馬說(shuō)

韓愈

韓愈（768——824）字退之，唐代文學(xué)家、思想家、教育家。河陽(yáng)（現(xiàn)在河南孟州）人，散文尤其著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)，與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，并稱(chēng)“韓柳”，是“唐宋八大家”之首。自謂郡望（郡里的顯貴家族）昌黎，世稱(chēng)韓昌黎，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，官至吏部侍郎，故又稱(chēng)韓吏部。作品都收在《昌黎先生集》里。

“說(shuō)”，是古代的一種文體，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀點(diǎn)，寫(xiě)法十分靈活，可以敘事,可以議論,都是為了說(shuō)明一個(gè)道理；講究文采,跟現(xiàn)代的雜文大體相似。常常運(yùn)用托物寓意的手法?！罢f(shuō)”就是“談?wù)劇钡囊馑?。如《?ài)蓮說(shuō)》。馬說(shuō)準(zhǔn)確并有節(jié)奏朗讀課文。結(jié)合文中注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文。

世/有伯樂(lè)(lè)然后/有千里馬。千里馬/常有，而伯樂(lè)/不常有。故/雖有名馬，祗（zhǐ）辱于/奴隸人之手，駢(Pián)死于/槽(cáo)櫪(lì)之間，不以/千里/稱(chēng)(chēnɡ)也。馬之/千里者，一食(shí)/或/盡粟(sù)一石（dàn）。食(Sì)馬者/不知其能千里/而食(Sì)也。是馬也，雖有/千里之能，食(shí)/不飽，力/不足，才美/不外見(jiàn)(xiàn)，且/欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也？策之/不以其道，食(Sì)之/不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰：“天下/無(wú)馬！”嗚呼！其/真無(wú)馬邪(yé)？

其/真不知馬也！準(zhǔn)確并有節(jié)奏朗讀課文理解文意世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有,

而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬，也只能在奴仆的手下受到屈辱，跟（普通的馬）一同死在馬廄里，不以千里馬而著稱(chēng)。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？日行千里的馬，吃一次有時(shí)能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得（要根據(jù)）它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的能耐，（卻）吃不飽，力氣不足，（它的）才能和美好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)在外面，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。用馬鞭趕它，不按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法，喂養(yǎng)它卻不能讓它竭盡才能，它鳴叫，卻不能通曉它的意思，（反而）拿著馬鞭面對(duì)它說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!真的沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識(shí)得千里馬啊!請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮屑?xì)閱讀全文，思考以下問(wèn)題。（要求：用原文回答）1、文中作者的觀點(diǎn)是什么?2、沒(méi)有遇到伯樂(lè)，千里馬有什么不幸遭遇？3、文中的千里馬有什么特征？4、造成千里馬悲慘遭遇的直接原因是什么？根本原因是什么？

5、作者是如何痛斥“食馬者”的不知“馬”的?6、哪句話點(diǎn)明了文章的中心？研讀思考1、文中作者的觀點(diǎn)是什么?（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）2、沒(méi)有遇到伯樂(lè)，千里馬有什么不幸遭遇？祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也3、文中的千里馬有什么特征？馬之千里者，一食或盡粟一石4、造成千里馬悲慘遭遇的直接原因是什么？根本原因是什么？

直接原因：食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)根本原因：食馬者不知其能千里而食也5、作者是如何痛斥“食馬者”的不知“馬”的?先指出“食馬者”對(duì)待千里馬“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，再描繪他們“執(zhí)策而臨之，曰：天下無(wú)馬！”的丑態(tài)，來(lái)揭示“食馬者”的愚妄。6、哪句話點(diǎn)明了文章的中心？其真不知馬也！1、《馬說(shuō)》表面上是寫(xiě)馬，可是讀著讀著，就感覺(jué)作者有點(diǎn)醉翁之意不在酒，似乎言在此而意在彼。那作者的言外之意到底是什么？弄清三個(gè)形象的比喻義：①“千里馬”喻人才；②“伯樂(lè)”喻善于識(shí)別人才、賞識(shí)人才、培養(yǎng)人才和任用人才的人；③“食馬者”喻愚妄淺薄的統(tǒng)治者，也就是摧殘人才、埋沒(méi)人才的人。2、我們將文中的本體換成喻體來(lái)體會(huì)一下：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”

世上先有賞識(shí)人才的人，然后才有人才。人才經(jīng)常有，可是賞識(shí)人才的人卻不常有。

原來(lái)，作者是借說(shuō)馬，來(lái)說(shuō)“人才”之事。這種借物來(lái)說(shuō)理的手法，就叫——

。托物寓意3、作者托“馬”這個(gè)物，寓什么意呢？

在韓愈看來(lái)：封建統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)善于識(shí)別人才，對(duì)有才能的人應(yīng)該：尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，使之充分施展才干。（發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、重用）他十九歲，懷著經(jīng)世之志進(jìn)京參加進(jìn)士考試，名噪京城。他于803年任監(jiān)察御史不過(guò)二個(gè)月，上書(shū)《論天旱人饑狀》痛陳百姓苦難，請(qǐng)求朝廷緩征賦稅。他曾不顧個(gè)人安危，上書(shū)《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！彼麉f(xié)助宰相裴度平定淮西之亂。他曾單身匹馬，冒著風(fēng)險(xiǎn)赴鎮(zhèn)州，不費(fèi)一兵一卒，平息鎮(zhèn)州之亂。他被貶為潮州刺史時(shí)，驅(qū)鱷魚(yú)、為民除害；請(qǐng)教師，辦鄉(xiāng)村學(xué)校；釋放奴隸；率領(lǐng)百姓，興修水利，排澇灌溉。他為京兆尹時(shí)，京兆之地社會(huì)安定，盜賊止，米價(jià)不敢漲。他倡導(dǎo)古文革新運(yùn)動(dòng)，成為古文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。4、像韓愈這樣，有治世之才，憂民之心的人才，又處于怎樣的境遇呢？

《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書(shū)宰相求擢（zhuó）用。很可惜有“憂天下之心”的他，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂(lè)不常有”之嘆。背景鏈接：本文采用托物寓意的寫(xiě)法，作者所要表達(dá)的見(jiàn)解是：封建統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)善于識(shí)別人才，對(duì)有才能的人尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，使他們充分施展自己的才干。從這一見(jiàn)解出發(fā)，文章借伯樂(lè)和千里馬的傳說(shuō)，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，集中闡述了封建社會(huì)人才被埋沒(méi)的原因，字里行間洋溢著強(qiáng)烈的不平和悲憤。5、韓愈曾在《送孟東野序》中說(shuō)“大凡物不得其平則鳴”，意思是指受到委屈和壓迫就要發(fā)出不滿和反抗的呼聲。文本借千里馬不得伯樂(lè)，實(shí)際上是對(duì)人才不得賞識(shí)而鳴。因此，文中充滿了受到不公對(duì)待的委屈與憤怒。請(qǐng)仔細(xì)品讀下面五個(gè)“也”字句，對(duì)其所表達(dá)的語(yǔ)氣分別做出解說(shuō)。①不以千里稱(chēng)也。表示陳述語(yǔ)氣，但流露出無(wú)限痛惜之情。②食馬者不知其能千里而食也。表示肯定語(yǔ)氣，對(duì)食馬者的無(wú)知表示譴責(zé)。③是馬也，雖有千里之能。表示句中停頓，提醒讀者注意食馬者的無(wú)知給千里馬帶來(lái)的嚴(yán)重危害。④安求其能千里也？表示反詰語(yǔ)氣，凝聚著作者的憤慨之情；⑤其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！表示感嘆語(yǔ)氣，其間既有痛切之感，更有對(duì)食馬者的辛辣嘲諷。6、理清文章結(jié)構(gòu)層次。

第一段，作者就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出論點(diǎn)：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里馬命運(yùn)的決定作用。

而實(shí)際的情形是：“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！边@就預(yù)示著千里馬悲慘命運(yùn)的必然性。表現(xiàn)了作者憤世嫉俗之意?！爸蝗栌谂`人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也?！本唧w描繪了千里馬的悲慘遭遇，寄予無(wú)限同情。第二段，揭示了千里馬被埋沒(méi)的直接原因和根本原因。段末用反問(wèn)句表達(dá)了作者對(duì)食馬者的無(wú)知的憤怒譴責(zé)。第三段，總結(jié)全文。先用排比句揭示食馬者愚妄無(wú)知。又通過(guò)傳神的動(dòng)作和語(yǔ)言描寫(xiě)活畫(huà)出食馬者愚妄無(wú)知的丑態(tài)，最后用一問(wèn)一答的形式，表達(dá)了作者的強(qiáng)烈憤慨和辛辣嘲諷。

全篇作者以伯樂(lè)和千里馬為喻，闡述了封建社會(huì)人才被埋沒(méi)的原因，揭露了統(tǒng)治者不善于識(shí)別人才、摧殘人才的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣。全文運(yùn)用托物寓意的寫(xiě)法，以千里馬的命運(yùn)來(lái)比喻人才的命運(yùn)，文章采用反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、排比等修飾手法，反復(fù)論述，層層深入，耐人尋味。

“千里馬”是一種比喻，把“人才”比喻成“千里馬”。我們以后也將會(huì)成為各種各樣的人才，現(xiàn)在，大家能不能以我們學(xué)過(guò)的文言文或詩(shī)歌名句、名言警句等為依托，引經(jīng)據(jù)典，言之有序地談一談“人才應(yīng)具有哪些素質(zhì)”，或者說(shuō)“什么樣的人能成為人才”？“人才”“千里馬”是一個(gè)永恒的主題，這也是《馬說(shuō)》之所以千古流傳的主要原因。

人才應(yīng)該具有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)；人才應(yīng)具有“不以物喜，不以己悲”的博大胸襟；人才應(yīng)具有“三人行，必有我?guī)煛钡奶搼讶艄龋?/p>

人才應(yīng)具有“欲窮千里目，更上一層樓”的寬廣眼界；人才應(yīng)具有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的雄大氣魄；人才應(yīng)具有“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”的吐故納新；人才應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫德行……作業(yè)：語(yǔ)文課本P123第三、四題課后整理一、通假字1、食馬者不知其能千里而食也（同“飼”，喂）2、才美不外見(jiàn)（同“現(xiàn)”，表現(xiàn)）3、食之不能盡其材（同“才”，才能）4、其真無(wú)馬邪（同“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”）二、古今異義1、一食或盡粟一石（古義：有時(shí)今義：或者，或許）2、是馬也（古義：這樣今義：判斷動(dòng)詞）3、安求其能千里也（古義：怎么今義：安全，平安）三、一詞多義一食或盡粟一石（）食之不能盡其材（）策之不以其道（）執(zhí)策而臨之（）動(dòng)詞，吃動(dòng)詞，同“飼”，喂動(dòng)詞，用馬鞭驅(qū)趕名詞，馬鞭一食或盡粟一石（）食之不能盡其材（）動(dòng)詞，吃完動(dòng)詞，竭盡食策盡安求其能千里也（）雖有千里之能（）動(dòng)詞，能夠安求其能千里也（）鳴之而不能通其意（）其真無(wú)馬邪（）其真不知馬也（）名詞，才能代詞，代指千里馬代詞，它的副詞，表加強(qiáng)詰問(wèn)語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)語(yǔ)氣，恐怕能其鳴之而不能通其意（）執(zhí)策而臨之（）連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表修飾祗辱于奴隸人之手（）馬之千里者（）策之不以其道（）鳴之而不能通其意（）結(jié)構(gòu)助詞，的助詞，不譯，定語(yǔ)后置的標(biāo)志代詞，代指千里馬助詞，補(bǔ)足音節(jié)，無(wú)實(shí)義而之四、詞類(lèi)活用策之不以其道（）食馬者不知其能千里而食也（）食之不能盡其材（）名詞用作動(dòng)詞，