第頁(yè)共頁(yè)淺談荀子對(duì)思孟學(xué)派的批判論文淺談荀子對(duì)思孟學(xué)派的批判論文戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，為先秦儒家的集大成者。荀子融會(huì)諸子思想的同時(shí)，對(duì)諸子也提出了許多鋒利而實(shí)在的批評(píng)，最令后世儒者非議的是他在《非十二子》篇中對(duì)子思、孟子的批判。荀子言道:略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰:此真先君子之言也?！铀汲陷V和之，世俗之溝瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。是那么子思、孟軻之罪也。百余字的批判，表達(dá)了荀子對(duì)思孟學(xué)派采取的是完全否認(rèn)的態(tài)度。荀子認(rèn)為子思、孟子的學(xué)說并不代表儒家學(xué)說的真精神，但歷史的開展卻是子思、孟子前唱后和，世俗之儒沒有認(rèn)識(shí)到他們學(xué)說的錯(cuò)誤，反而以為這就是孔子、子游的真學(xué)說、真精神，欣然承受并大量傳播。在荀子看來，子思、孟子不僅對(duì)儒學(xué)的開展無功，反而成為引導(dǎo)儒學(xué)走向歧途的罪人。荀子的批判，受到后儒的萬(wàn)般責(zé)難。也有儒者認(rèn)為《荀子》一書中本無對(duì)子思、孟子的批判，如今所見之語(yǔ)乃后人所加。一荀子批判思孟學(xué)派的第一個(gè)問題是“略法先王而不知其統(tǒng)”。“法先王”還是“法后王”，是戰(zhàn)國(guó)諸子效法“圣王”時(shí)的一種選擇，這不僅涉及到所效法的“圣王”在時(shí)間上的前后，更主要的區(qū)別在于效法“圣王”的內(nèi)容不同。先秦諸子多主張“法先王”。諸子之學(xué)導(dǎo)于西周的官學(xué)，因此諸子的思想與以往的文化傳統(tǒng)聯(lián)絡(luò)親密。諸子在闡釋他們的學(xué)說時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)思想的歷史性，這樣的特點(diǎn)表如今政治上，便是典范政治的建立。典范不僅成為理想的`人格，也成為社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在諸子學(xué)說中，“圣王”便扮演了典范的角色?！笆ネ跤邪伲崾敕ㄑ?”(《荀子·非相》。下引《荀子》，只注篇名)先秦諸子多項(xiàng)選擇擇“先王”為效法對(duì)象，這是因?yàn)椤爸袊?guó)周代社會(huì)走了‘維新’的途徑，保存了氏族組織;其反映于意識(shí)的一個(gè)標(biāo)志，便是中國(guó)古代的‘先王觀’”。言必稱“先王”，成為戰(zhàn)國(guó)諸子言論中的普見現(xiàn)象，諸子多借先王之名宣傳自己的學(xué)說。二荀子批判思孟的第二個(gè)主要問題是“思孟五行”說。荀子在《非十二子》中認(rèn)為思孟“案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解”。思孟五行到底為何?歷來說法不一。第一個(gè)對(duì)此進(jìn)展說明的是唐代人楊倞。他在給《荀子》作注時(shí)，認(rèn)為五行就是五常，他說:“五行———五常，仁、義、禮、智、信是也”。楊倞的解釋本于鄭玄的說法，鄭玄在注《禮記·樂記》“道五常之行”時(shí)便說:“五常，五行也”。這樣的說法在古代得到了普遍的承受，直到近代章太炎提出了新的看法，他認(rèn)為思孟五行不只是簡(jiǎn)單的仁義禮智信“五常”，而且更有君臣、父子等“五倫”的涵義。隨后梁?jiǎn)⒊脖磉_(dá)了一樣的看法，他認(rèn)為思孟五行或者是指君臣、父子等“五倫”，或者是指仁義禮智信“五?！保^對(duì)不是金木水火土“五行”。譚戒甫那么認(rèn)為“思孟五行”就是指后世的“五倫”，且從《中庸》、《孟子》中詳加梳理。也有人從根本上否認(rèn)思孟與五行的關(guān)系，如顧頡剛和他的學(xué)生劉節(jié)便認(rèn)為思孟與五行根本沒有關(guān)系，講五行的是戰(zhàn)國(guó)晚期的鄒衍而不是孟子，是荀子弄錯(cuò)了，這是一個(gè)歷史的大誤會(huì)。范文瀾那么認(rèn)為:“原始的五行說，經(jīng)孟子的推闡之下，已是栩栩欲活;接著鄒衍大鼓吹起來，成了正式的神化五行”。郭沫假設(shè)也根據(jù)《中庸》、《孟子》的內(nèi)容提出了自己的看法，認(rèn)為思孟五行是指仁義禮智誠(chéng)。由于以上學(xué)者的分析^p都是建立在傳世文獻(xiàn)之上，所用資料一樣，也就意味著誰(shuí)也不可能說服誰(shuí)。在沒有新材料的情況下，這個(gè)問題很難到達(dá)一致的看法。這種場(chǎng)面的打破，得益于馬王堆帛書《五行》的出土。綜上所述，荀子對(duì)思孟學(xué)派的批判是有的放矢，并非無風(fēng)起浪。批判主要圍繞兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是“法先王”還是“法后王”問題。荀子提出“法后王”，但荀子并非不法“先王”，只不過荀子認(rèn)為“先王之道”與“后王之道”是一樣的，其主要內(nèi)容是禮樂制度，而思孟學(xué)派只是效法“先王”，就其內(nèi)容來說，是效法先王的禪讓與仁政，因此受到荀子劇烈的批判。第二個(gè)方面是對(duì)“思孟五行”的批判。因“思孟五行”是子思比類原始五行思想而創(chuàng)立，這在荀子看