PAGEPAGE10人格心理學(xué)考試復(fù)習(xí)人格就是個(gè)人在各種交互作用過程中形成的內(nèi)在動(dòng)力組織和相應(yīng)行為模式的統(tǒng)一體。特質(zhì)流派的心理學(xué)家確信，人是處在各種各樣的人格特征的某個(gè)位置上的。生物學(xué)流派的心理學(xué)家用遺傳素質(zhì)和生理過程來解釋人格的個(gè)體差異。人本主義流派認(rèn)為，人的責(zé)任感和自我接納感是造成人格差異的主要原因。行為主義和社會(huì)學(xué)系流派的心理學(xué)家把穩(wěn)定的行為方式說成是條件反射和期望的結(jié)果。認(rèn)知流派則用人們加工信息的方法來解釋行為的差異。第一章六個(gè)流派對(duì)攻擊性和抑郁的解釋例一：攻擊精神分析的解釋：1無意識(shí)的死本能，自我毀滅的無意識(shí)愿望。2目標(biāo)行為受阻。特質(zhì)流派的解釋：1容易表現(xiàn)出攻擊性。生物學(xué)流派的解釋：1遺傳素質(zhì) 2 進(jìn)化論解釋：男性攻擊性傾向比女性強(qiáng) 3睪激素的水平人本主義流派的解釋：1人性本善，當(dāng)自然成長(zhǎng)過程受到阻礙時(shí)，才會(huì)出問題。2基需要得不到滿足 3形成不良的自我形象行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)理論的解釋攻擊行為是學(xué)會(huì)的2得到犒賞 3榜樣的觀察學(xué)認(rèn)知心理學(xué)的解釋：有些人比別人更傾向于把模糊的情境解釋成受到了威脅。例二：抑郁精神分析：抑郁是一種轉(zhuǎn)向內(nèi)心的憤怒特質(zhì)流派：抑郁特質(zhì)水平高生物學(xué)流派：生而具有對(duì)抑郁的敏感素質(zhì)人本主義：不能建立良好自我價(jià)值感行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)：生活中缺乏積極強(qiáng)化物；由對(duì)厭惡情境的體驗(yàn)導(dǎo)致，無助感的產(chǎn)生和泛化認(rèn)知流派：如何解釋自己控制環(huán)境的無能；抑郁過濾器第二章精神分析學(xué)派精神分析（Psychoanalysis）是一種治療神經(jīng)癥的方法，也是一種重要的心理學(xué)理論，同時(shí)還是一種研究人格的范型。它是所有人格理論中內(nèi)容最豐富、影響最大的人格理論。弗洛伊德的人性觀1、人是一個(gè)能量系統(tǒng)。量就會(huì)相對(duì)減少。如果釋放能量的某一途徑受阻，它就尋找阻力最小的另一條途徑釋放。因此，如果自我必須耗費(fèi)大量的能量控制本我，那么它幾乎沒有剩余的能量有效地執(zhí)行其機(jī)能。所有行為都是按照快樂原則行事的，即尋求緊張的減弱或者能量的釋放。人類行為的最終目標(biāo)是達(dá)到一種無緊張狀態(tài)。3、人類行為受本能驅(qū)動(dòng)。各種本能歸根結(jié)底可以分為兩類：生的本能和死的本能。4、在弗洛伊德看來，人性是惡的。結(jié)果一：人類的科學(xué)活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)乃至于全部文化的產(chǎn)物，都是本能（特別是性和攻擊）能量的表現(xiàn)，是由于性和攻擊本能不能直接表現(xiàn)的一種結(jié)果。結(jié)果二：本能能量的釋放與社會(huì)限制的沖突的另一種結(jié)果則導(dǎo)致人的痛苦和精神病。在棄文明而返回到原始狀態(tài)。自我防御機(jī)制一般都有兩個(gè)特點(diǎn)：它們都是無意識(shí)的，即個(gè)人通常都是不知不覺地加以運(yùn)用的；況，具有與現(xiàn)實(shí)脫離的特性。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論結(jié)構(gòu)模型。在弗洛伊德的理論中，人格也被稱為精神或心理生活。（一）腦解剖模型：腦解剖模型把人格分為意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)。1、意識(shí)意識(shí)由個(gè)人當(dāng)前覺知到的心理內(nèi)容所組成。是人格的最表層部分。來的。意識(shí)處理的信息占有很小的比例。2、前意識(shí)我們加以注意便能覺察到的心理內(nèi)容。到無意識(shí)中去。3、無意識(shí)是指?jìng)€(gè)人不可能覺察到的心理現(xiàn)象。但它對(duì)個(gè)人的思想和行為影響極大。性的心理學(xué)家。這也說明精神分析之前所有心理學(xué)理論之間的主要區(qū)別。的強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，具有一種努力進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)的沖動(dòng)。它只遵循快樂原則。大部分是從未意識(shí)到的。了解無意識(shí)的東西。（二）結(jié)構(gòu)模型1、本我出生時(shí)只有一個(gè)人格結(jié)構(gòu)，即本我。本我遵循快樂原則。本我消除緊張的途徑有兩條：反射行為和愿望滿足（包括想象和夢(mèng)。本我完全隱藏于無意識(shí)中。2、自我自我是在生命的頭兩年里，由于兒童與環(huán)境相互作用逐漸發(fā)展起來的。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則。自我部分在意識(shí)中，部分在無意識(shí)中。3、超我5歲時(shí)開始形成的。超我遵循道德原則，代表社會(huì)的、特別是父母的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。想――掌管獎(jiǎng)賞，來自兒童受獎(jiǎng)賞內(nèi)化了的經(jīng)驗(yàn)。于強(qiáng)大，又會(huì)形成道德焦慮，也不利于心理健康。超我部分在意識(shí)中，部分在無意識(shí)中?？偨Y(jié)：一個(gè)人的行為取決于能量在本我、自我、超我三個(gè)系統(tǒng)中的不同分布。一個(gè)人的人格特點(diǎn)取決于能量在人格結(jié)構(gòu)中的分布情況。治療的目的和方法（治療觀）1求的過分順從并加強(qiáng)自我的力量，從而達(dá)到本我、自我和超我的動(dòng)力平衡。成功的治療能釋放自我壓抑沖突時(shí)消耗的能量。能量一旦釋放，病人就能過上快樂、正常的生活。、分析師的治療就是要了解患者怎樣以壓抑來處理沖突，把不被接受的欲望壓入潛意識(shí)中，從而幫助患者把壓抑的想法帶到意識(shí)層面來，使患者能洞察現(xiàn)有癥狀與長(zhǎng)期壓抑的沖突之間的關(guān)系。一旦患者能夠從壓抑（大部分是童年期形成的）中解脫出來，就表示治療已經(jīng)發(fā)揮了功效，心理疾患已經(jīng)治愈。3德所說的提高個(gè)人的愛和工作的能力。但治療要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間（至少好幾年，每周一至五次會(huì)談；患者也必須要有較強(qiáng)的言語能力、很強(qiáng)的治療動(dòng)機(jī)以及能支付昂貴的治療費(fèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。4、精神分析的治療方法主要有自由聯(lián)想、夢(mèng)的解釋以及移情技術(shù)。我們治療師所屬的傳統(tǒng)不但可以追溯到心理治療的創(chuàng)始者弗洛伊德和榮格，追溯到他們希波克拉底，以及所有其他偉大的宗教領(lǐng)袖、哲學(xué)家和醫(yī)生。所有這些人關(guān)注的救護(hù)著的是人類的絕望。第三章新精神分析理論阿德勒：創(chuàng)造性自我；自卑情結(jié)創(chuàng)造性自我創(chuàng)造性自我，指?jìng)€(gè)體按自己的生活方式?jīng)Q定自己人格的能力。創(chuàng)造性自我是人格中的自由成分，它使得個(gè)體能在可供選擇的生活方式和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。它是塑造人格術(shù)家。在追求自己有意義的生活目標(biāo)的過程中，個(gè)體逐漸形成了獨(dú)特的生活方式。阿德勒在西方心理學(xué)史上，是第一個(gè)提出人類行為不完全由遺傳和環(huán)境決定的人格心理學(xué)家?；魻柕热税寻⒌吕盏膭?chuàng)造性自我成為“作為人格理論家所取得的最輝煌的成就”。自卑情結(jié)自卑感一方面是積極的驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)也可能導(dǎo)致精神疾病。沉重的自卑感可能使人產(chǎn)生無助感，束手無策，心灰意懶，甚至導(dǎo)致萬念俱灰、萬事皆休的結(jié)果。在這種情況下，自卑感便成了阻礙個(gè)人積極成長(zhǎng)的障礙力量和破壞力量，阿德勒稱這種情況為自卑情結(jié)。榮格：陰影原型；集體潛意識(shí)陰影（或陰暗自我）陰影是人格中最隱蔽最深?yuàn)W的部分，即黑暗自我。與弗洛伊德的本我相似，它在人類進(jìn)化史中具有極深厚的根基。它是我們精神中與低等動(dòng)物共有的部分，包含人類遠(yuǎn)祖具有的一切獸行沖動(dòng)在內(nèi)。容格認(rèn)為，陰影可能是一切原型中最強(qiáng)大的也是最危險(xiǎn)的一個(gè)，它是人身上最好的和最壞的東西的發(fā)源地。必須發(fā)展一個(gè)強(qiáng)大的人格面具來對(duì)抗陰影。人格面具成功地壓抑了人格中動(dòng)物性的一面，就可以使人奉公守法和變得文雅。但這要付出相當(dāng)高的代價(jià)，因?yàn)檫@將削弱人的創(chuàng)造精神和生活活力。削弱他的強(qiáng)烈情感和深遠(yuǎn)的直覺，使人變得淺薄和缺乏朝氣，人格變得平庸蒼白。如果，個(gè)體的自我和陰影親密和諧時(shí)，自我引導(dǎo)生命力從本能中釋放和輻射出來，他就會(huì)感到充滿活力，意識(shí)的領(lǐng)域開拓了和擴(kuò)展了，精神活動(dòng)也變得生氣勃勃了。容格與弗洛伊德不同，他認(rèn)為不是要消滅陰影，而是要認(rèn)識(shí)和利用陰影。因此，在容格看來，陰影的動(dòng)物性是生命力、自發(fā)性和創(chuàng)造性的源泉。――――不利用自己的陰影的人容易變成憂郁和毫無生氣的人。集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是容格理論中最大膽、最神秘、并引起最大爭(zhēng)議的概念。理解集體潛意識(shí)就理解了容格理論的最核心部分。集體潛意識(shí)是遺傳下來的東西，為集體所共有的潛意識(shí)。它是人格中最深、最不易碰觸到的層次。在榮格看來，如同我們每個(gè)人在個(gè)人潛意識(shí)里積累并存放所有個(gè)人記憶檔案那樣，同樣人類集體作為一個(gè)種族，也在集體潛意識(shí)里存放著人類和前人類物種的經(jīng)驗(yàn)。集體潛意識(shí)對(duì)所有人來說都是共同的?；裟嵘窠?jīng)癥的起因（神經(jīng)癥起因理論）霍尼提出的神經(jīng)癥傾向，其實(shí)就是個(gè)人的自我障礙以及個(gè)人與他人關(guān)系的障礙而導(dǎo)致的人格障礙?；裟嵴J(rèn)為文化因素對(duì)常態(tài)行為和神經(jīng)癥行為的形成都起著決定性的作用?；裟岢龔?qiáng)調(diào)人格發(fā)展的社會(huì)文化因素外，還提出了基本焦慮論用來解釋人格的發(fā)展和異常?；裟嵴J(rèn)為，神經(jīng)癥是由紊亂的人際關(guān)系而產(chǎn)生的；神經(jīng)癥行為的萌芽起源于早期的親子關(guān)系。象阿德勒一樣，她認(rèn)為兒童相對(duì)于強(qiáng)壯的父母來說，是以一種無能感開始生活的。兒童有兩種基本需要，即安全和滿足，兒童的這兩種需要要得到滿足完全依賴于父母?；裟岚褍和瘜で蟀踩蜐M足的需要，看作人格發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。但是，兒童的無能狀態(tài)，不一定就產(chǎn)生心理障礙。兒童的無能和自卑只是產(chǎn)生神經(jīng)癥的必要條件，而不是充分條件。關(guān)鍵在于父母對(duì)兒童的態(tài)度。父母對(duì)兒童的態(tài)度有兩種類型（）給兒童以真正的愛和溫暖，滿足其安全需要對(duì)兒童冷漠，厭惡甚至憎恨兒童，使兒童的安全需要受挫。為，父母對(duì)待孩子的態(tài)度是決定人格健康與否的重要因素?；裟岚迅改钙茐膬和踩枰男袨榉Q為基本罪惡basicevil敵視、冷淡、拒絕、不公正的懲罰、嘲笑、不許孩子和其他人接近等等。父母對(duì)孩子采取這些方式都有可能導(dǎo)致兒童的神經(jīng)癥。如果父母多次運(yùn)用一種或多種上述方式對(duì)待兒童，兒童就會(huì)產(chǎn)生一種基本敵意（basichostilit。這樣兒童就會(huì)進(jìn)入一種既要依賴父母，又?jǐn)骋暩改傅拿芴幘持?。兒童就?huì)發(fā)生心理沖突。兒童幼小，是弱者，他們無法改變這種情況。為了生存，就必須壓抑對(duì)父母的敵意我必須壓抑對(duì)你們的敵意，因?yàn)槲倚枰銈儭?；或者。那么，什么是基本焦慮呢？霍尼認(rèn)為，基本焦慮就是兒童覺得自己生活在這個(gè)潛伏著敵意的世界上所體驗(yàn)到的孤獨(dú)和無能的感情?？傊栈裟岬挠^點(diǎn)，神經(jīng)癥源于兒童與父母的相互關(guān)系。如果兒童真正得到父母的慈愛與家庭的溫暖，就會(huì)感到安全，人格就正常發(fā)展。如果從小就沒有享受父母的關(guān)懷和愛護(hù)，就會(huì)產(chǎn)生不安全感，對(duì)父母抱有敵意，這種態(tài)度最后又泛化到周圍的所有事物和人身上，兒童認(rèn)為，每個(gè)人和每件事都是潛在的危險(xiǎn)，兒童就體驗(yàn)到基本焦慮。一個(gè)具有基本焦慮的兒童很容易在成年時(shí)表現(xiàn)出神經(jīng)癥。第四章特質(zhì)論奧爾波特：理想動(dòng)機(jī)理論；機(jī)能自主概念理想的動(dòng)機(jī)理論需要具有的要求：奧爾波特指出，理想的動(dòng)機(jī)理論需要具有下列四個(gè)要求：1、動(dòng)機(jī)必須是現(xiàn)實(shí)的奧爾波特不贊成精神分析學(xué)派所斷言的人格是由早期經(jīng)驗(yàn)決定的，兒童時(shí)代的動(dòng)機(jī)決定他后來的行為。相反，他主張過去的動(dòng)機(jī)只有在現(xiàn)在還存在才能解釋行為。動(dòng)機(jī)作為行為的動(dòng)力，必須是現(xiàn)實(shí)的。2、幾種動(dòng)機(jī)是同時(shí)存在的奧爾波特認(rèn)為，把人的動(dòng)機(jī)都?xì)w結(jié)為一個(gè)因素，如性、自我實(shí)現(xiàn)、驅(qū)力降低、追求優(yōu)動(dòng)機(jī)的種類是如”3、必須承認(rèn)認(rèn)知的重要性奧爾波特強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)和認(rèn)知過程的密切聯(lián)系。他認(rèn)為，人總是有愿望和價(jià)值觀的，不了最好的方法是問他本人在想什么，問他自己，問他現(xiàn)在。在奧爾波特以前，從未有學(xué)者像他那樣注重個(gè)人認(rèn)知過程的重要性。4、必須承認(rèn)每個(gè)人具有獨(dú)特的動(dòng)機(jī)模式奧爾波特認(rèn)為，正如兩個(gè)人不會(huì)有相同的特質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣，兩個(gè)人也不會(huì)有相同的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)，每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的動(dòng)機(jī)模式。奧爾波特不像其他學(xué)者那樣強(qiáng)調(diào)人類共同的動(dòng)機(jī)模式，他強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人獨(dú)特的動(dòng)機(jī)模式。機(jī)能自主奧爾波特用機(jī)能自主這個(gè)概念來表達(dá)他對(duì)人的動(dòng)機(jī)的看法。所謂機(jī)能自主（或功能獨(dú)立個(gè)成人現(xiàn)在從事這一活動(dòng)的原因，不是他原來去行動(dòng)的原因，即過去的動(dòng)機(jī)與現(xiàn)在的動(dòng)機(jī)在機(jī)能上沒有聯(lián)系。第五章行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派班杜拉：觀察學(xué)習(xí)及其過程；自我效能感及其功能通過看、讀或聽說別人是怎樣做的來學(xué)習(xí)（通過觀察習(xí)得的行為并不一定要表現(xiàn)出來）觀察學(xué)習(xí)或模仿是觀看他人的作為而學(xué)到新行為的過程。班杜拉認(rèn)為，在社會(huì)情境中，人的大多數(shù)行為都是通過觀察而學(xué)會(huì)的。觀察學(xué)習(xí)經(jīng)歷了四個(gè)階段的過程：1、注意過程只有當(dāng)觀察者注意到示范者的行為時(shí)，模仿才有可能。注意過程決定了一個(gè)人從示范者那里選擇什么、吸取何種信息。不同示范者的行為的價(jià)值也有重要作用。有成功、威望、權(quán)力裝飾和其他迷人特色的示范者往往被人們注意和模仿，而那些社會(huì)地位很低下或者被其他人看作是不重要或沒有價(jià)值的人不大可能引起人們的注意。當(dāng)然，注意也受觀察者的心理特征的駕馭。2、保持過程即記住示范者的行為。有些示范行為，由于社會(huì)禁令不能用外現(xiàn)的手段而形成，因此人們便把這種行為看在眼里，在心里進(jìn)行復(fù)述，以便很好地記住。3、動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過程在大多數(shù)的日常學(xué)習(xí)中，人們都需要花費(fèi)一些時(shí)間進(jìn)行練習(xí)，先部分地復(fù)現(xiàn)習(xí)得的某種技能，借助于反饋信息，經(jīng)過自我矯正，最后使這一近似行為精確化。4、動(dòng)機(jī)過程對(duì)示范者行為的注意明顯地受動(dòng)機(jī)的影響，是否表現(xiàn)習(xí)得的行為也受動(dòng)機(jī)的影響。人們能夠觀察示范者而獲得新行為，但是人們可能表現(xiàn)也可能不表現(xiàn)這種新行為。這是由動(dòng)機(jī)來控制的。例如，我們會(huì)預(yù)期攻擊行為將帶來獎(jiǎng)勵(lì)還是懲罰。自我效能自80年代以來，班杜拉逐漸開始強(qiáng)調(diào)自我效能的作用。所謂自我效能是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己從事某項(xiàng)工作所具備的能力和可能做到的地步的一種主分重要；否則就會(huì)使所從事的工作可能導(dǎo)致失敗。根據(jù)班杜拉等人的研究，自我效能具有以下功能：1、決定人們對(duì)活動(dòng)的選擇，以及對(duì)該活動(dòng)的堅(jiān)持性。自我效能水平高者傾向于選擇富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，在困難面前堅(jiān)持自己的行為；而自我效能水平低者則相反。過堅(jiān)持不懈的努力可以克服困難；而自我效能水平低者在困難面前缺乏自信，畏首畏尾，不敢嘗試。3、影響新行為的習(xí)得和已習(xí)得行為的表現(xiàn)。4、影響活動(dòng)時(shí)的情緒。自我效能水平高者信心十足，情緒飽滿；而自我效能水平低者充滿著恐懼和焦慮。個(gè)人自我效能的形成受很多因素的影響，其中最主要的是個(gè)人自己行為的成敗經(jīng)驗(yàn)。一般說來，個(gè)人的成功經(jīng)驗(yàn)會(huì)提高自我效能，反復(fù)的失敗會(huì)降低自我效能。而個(gè)人的成敗經(jīng)驗(yàn)對(duì)自我效能的影響還受其歸因方式的影響。如果把成功歸因于外部的不可控的因素就不會(huì)增強(qiáng)自我效能，把失敗歸因于外部的不可控因素就不一定會(huì)降低自我效能。第五章生物學(xué)流派氣質(zhì)類型和學(xué)業(yè)成績(jī)：研究發(fā)現(xiàn)，兒童的氣質(zhì)會(huì)影響他們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)成績(jī)。困難型兒童和慢熱型兒童比適應(yīng)型兒童的學(xué)習(xí)成績(jī)差一些。研究表明，氣質(zhì)與智力無關(guān)。氣質(zhì)如何影響兒童的學(xué)業(yè)成績(jī)？第一，一些氣質(zhì)可能比另一些氣質(zhì)更符合課堂上的要求。第二，學(xué)生的行為引發(fā)了教師的反應(yīng)。第三，教師常會(huì)曲解學(xué)生的氣質(zhì)差異。氣質(zhì)差異對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)的影響既可能是正面的，也可能是負(fù)面的，取決于情境對(duì)兒童提出的要求。第六章人本主義流派馬斯洛：心理健康觀：馬斯洛認(rèn)為，健康不僅是沒有疾病，健康的人就是能自我實(shí)現(xiàn)的人。體。他的心理治療理論與他的需要層次論以及自我實(shí)現(xiàn)論是密切聯(lián)系的。他認(rèn)為，人的五種基本需要是人的內(nèi)在本質(zhì)，其終極目的是自我實(shí)現(xiàn)。一般的病理心理學(xué)現(xiàn)象就是人類的這種基本性質(zhì)遭到否定、挫折或歪曲的結(jié)果?！拔覀兎Q為有病的人是那些尚未成為他們自己的人御機(jī)制的人。”羅杰斯：現(xiàn)象場(chǎng)；自我；心理治療可以達(dá)到的改變現(xiàn)象場(chǎng)這個(gè)主觀的現(xiàn)象世界和客觀的物質(zhì)世界之間有著一致性，但是一致性的程度卻因人而異。他把個(gè)體經(jīng)驗(yàn)稱為現(xiàn)象場(chǎng)。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都以獨(dú)特的方式知覺世界，所以各人的現(xiàn)象場(chǎng)是不同的。正是這種主觀的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)著一個(gè)人的行為。個(gè)人的現(xiàn)象場(chǎng)既包括意識(shí)到的知覺，也包括意識(shí)不到的知覺。換言之既包括可以用語言特別是決定健康人行為的重要因素，是意識(shí)到的或可能意識(shí)到的知覺（個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不都能被個(gè)體意識(shí)到。只有當(dāng)經(jīng)驗(yàn)中的潛在內(nèi)容被符號(hào)化時(shí)，它們才進(jìn)入意識(shí)。經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)化通常以語詞來實(shí)現(xiàn)，也可能以視覺或聽覺意象來實(shí)現(xiàn)。把經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)作如此區(qū)分是羅杰斯人格理論的一個(gè)重要前提。因?yàn)樵谒磥?，健康人能完整、?zhǔn)確地把他的經(jīng)驗(yàn)符號(hào)化，而不健康的人則歪曲或阻止其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入意識(shí)，不能準(zhǔn)確地把經(jīng)驗(yàn)符號(hào)化或不能完全知曉它）人格結(jié)構(gòu)：自我構(gòu)是自我。自我就是個(gè)人對(duì)自己的了解和看法。其中主要包括“我是什么樣的人”和“我能做什么自我只是表征那些關(guān)于自己的經(jīng)驗(yàn)，人的自我并非控制他的行為。羅杰斯認(rèn)為，自我雖然也包括潛意識(shí)的東西，但主要是有意識(shí)的或可以進(jìn)入意識(shí)的東西，它通?？梢詾槿怂X察。羅杰斯一開始是反對(duì)使用自我概念的，因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)概念是模糊的、不科學(xué)的。但后來他發(fā)現(xiàn)在心理治療過程中，病人在沒有任何指導(dǎo)語的情況下，讓他們自由表達(dá)他們的問題時(shí)，經(jīng)常以自我作為話題的中心。這使他逐步相信自我的存在，自我是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)重要成分。自我概念首先出現(xiàn)在羅杰斯1947我不理解我自己。后來第九次治療時(shí)38天后，她的自我概念已有很”“我一個(gè)很重要成分。個(gè)人的目的就是成為他的真實(shí)自我。羅杰斯還提出理想自我，即人們向往的自我。他認(rèn)為理想自我與真實(shí)自我越接近，個(gè)人就越感到幸福和滿足，如果真實(shí)自我和理想自我差距很大，就會(huì)造成不愉快和不滿足。理想自我和真實(shí)自我之間的差別是一個(gè)人的心理是否健康的指標(biāo)（參見課本P226－228Q技術(shù)――了解真實(shí)自我和理想自我之間的差距的方法）心理治療的結(jié)果（達(dá)到的效果）心理治療使患者剝下他們應(yīng)付生活的偽裝，毫無防御地揭示自己的真實(shí)自我。羅杰斯指出，在治療過程中，個(gè)人真正成為一個(gè)人，他在實(shí)際生活中能夠有效地控制自己，并隨心所欲地建立穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系。人里面沒有獸性，只有人性，而這種人性已經(jīng)釋放出來了。心理治療使患者發(fā)生下列幾個(gè)方面的改變：評(píng)價(jià)的改變 在治療過程中，患者從使用別人的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向肯定自己的價(jià)值觀。防御和經(jīng)驗(yàn)方式的改變 在治療過程中，患者防御性減少，更靈活，更清楚地識(shí)到過去不曾意識(shí)到的事情，知覺更分化，經(jīng)驗(yàn)更開放。自我概念的改變 在治療過程中，患者的自我變得更清楚、積極和更協(xié)調(diào)。對(duì)他人的看法和方式的改變 在治療過程中，患者對(duì)他人的評(píng)價(jià)也朝好的向改變。人格變得成熟和健全 通過人格測(cè)量發(fā)現(xiàn)在治療過程中，患者人格發(fā)生改變。者行為上更成熟，自發(fā)行為減少，并且不易受挫折。第七章認(rèn)知流派科學(xué)人；認(rèn)知重組；自我不一致理論；如何用個(gè)體建構(gòu)解釋個(gè)體差異科學(xué)人：人像科學(xué)家一樣，能夠不斷地提出并檢驗(yàn)自己對(duì)世界的假設(shè)。如同科學(xué)家試圖預(yù)認(rèn)知重組認(rèn)知心理治療的關(guān)注焦點(diǎn)是來訪者的想法。不恰當(dāng)?shù)南敕ㄊ且鹁袼ト酢⑶榫w困擾和挫折行為的原因。大多數(shù)認(rèn)知心理治療會(huì)幫助來訪者認(rèn)識(shí)到使他們受挫的想法，而用更恰當(dāng)?shù)南敕ㄈ〈鼈?。這一過程也被稱作認(rèn)知重組。自我不一致理論實(shí)際的自我包含所有關(guān)于自己是何種人（或你認(rèn)為自己是何種人）理想的自我”，即你對(duì)自己想要成為的人的心理表象。包括你的夢(mèng)想、抱負(fù)和你為自己設(shè)立的人生目標(biāo)。第三，還有“應(yīng)該的自我”，這是你認(rèn)為應(yīng)該成為的那種人，他完成不同方面（家長(zhǎng)、宗教）施加的任務(wù)和責(zé)任。功能：理想的自我和應(yīng)該的自我使我們專注于相關(guān)信息，在做重要決定時(shí)提供參照。特別是，我們經(jīng)常比較我們的行為方式（實(shí)際的自我）和想要的行為方式（理想的自我及應(yīng)該的行為方式（應(yīng)該的自我。如果比較呈現(xiàn)差異，某些消極情緒就會(huì)產(chǎn)生。根據(jù)該理論，實(shí)際的自我和理想的自我不一致時(shí)就會(huì)引起失望和抑郁。這種比較與其他認(rèn)知過程是在意識(shí)之外發(fā)生的。如何用個(gè)體建構(gòu)解釋個(gè)體差異凱利把這種用來解釋課預(yù)測(cè)事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱作是個(gè)人建構(gòu)。1、個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)即使兩個(gè)人有相同的建構(gòu)，他們對(duì)這個(gè)世界的理解也有可能是相差甚遠(yuǎn)。進(jìn)一步講，兩個(gè)人的建構(gòu)還有可能在某一極是一樣的而另一極卻不同。因此，兩個(gè)人的反應(yīng)相異一方面是由于他們所用的建構(gòu)不同，另一方面是由于他們組織建構(gòu)的方式不同。依據(jù)凱利的理論，當(dāng)我們解釋這個(gè)世界時(shí)，有些建構(gòu)會(huì)顯得比其他的建構(gòu)更重要。個(gè)人建構(gòu)理論還可以幫助我們理解為什么兩個(gè)人可以融洽相處——這兩個(gè)人表面上看起來理解你的建構(gòu)不代表一定要有和你一樣的或者相似的建構(gòu)，但是我要能夠預(yù)測(cè)你解釋世界的方式。我要弄明白你為什么會(huì)說那樣的話，為什么會(huì)做那樣的事。凱利任為，心理治療師只有在了解了來訪者的建構(gòu)系統(tǒng)以后才能更好地幫助他們。六大流派關(guān)于焦慮、心理健康觀點(diǎn)的解釋精神分析流派弗洛伊德的人格動(dòng)力理論中把人看作是一個(gè)復(fù)雜的能量系統(tǒng)。該系統(tǒng)的能量源泉均來自焦慮。和。是一種由緊張、不安、焦急、憂慮、驚恐等感受交織在一起的情緒體驗(yàn)。引起，而焦慮則是原因模糊的，只覺惶悚不安，但卻不了解所怕的是什么。根據(jù)弗洛伊德的理論，嬰兒出生時(shí)與母體分離，是人類體驗(yàn)到的最大焦慮，這種體驗(yàn)被預(yù)知的環(huán)境。弗洛伊德認(rèn)為，由出生所產(chǎn)生的分離感是一切后來出現(xiàn)的焦慮的基礎(chǔ)。根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，自我是調(diào)解者，通過調(diào)解，使人格內(nèi)部各種力量之間、人與環(huán)境之間達(dá)到一種平衡，實(shí)現(xiàn)人格的整合和統(tǒng)一。但是，平衡是相對(duì)的、暫時(shí)的，而不平衡是絕對(duì)的和持久的，人格內(nèi)部沖突不可避免。隨著矛盾沖突的加劇，人就會(huì)產(chǎn)生心理焦慮，如果沖突過于激烈，而自我無法應(yīng)付，就會(huì)導(dǎo)致人格的分裂和精神障礙。依據(jù)對(duì)自我造成威脅的根源來自外界環(huán)境、本我和超我三種情況，弗洛伊德把焦慮分類：現(xiàn)實(shí)性焦慮：感知到環(huán)境中真實(shí)的客觀的危險(xiǎn)引起的情緒反應(yīng)。神經(jīng)性焦慮：擔(dān)心本我的沖動(dòng)會(huì)戰(zhàn)勝自我時(shí)所引起的恐懼感。的形成而來的，超我不成熟的人很少體驗(yàn)到道德焦慮。弗洛伊德認(rèn)為在一個(gè)健康人的身上，強(qiáng)大的自我不允許本我或超我過分的掌管人格。新精神分析流派相關(guān)研究中大部分研究者都認(rèn)為，焦慮首先是一種不愉快的情緒體驗(yàn)。霍尼認(rèn)為，基本焦慮就是兒童覺得自己生活在這個(gè)潛伏著敵意的世界上所體驗(yàn)到的孤獨(dú)和無能的感情霍妮贊同無意識(shí)沖動(dòng)經(jīng)常引發(fā)焦慮，但是大部分還是因?yàn)闊o意識(shí)沖動(dòng)與文化標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了沖突。（比精神分析流派更強(qiáng)調(diào)人際和文化的因素）真實(shí)自我和理想自我之間的關(guān)系（有關(guān)心理健康）對(duì)每個(gè)人來說，都存在著真實(shí)自我與理想自我之間的差異。真實(shí)的自我包括那些在任何特定的時(shí)期都能真正體現(xiàn)完美自己的東西。理想自我反映了我們最希望成為的那種人。對(duì)正常人來說，理想自我是他們希望將來能夠達(dá)到的目標(biāo)；這正是他們用以安排自己的一生，以求實(shí)現(xiàn)的某些東西。對(duì)正常人對(duì)正常人來說，隨著真實(shí)的自我的變化，隨著真實(shí)自我不可避免地要發(fā)生變化，理想自我也會(huì)發(fā)生變化。同樣，隨著理想的實(shí)現(xiàn)，新的理想就會(huì)取代舊的理想。所以，在正常人那里，愿望既符合實(shí)際又具有動(dòng)力。正常人也有各種理想，但它們是符合現(xiàn)實(shí)而又易于改變的。特質(zhì)流派測(cè)量“大五”人格維度的量表通常都是把測(cè)量焦慮的分量表與測(cè)量抑郁的分量表組合為更具綜合性的“神經(jīng)質(zhì)”維度的一部分。社交焦慮：是一種只與社會(huì)交往或參加社交活動(dòng)有關(guān)的焦慮。具有一般焦慮的癥狀：生理喚醒水平升高，不能專心，感到緊張。和性格內(nèi)向不是一回事。包括羞怯、約會(huì)焦慮、交往焦慮、沉默寡言和舞臺(tái)恐懼。許多研究者認(rèn)為評(píng)價(jià)恐懼是社會(huì)焦慮背后的原因。健康成熟的人格在性質(zhì)上不同于病態(tài)的或不成熟者。因此，他強(qiáng)烈主張健康成熟的人格原則上是不能由動(dòng)物、兒童或神經(jīng)病的研究中引申出來的。弗洛伊德認(rèn)為精神病人和健康人之間只有量的區(qū)別，沒有質(zhì)的不同。奧爾波特則認(rèn)為精神病人和健康人之間根本沒有機(jī)能上的類似性，他不認(rèn)為精神病人和健康人之間有連續(xù)性，兩種人之間是中斷的。健康人的。他認(rèn)為，健康人是在理性和有意識(shí)的水平上活動(dòng)，激勵(lì)他們活動(dòng)的力量完全上能夠意識(shí)到的，是可以控制的。健康人的視線向前，它指向當(dāng)前和未來的事件，而不是向后看，指向童年的事件。生物學(xué)流派進(jìn)化人格理論認(rèn)為，焦慮是由于我們被社會(huì)排斥引起的。因?yàn)槿擞袕膶儆谀骋蝗后w的需要，這種需要會(huì)使我們比起獨(dú)居來更容易生存和繁衍后代。因此，當(dāng)我們被社會(huì)排斥或可能被社會(huì)排斥時(shí)，我們就感到焦慮，這樣就會(huì)使我們不愿意被社會(huì)排斥，從而改進(jìn)自己的行為，增加生存的機(jī)會(huì)。總之，所謂的“人類本性”可以看作是大量的心理機(jī)制，只要擁有這些心理機(jī)制，人類就能得以生存。即使焦慮的表現(xiàn)方式不同，但它存在于各個(gè)文化中，在任何地方產(chǎn)生的原因都是相似的。，在面對(duì)不熟悉的人和情境時(shí)更容易焦慮。行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派巴浦洛夫的經(jīng)典條件反射中一個(gè)實(shí)驗(yàn)表明焦慮的人對(duì)外界更易產(chǎn)生消極反應(yīng)。人本主義流派馬斯洛的健康觀：馬斯洛認(rèn)為，健康不僅是沒有