明清教育思想第一頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六王守仁極其重視道德教育，并提出了“知行合一”的道德教育思想。他認(rèn)為，“知行原是兩個字，說一個工夫?！?《答友人問》)“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截工夫，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！?《傳習(xí)錄》中)“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！?《傳習(xí)錄》下)第二頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六王守仁還提出了一些具體的道德教育方法：一是靜處體悟。以擯去私慮，體認(rèn)本心。二是事上磨煉。認(rèn)為“人須在事上磨煉做工夫乃有益”?！半x了事物為學(xué)，卻是著空?！?《傳習(xí)錄》下)三是省察克治。他說：“省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有了掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私逐一追究搜索出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快?！?《傳習(xí)錄》上)第三頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六王守仁十分重視兒童教育，反對拘束禁錮，主張訓(xùn)導(dǎo)性情。他認(rèn)為，“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！逼浞ㄊ钦T之詩歌，導(dǎo)之習(xí)禮，諷之讀書，以使兒童“樂可不倦，無暇及于邪僻”。(《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)第四頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六二、明清之際啟蒙教育思潮明清之際是一個“天崩地解”(黃宗羲語)、“已居不得不變之勢”(顧炎武語)的時代。隨著社會的急劇震蕩，出現(xiàn)了一批先進(jìn)的啟蒙思想家。他們主張經(jīng)世致用，反對空疏腐敗的理學(xué)教育。徐光啟(1562—1633)，明末上海人。在接受西方科技知識后，極力主張糾正中國傳統(tǒng)教育忽視科學(xué)技術(shù)的弊病，施行有利于國計(jì)民生的知識教育，重視數(shù)學(xué)訓(xùn)練，重視實(shí)證方法的運(yùn)用，開闊了人們的視野。第五頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六顧炎武(1613—1682)，江蘇昆山人，世稱亭林先生。他“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國典，民風(fēng)土俗，元元本本，無不洞悉，其術(shù)足以匡時，其言足以救世?！彼麑λ蚊骼韺W(xué)教育進(jìn)行了徹底的清算，指出當(dāng)時學(xué)者“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，以致“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟”。(《日知錄》卷七)第六頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六黃宗羲(1610一1695)，浙江余姚人，世稱梨洲先生。倡導(dǎo)窮經(jīng)讀史，“學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世。不為迂儒，必兼讀史。讀史不多，無以證理之變化。多而不求于心，則為俗學(xué)”。他還提出了“公是非于學(xué)?！钡闹鲝垼瑢Ψ饨▽Ｖ平逃M(jìn)行了勇敢的抗?fàn)?。他重視學(xué)校教育，主張以學(xué)校為清議基地，太學(xué)祭酒由學(xué)者擔(dān)任，由選舉產(chǎn)生，與宰相地位相等，還可批評皇帝施政的缺失。他還主張變革學(xué)制，興辦各類學(xué)校以普及教育，開啟民智。第七頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六明夷待訪錄·學(xué)校學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出於學(xué)校，而後設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。第八頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六三代以下，天下之是非一出於朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非。簿書、期會、錢穀、戎獄，一切委之俗吏。時風(fēng)眾勢之外，稍有人焉，便以為學(xué)校中無當(dāng)於緩急之習(xí)氣。而其所謂學(xué)校者，科舉囂爭，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢利一變其本領(lǐng)，而士之有才能學(xué)術(shù)者，且往住自拔於草野之間，於學(xué)校初無與也，究竟養(yǎng)士一事亦失之矣。第九頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六於是學(xué)校變而為書院。有所非也，則朝廷必以為是而榮之；有所是也，則朝廷必以為非而辱之。偽學(xué)之禁，書院之毀，必欲以朝廷之權(quán)與之爭勝。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也?！逼涫家?，學(xué)校與朝廷無與；其繼也，朝廷與學(xué)校相反。不特不能養(yǎng)士，且至於害士，猶然循其名而立之何與？第十頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六東漢太學(xué)三萬人，危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議。宋諸生伏闕搥鼓，請起李綱。三代遺風(fēng)，惟此猶為相近。使當(dāng)日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心於正氣霜雪之下！君安而國可保也。乃論者目之為衰世之事，不知其所以亡者，收捕黨人，編管陳、歐，正坐破壞學(xué)校所致，而反咎學(xué)校之人乎！第十一頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六嗟乎！天之生斯民也，以教養(yǎng)讬之於君。授田之法廢，民買田而自養(yǎng)，猶賦稅以擾之；學(xué)校之法廢，民蚩蚩而失教，猶勢利以誘之。是亦不仁之甚，而以其空名躋之曰“君父，君父”，則吾誰欺！郡縣學(xué)官，毋得出自選除。郡縣公議，請名儒主之。自布衣以至宰相之謝事者，皆可當(dāng)其任，不拘已任未任也。第十二頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六其人稍有干於清議，則諸生得共起而易之，曰：“是不可以為吾師也?！逼湎掠小段褰?jīng)》師，兵法、歷算、醫(yī)、射各有師，皆聽學(xué)官自擇。凡邑之生童皆裹糧從學(xué)，離城煙火聚落之處士人眾多者，亦置經(jīng)師。民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師。故郡邑?zé)o無師之士，而士之學(xué)行成者，非主六曹之事，則主分教之務(wù)，亦無不用之人。第十三頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六王夫之(1619—1692，湖南衡陽人，世稱船山先生)依據(jù)其“日生日成”的人性論，認(rèn)為“習(xí)成而性與成”。他反對“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“有欲斯有理”(《周易外傳》)，“終不離人而別有天，終不離欲而別有理也”(《讀四書大全說》卷八)。贊成滿足人們正當(dāng)?shù)摹叭擞保约ぐl(fā)其“自愛之心”。他還反對理學(xué)家虛靜主敬的主張，提倡主動的教育觀。“不動則不生”，“與其專言靜也，毋寧言動”。“天下之能靜者，未有不自動得者也。”(《詩廣傳》卷一)第十四頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六三、顏元教育思想顏元(1635—1704，河北博野人，世稱習(xí)齋先生)，曾主講肥鄉(xiāng)漳南書院，以文事、武備、經(jīng)史、藝能諸科教生，主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”（《習(xí)齋記馀》）。主張以“墾荒、均田、興水利”富天下，以“人皆兵，官皆將”強(qiáng)天下，以“舉人材、正大經(jīng)、興禮樂”安天下。第十五頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六顏元反對專務(wù)書本，專事清談，而以經(jīng)史及兵農(nóng)錢谷水火工虞天文地理等為教育內(nèi)容。認(rèn)為教育的社會作用是“安天下”，對個體的作用是“成個性”。教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涠芙?jīng)世致用的人才。顏元贊同孟子的性善論。反對程朱理學(xué)所說的“天命之性”和“氣質(zhì)之性，認(rèn)為天下沒有“無理之氣”，也沒有“無氣之理”，指出人的惡行是后天“引蔽習(xí)染”導(dǎo)致的結(jié)果。第十六頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六顏元提出：“程朱之道不息，周孔之道不著”?！氨仄埔环殖讨欤既胍环挚酌?。”他認(rèn)為儒學(xué)真諦在于“申明堯、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六藝之道。大旨明道不在詩書章句，學(xué)不在穎悟誦讀，而在期如孔門博文約禮，身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之，終身不解者。”（《存學(xué)編》卷一）三事即正德、利用、厚生。六府即水、火、金、木、土、谷。第十七頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六六德即知、仁、圣、義、忠、和。六行即孝、友、睦、姻、任、恤。六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)。六府三事是關(guān)于國計(jì)民生的學(xué)問，六德六行六藝是關(guān)于德行技能的學(xué)問。顏元還提出“習(xí)動貴行”的教育方法，認(rèn)為動則強(qiáng)，不動則弱，一人動則一人強(qiáng)，一家動則一家強(qiáng)，一國動則一國強(qiáng)，對提高國人士氣，改變病夫形象起到了良好的作用。第十八頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六四、戴震教育思想戴震(1723一1771)字東原，安徽休寧人。著有《孟子字義疏證》、《原善》等極有價(jià)值的哲學(xué)和教育理論著作。戴震是清代著名的語言文字學(xué)家和教育思想家。他提出了很多獨(dú)到的見解，把反理學(xué)的啟蒙教育思想發(fā)展到了一個新的階段。戴震非常重視教育的作用。他認(rèn)為：“人之初生，不食則死；人之幼稚，不學(xué)則愚。食以養(yǎng)其生，充之使長；學(xué)以養(yǎng)其良，充之至于圣人賢人，其故一也?！?《孟子字義疏證》卷下)第十九頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六他為教育可以改變先天的才質(zhì)，人“皆可學(xué)以牗其昧而進(jìn)于明”(《疏證》卷上)。戴震反對把人性分為義理之性與氣質(zhì)之性，主張“血?dú)庑闹?，性之?shí)體也”(《疏證》卷中)。認(rèn)為理“存乎欲”，“體民之情，順民之欲”就是天理，就是王道。如果將理欲對立起來，以“意見”為理，就是違反人性，滅絕人情，以理殺人，為禍天下?！按死碛?，適以窮天下之人盡轉(zhuǎn)移為欺偽之人，為禍何可勝言也哉!”(同上，卷下)第二十頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六戴震的教育目的是培養(yǎng)能體民情、遂民欲的賢才。其培養(yǎng)規(guī)格是智、仁、勇兼?zhèn)?；“智也者言乎其不蔽也；仁也者，言乎其不私也；勇也者，言乎其自?qiáng)也，非不蔽不私加以自強(qiáng)，不可語智仁勇”。(《疏證》卷下)他還揭露理學(xué)教育家敗壞人才，教學(xué)子“冥心求理”，使“后世人人憑己之意見而執(zhí)之曰理”，以至培養(yǎng)出來的人，不是民情不知、事理不明的“迂儒”，就是“憑在己之意見，是其所是而非其所非”的“貪墨大吏”，以至“天下受其害眾也”(《戴東原文集》卷九《與某書》)。第二十一頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六在教育內(nèi)容方面，戴震主張以經(jīng)學(xué)教育代替理學(xué)教育，并輔之以科學(xué)教育。他主張“平心體會經(jīng)文”，“以六經(jīng)孔孟之旨，還之六經(jīng)孔孟”，而不是“回到漢儒”。他認(rèn)為“士不通經(jīng)，則材不純，識不粹，不足以適于化理。故用經(jīng)義造士者，欲其通經(jīng)，通經(jīng)欲純粹其材識，然后可俾之化理斯民，克敬其事，供其職?！?《文集》卷十一《鳳儀書院碑》)第二十二頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六為了弄清經(jīng)文，除了語言文字、名物典章以外，他對天文、地理、數(shù)學(xué)、工藝等自然科學(xué)也相當(dāng)重視，并著有多種測算之書。而且認(rèn)為對自然科學(xué)，“儒者不宜忽置不講”。因?yàn)椤敖?jīng)之難明者，尚有若干事”，“不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)”；“不知地名沿革，則《禹貢》、《職方》失其處所”、“不知少廣旁要，則《考工》之器不能因文而推其制”；“不知鳥獸蟲魚草木之狀類名號，則比興之意乖”(《與是仲明論學(xué)書》)。第二十三頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六戴震曾對其友人與弟子言，準(zhǔn)備建立一個完整的理論體系。即以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《論語》、《孟子》為七經(jīng)，并分七經(jīng)為數(shù)大端，以“各究洞原委”。其中，“訓(xùn)詁篇”講語言文字學(xué)；“原象篇”講天文數(shù)學(xué)；“學(xué)禮篇”講社會政治學(xué)；“水地篇”講水利工程學(xué)；最后是“原善”，亦即道德哲學(xué)。并認(rèn)為“圣人之學(xué)如是而已”(《七經(jīng)小記》)。第二十四頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六戴震教學(xué)論的核心思想是“明理解蔽”。他為“理”重下定義：“理非他，蓋必然也”(《緒言》)?！氨厝徽撸斓刂！保纯陀^世界之常規(guī)。“天下之教，一于?！?，即以“?！睘榻逃⒔虒W(xué)的總原則。他指出“物者，指其實(shí)體實(shí)事之名”，“有物必有則”，“就事物言，非事物之外別有理義也”《(《疏證》卷上)。第二十五頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六戴震認(rèn)為人雖有血?dú)庑闹慌谩皩W(xué)問以去蔽”，就不能“盡人之材”。“蔽也者，其生于心也為惑，發(fā)于政為偏，成于行為謬，見于事為鑿，為愚，其究為蔽之而已”?！暗糜跅l理者智，隔于是而病智之謂蔽”(《原善》卷下)，“儒者之學(xué)，將以解蔽而已矣”(《文集》卷九《沈處士戴簽圖題詠序》)。戴震重視知識教育。“智也者，言乎其不蔽也?！薄叭ケ啄鐚W(xué)?！钡诙摚踩?，編輯于2023年，星期六“圣人之言，無非使人求其至當(dāng)以見。求其至當(dāng)，即先務(wù)于知也。凡去私不求去蔽、重行不先重知，非圣學(xué)也?！?《疏證》卷下)并指斥理學(xué)家們：“舍乎道問學(xué)，則惡可命之尊德性乎！”(《與是仲明論學(xué)書》)“心知資于學(xué)問”，猶“血?dú)赓Y飲食以養(yǎng)”?！奥勔姴豢刹粡V，而務(wù)在明于心。一事豁然，使無余蘊(yùn)，更一事亦如之，久之，心知之明進(jìn)于圣智，雖未學(xué)之事，豈足以窮其智哉！”(《孟子字義疏證》卷下)第二十七頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六戴震的德育思想也別具一格，他認(rèn)為道德起源于人倫日用：“飲食喻人倫日用，知味喻行之無失。使舍人倫日用以為道，是求知味于飲食之外矣。就人倫日用舉凡出于身者，求其不易之則，斯仁至義盡，而合于天。人倫日用，其物也。曰仁、曰義、曰禮，其則也。”(《疏證》卷下)“人之心知，于人倫日用，隨在而知側(cè)隱，知羞惡，知恭敬辭讓，知是非，端緒可舉，此之謂性?！泵咳硕寄堋白灾涫А保摇澳懿换蠛跛袨樯啤?同上，卷中)，不存在圣人與常人之別。第二十八頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六戴震認(rèn)為人欲是道德的基礎(chǔ)?！袄碚撸婧跤咭病?，“使其無欲，必不仁矣”(同上，卷上)。凡事有為皆有于欲，無欲無為矣；有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理；無欲無為又焉有理!”“古圣賢所謂仁義禮智，不求于欲之外，不離乎血?dú)庑闹?同上，卷中)。他認(rèn)為人欲的過失不在于有，而在于“私”?！坝樗?，私則貪邪隨之”(同上，卷下)?！八揭舱?，生于其心為溺，發(fā)于政為黨，成于行為愿，見于事為悖為欺，其究為私己”(《原善》卷下)。第二十九頁，共三十三頁，編輯于2023年，星期六戴震有力地揭露了宋儒“無欲”、“去欲”之說對社會對民眾的危害：一是無視民生疾苦，以“民之饑寒愁怨，飲食男女，常情隱曲之感”為人欲，為罪惡，以“理”充當(dāng)“殘殺之具”；二是迫人作偽，對凡人類生活，均以“人欲”