《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》讀后感1

兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見(jiàn)紫氣東來(lái)，是有圣人至也，遂請(qǐng)圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

"五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨".我們的生活越來(lái)越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來(lái)越多。隨之而來(lái)的，卻是一系列的問(wèn)題。一些地方為了GDP,盲目地破壞生態(tài)環(huán)境;一些官員為了金錢(qián)，以身試險(xiǎn)貪腐;一些民眾為了滿足口腹之欲，大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑，對(duì)于生活中的種種誘惑，"少私寡欲"才是上上之策。

"天下難事，必作于易;天下大事，必做于細(xì)".看起來(lái)困難的事情，往往是從簡(jiǎn)潔的地方開(kāi)始的;看起來(lái)十分宏大的工程，必定是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，始終去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)潔的步驟，不知不覺(jué)中，我們也就完成了在當(dāng)時(shí)看來(lái)遙不行及的目標(biāo)了。海爾總裁張瑞敏說(shuō)："什么是不簡(jiǎn)潔?把每一件簡(jiǎn)潔的事做好就是不簡(jiǎn)潔;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。"羅蒙諾索夫也說(shuō)過(guò)："不會(huì)做小事的人，也做不出大事來(lái)。"只有從小事做起，從詳情抓起，才能取得勝利。

"知不知，上矣;不知知，病矣"."知"與"不知"是一個(gè)永久的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是："我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知。"孔子亦曾言："知之為知之，不知為不知，是知也。"我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認(rèn)自己的"無(wú)知",而那些成天自以為是地認(rèn)為自己無(wú)所不知的人，即使取得了肯定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無(wú)知的，而能夠坦然面對(duì)自己的無(wú)知，才能夠走向"知".

"見(jiàn)素抱樸，少私寡欲",此則修身養(yǎng)性之訣竅;"曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑",此乃為人處事之要領(lǐng);"重為輕根，靜為躁君",此為事業(yè)勝利之前提……

五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

《道德經(jīng)》讀后感2

中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié)。

《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語(yǔ)早已廣為人知。

在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：學(xué)問(wèn)不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御學(xué)問(wèn)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜愛(ài)讀、喜愛(ài)抄、喜愛(ài)背。下面我想共享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉！

“道可道，特別道。〞信任大家都聽(tīng)過(guò)這句話，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話，好像老子什么也不想說(shuō)了，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀！語(yǔ)言在描述許多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘，而老子開(kāi)篇就告知我們：不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒〞，比方：“為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。〞老子告知我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不情愿向比自己資格低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì)，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是仿照，而嬰兒恰恰就是這樣做的；我們平?？偸钦f(shuō)“空杯心態(tài)〞，而這恰恰又被嬰兒做到了。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。〞好多的時(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有，放下才能承當(dāng)。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完好地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑，以至最終一事無(wú)成。太多的時(shí)候后，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的士氣，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選擇往往是件好事。

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！兜赖陆?jīng)》中幾次說(shuō)到水，比方“上善若水〞“天下莫柔于水，而攻頑強(qiáng)者莫之能勝〞。水乃生命之源，造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)?！八问┄暤闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱傄悒?。水本無(wú)形，但把水放到什么容器，它就會(huì)變成什么樣子，所以水的無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法，以無(wú)限勝有限〞正好與此殊途同歸。所以老子告知我們要學(xué)習(xí)水的智慧。

一句“自知者明，自勝者強(qiáng)〞蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車(chē)或是妄自菲薄，許多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)覺(jué)自己所扮演的角色恰恰就是自己最厭煩的那個(gè)人！最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己。

讀書(shū)之中充滿了樂(lè)趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮。每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)感受到一股力量，這股力量讓我接納自身的缺乏，也讓我在無(wú)望的時(shí)候給我信念和支持。

《道德經(jīng)》讀后感3

求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。愛(ài)無(wú)偏私，亦有不濟(jì)；名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂，豈足處也

反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。是故，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人之生也柔弱，其死也頑強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。頑強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛毅也。

有之以為利，無(wú)之以為用。為無(wú)為，事無(wú)事，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細(xì)。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。慎終如始，則無(wú)敗事。知人者智，未若自知者明；勝人者有力，未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。是故，不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極其無(wú)正正亦為奇。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng)，守弱則強(qiáng)，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏邢是非同門(mén)，美惡同根，不行得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，缺乏者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)缺乏，人之道則不然，損缺乏而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。

道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚，是以輕死，則更無(wú)生之地焉。天下有始，以為天下母。天下缺乏貴，貴在其母。四時(shí)成運(yùn)，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強(qiáng)則亡，道特別道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為其名曰大?？椎轮?，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。

道者，萬(wàn)物之奧。處卑不動(dòng)，守靜不衰，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違；是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無(wú)所加。神無(wú)所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道常無(wú)為而無(wú)不為，若能守，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。

《道德經(jīng)》讀后感4

道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在幾千年前，老子就以著成《道德經(jīng)》一書(shū)，并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀點(diǎn)，比方說(shuō)，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無(wú)為〞。并且在以后的數(shù)千年里，與儒家思想互相碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)漸漸成為中國(guó)精神的內(nèi)在品質(zhì)，“上善若水〞，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生看法。

老子的一些思想在現(xiàn)代也有的確的反映，比方他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨〞，在他看來(lái)，世界的矛盾都是相存相依的，在激蕩中求進(jìn)展，在相補(bǔ)中求完善。愛(ài)因斯坦也曾反問(wèn)過(guò)問(wèn)他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣？世界原來(lái)就是矛盾的，這樣不好嗎？〞而在我看來(lái)，矛盾是必定要存在的，沒(méi)有“有〞，焉知“無(wú)〞？它們?cè)瓉?lái)就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽(tīng)的西川的主題為“我的詩(shī)歌革命〞講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭〞，在某種程度上，我比較認(rèn)同他對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的一些認(rèn)識(shí)，比方他說(shuō)的“在現(xiàn)代中國(guó)，‘中國(guó)特色社會(huì)主義’是一個(gè)矛盾修辭，‘社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’也是〞。作為一個(gè)矛盾體，它們能猶如“難易相成〞、“長(zhǎng)短相生〞般，相互補(bǔ)充自己缺乏的一面，推動(dòng)最終的進(jìn)展。

在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本〞、“民貴君輕〞的思想，當(dāng)然在道家精神中也有一些有利于解決民生問(wèn)題的觀點(diǎn)方法，比方?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗〞、“絕圣棄智，民利百倍〞、“圣人無(wú)常心。以百姓心為心〞、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害〞。在此看來(lái)，道家文化與儒家經(jīng)典在中國(guó)歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內(nèi)質(zhì)也并非偶然了。

當(dāng)然在道家文化中雖有“主動(dòng)無(wú)為〞，但也有一些“消極無(wú)為〞的方面，“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。〞“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。〞“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。〞這些都和那些“富國(guó)貧民〞、“強(qiáng)干若枝〞的思想類似，一味地通過(guò)強(qiáng)調(diào)使民弱來(lái)相對(duì)地加強(qiáng)國(guó)家的富強(qiáng)，在我看來(lái)，這在本質(zhì)上也是在破壞和諧，減弱國(guó)家。老子的精神博大精深，需要我們的漸漸體會(huì)，琢磨！

《道德經(jīng)》讀后感5

學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿；在確定答案后，再思索人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序?！兜赖陆?jīng)》先確定“道〞這一根源的存在，然后以“德〞來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)學(xué)的特色與精彩之處。

我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀、更全面的目光，理解國(guó)學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡(jiǎn)潔說(shuō)明。

“道〞是否存在

首先，西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢？無(wú)不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的＂道，可道，特別道＂覺(jué)得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，似乎發(fā)覺(jué)了稀世珍寶。

因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖〔Plato，427-347B.C.〕與亞里士多德〔Aristotle，384-322B.C.〕以來(lái)，西方的愛(ài)智者看到改變紛紜的宇宙萬(wàn)物，總要思索一個(gè)問(wèn)題，就是：在這一切改變的后面，有沒(méi)有一個(gè)不變的本體，可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案，才有方法進(jìn)一步解說(shuō)＂人生有無(wú)意義＂的問(wèn)題。

如今，《老子》第一章清晰確定了＂道是不行說(shuō)的＂，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。＂本體＂或＂存在本身＂是不行說(shuō)的；＂太一＂或＂上帝＂是不行說(shuō)的；老子的＂道＂也是不行說(shuō)的。

老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書(shū)八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來(lái)描寫(xiě)＂道＂是怎么回事？這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。

人生應(yīng)當(dāng)何去何從

接著，確定＂道＂的存在，并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后，人生應(yīng)當(dāng)何去何從？這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用＂德＂字來(lái)說(shuō)明，＂德＂是萬(wàn)物得之于＂道＂的各自的本性。

萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作，本來(lái)應(yīng)當(dāng)保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有逆境，亂象層出不窮，又是怎么回事？對(duì)此，老子也用了五分之一的篇幅，說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對(duì)的解決方法。

對(duì)此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)＂圣人＂作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回來(lái)原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。

真正懂得老子的用意，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。

萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿，人又何嘗例外？明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛毅、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有＂平安喜樂(lè)＂四字可以描寫(xiě)。

我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講解并描述老子《道德經(jīng)》，期望藉此共享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。

《道德經(jīng)》讀后感6

這兩周持續(xù)收聽(tīng)《道德經(jīng)》帶給我最大的改變是，心態(tài)變得越來(lái)越平和，對(duì)于當(dāng)下、將來(lái)的焦慮得以肯定的化解。未曾想，這樣一個(gè)小小的奇妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見(jiàn)所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處，激發(fā)我內(nèi)心深處探尋生命的本真的愿望。

從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計(jì)回報(bào)〞，當(dāng)時(shí)腦海中立即蹦出“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步〞，我深刻體會(huì)到了只有不計(jì)回報(bào)的付出愛(ài)心，內(nèi)心才體會(huì)到真正的歡樂(lè)。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養(yǎng)育我們，并未要求有任何回報(bào)，只是渴望我們能夠健康、歡樂(lè)成長(zhǎng)。我們會(huì)以同樣的愛(ài)去回報(bào)他們，這種付出是歡樂(lè)的，我們期望得到他們的認(rèn)可，會(huì)在學(xué)習(xí)、工作上努力，期望他們引以為豪。在生活方面常常照看，給予他們物質(zhì)方面回報(bào)，期望父母能過(guò)得更好些，這是遵循了道的規(guī)律，大家生活都很歡樂(lè)。

同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)保持一顆感恩之心。我能夠走過(guò)人生的許多艱險(xiǎn)，化解掉生活中的許多問(wèn)題，正是因?yàn)槭冀K保持著一顆感恩之心。雖然因?yàn)樽宰鹦奶珡?qiáng)和嘴巴比較笨拙，我表達(dá)的比較少，但因?yàn)槲夷軕阎卸髦恼镜綄?duì)方的角度思索問(wèn)題，讓我能夠最終跳脫出面臨的逆境，將負(fù)能量化解殆盡，讓善與愛(ài)的正能量不斷傳遞。

第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來(lái)美也可以用來(lái)形容心情愉悅高興舒適的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個(gè)美妙的社會(huì)應(yīng)是一個(gè)遵循自然的社會(huì)，人為地去標(biāo)榜美妙的東西，那么全社會(huì)都認(rèn)為是美妙地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒(méi)有反對(duì)，沒(méi)有質(zhì)疑，那么這個(gè)社會(huì)就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認(rèn)為用塑料方便，都想大房子、豪車(chē)、高富帥，結(jié)果這個(gè)社會(huì)就危急了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現(xiàn)了高失業(yè)率和用工荒的怪現(xiàn)象，就沒(méi)人能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做事。如今流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認(rèn)不清人的感覺(jué)，要是全社會(huì)都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺(jué)得美了……所以老子說(shuō)高超的管理者是不會(huì)過(guò)多的干預(yù)他所管理的群體，圣人也不會(huì)亂說(shuō)話亂做事，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響四周的人，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因?yàn)闆](méi)被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫沉著。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人，做一個(gè)無(wú)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，一切都是最好的支配……我始終堅(jiān)信：“越努力越幸運(yùn)〞！

《道德經(jīng)》讀后感7

說(shuō)實(shí)話，讀完道德經(jīng)，最深刻的心情體驗(yàn)是——很有成就感！通篇文言，讀下來(lái)著實(shí)不易！但歷經(jīng)“九九八十一難〞，收獲還是有的。

首先是對(duì)老子的思想精華。也無(wú)非四點(diǎn)：無(wú)為、自知、反戰(zhàn)以及大道。

先說(shuō)無(wú)為吧！有目共睹，現(xiàn)今社會(huì)浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為〞。“有為〞令人們疲乏不堪，令社會(huì)千瘡百孔，而“無(wú)為〞就指明了解決問(wèn)題的方向。只是我們不必如老子說(shuō)的那般被動(dòng)——完全去順應(yīng)自然，而可以通過(guò)正當(dāng)途徑去滿足我們合理的欲求。或許這樣，我們的社會(huì)會(huì)更好：商人之間正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，且一心為消費(fèi)者著想；明星為大家樹(shù)立起正確典范，而不是一味嘩眾取寵；官員一心一意為人民服務(wù)，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力；專家教授靜心于學(xué)術(shù)，對(duì)自己說(shuō)出的話負(fù)責(zé)；而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問(wèn)舍。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、能力，清晰的了解自己。孔子說(shuō)的“知之為知之，不知為不知，是知也。〞就是自知的最好詮釋。不自知的品德對(duì)個(gè)人損害是十分大的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M，而自滿者根本不會(huì)有追求上進(jìn)的熱情，所以自滿就難出成果，難有進(jìn)步，可見(jiàn)不自知害人不淺啊！

反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語(yǔ)中，外表上說(shuō)的是擔(dān)憂民生疾苦，好像是站在人民立場(chǎng)上反戰(zhàn)的，但其實(shí)不然，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦而起義，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰?。但不管怎樣，他的反?zhàn)思想在當(dāng)時(shí)還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中，究其導(dǎo)向還是正確的，是符合人民利益的。

最終要說(shuō)的是大道，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢，有仁義〞中的大道。他看到社會(huì)上宣揚(yáng)仁義，不覺(jué)欣慰，反而擔(dān)憂，何者？因?yàn)樗郎鐣?huì)宣揚(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個(gè)本質(zhì)。老子能看到這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他的確是一個(gè)充滿智慧的`人。

事實(shí)上，這種辯證看問(wèn)題的方式正是我們應(yīng)當(dāng)借鑒的。同時(shí)，我們也可以看到，這個(gè)社會(huì)不斷宣揚(yáng)仁義道德，老實(shí)守信，這也說(shuō)明我們的社會(huì)缺失了這些高尚的道德品質(zhì)，是時(shí)候去找回這些品質(zhì)了。

除了對(duì)老子思想的了解之外，我也認(rèn)識(shí)到由于時(shí)代背景，人的思想的確是存在不行避開(kāi)的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認(rèn)為，人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣?，?shí)在是一種單純而美妙的設(shè)想。這種唯心論，也實(shí)在怪不得老子，而是在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的狀況下做出的謬論。從今我知道，時(shí)代是在不斷進(jìn)步的，人類的認(rèn)知是在不斷加深的，我們都應(yīng)當(dāng)用進(jìn)展的目光來(lái)看問(wèn)題。而且我們?cè)诮邮苄率挛飼r(shí)，不能一味接受，要選擇性繼承，就比方面對(duì)外來(lái)文化，我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)當(dāng)果斷摒棄的。

讀書(shū)總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲，以后肯定多讀書(shū)才是啊！

《道德經(jīng)》讀后感8

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國(guó)古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞很多從今書(shū)中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與專心體會(huì)，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德〞為其綱宗，論述治國(guó)、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王〞

“道可道，特別道。名可名，特別名。〞這是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書(shū)或文放在開(kāi)頭和結(jié)尾的肯定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無(wú)非是追求自由、美好、健康、長(zhǎng)壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無(wú)私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對(duì)與錯(cuò)。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因此所謂“道〞，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道〞就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因此有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名〞也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了很多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不行道不行名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰視星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩(shī)和遠(yuǎn)方當(dāng)然美妙，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會(huì)，于他人的奉獻(xiàn)之人!

《道德經(jīng)》讀后感9

在這一章里，老子的思想不僅僅是站在人的思維方式上，更是站在天地萬(wàn)物和諧相處之上的角度來(lái)闡釋自己的思想。道家提倡天人合一、道法自然。這就是告知我們?nèi)绾闻c天地萬(wàn)物和諧的相處才會(huì)更長(zhǎng)期。而如今人們?cè)缫咽チ藢?duì)天地的敬畏之心，人類欲望的無(wú)限制擴(kuò)張讓人們對(duì)賴以生存幾千年的自然環(huán)境進(jìn)行肆意的破壞，為了成就一己之私掠奪各種資源以占為己有?？蓢@的是就連沒(méi)有思想的花草樹(shù)木都知道用自己微薄的力量來(lái)回報(bào)天地，可我們?nèi)祟悈s始終在破壞環(huán)境，卻不知這樣做不僅不能夠成就我們的天長(zhǎng)地久，反而會(huì)摧毀我們自己。

老子在這一章里面提出了“利他〞的觀點(diǎn)。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生。正是因?yàn)樘斓氐臒o(wú)私包涵，才養(yǎng)育了萬(wàn)物，從而也成就了天地的永久存在。

老子用樸實(shí)辯證法的觀點(diǎn)，說(shuō)明了“利他〞往往能轉(zhuǎn)化為“利己〞。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子意在說(shuō)明，只有將天下的利益置于自身利益之上，才會(huì)更有助于實(shí)現(xiàn)自身利益。這一點(diǎn)和儒家思想的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞的觀點(diǎn)不謀而合。

老子在本章里還提倡無(wú)我無(wú)為無(wú)私的品德，只有象天地一樣無(wú)私的奉獻(xiàn)給這個(gè)世界，世界才會(huì)反饋給天地，如此反復(fù)故能長(zhǎng)期下去。假如一個(gè)人考慮事情總是站在自己的角度去做，只考慮自己的利益得失，不為別人著想，這樣的做法只能算是目光短淺，雖然得到了臨時(shí)的利益，卻不能長(zhǎng)期的擁有。假如能虛心的退居人后，仔細(xì)的傾聽(tīng)更多人的想法和建議，然后提出提出對(duì)大家都有幫助的利他的建議，必定就會(huì)得到大家的贊同和擁護(hù)。

人原來(lái)都是以自我為中心來(lái)對(duì)待事物的，每個(gè)人都把自己的一切存在看作是合理的，但人們也正因?yàn)榇讼萑氲骄窒抻谧晕业莫M隘之中，從而束縛了身心的自由。讀后感我們?cè)囅胍幌?，假如一個(gè)人每天都想著滿足自己的欲望，在患得患失中苦苦的掙扎，這樣的日子又有何美好可言呢?一個(gè)歡樂(lè)的人肯定是擁有一個(gè)寬廣的胸懷。一個(gè)做大事的人肯定是有一顆天下為公的赤子之心。有些人到處彰顯自己，在人前炫耀，這樣的人不僅得不到別人的贊同，更難以成長(zhǎng)、承當(dāng)人生的重任。飛揚(yáng)跋扈者難免惹來(lái)橫禍。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

老子還提出以無(wú)私成其私的思想，在人際交往中，我們都不會(huì)喜愛(ài)一個(gè)到處算計(jì)、心胸狹窄、自私自利的人。相反人們更簡(jiǎn)單喜愛(ài)一個(gè)陽(yáng)光熱情喜愛(ài)幫助別人的人。喜愛(ài)不計(jì)較個(gè)人得失、心地和善總是為了他人著想的人。遇到這樣的人我們也想去幫助他。所謂的吃虧就是福就是這個(gè)道理。在利益面前我們讓步三舍不肯定就是壞事，那些為了利益不擇手段相互殘害以戰(zhàn)勝對(duì)方奪取利益這是人生的勝利嗎？假如我們?cè)谌松胁粩嗯嘤约旱钠返?，提升自己的能力，用自己的智慧去得到自己想要的東西，才會(huì)擁有一個(gè)悠閑自得超然外物無(wú)比快意的人生。

最終我想說(shuō)，我們只有到達(dá)和天地萬(wàn)物和諧共處、相互依靠才可以更長(zhǎng)期的生存下去。正所謂道體永久道用無(wú)窮。

《道德經(jīng)》讀后感10

其實(shí)始終不知道到底要讀什么書(shū)，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下，也就是這樣我開(kāi)始讀起了《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表，是中國(guó)哲學(xué)的主根。短短的文字，卻猶如迷宮一樣，玄達(dá)數(shù)千年，被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非，他憧憬的是安靜恬適的生活方式，他想避開(kāi)現(xiàn)實(shí)中的種種苦惱和憂愁，去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式，給世人以啟迪，令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。

老子做人的看法，總是與一個(gè)字相關(guān)，這就是“道〞！“道〞是什么?他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三〞，意思是，到可以派生出萬(wàn)事萬(wàn)物，但是“道〞又是不行見(jiàn)的，他按照自己的方式而存在著。由此引申而來(lái)做人之道也是不行見(jiàn)的，但卻直接決定一個(gè)人的品行，決定一個(gè)人做什么樣的事情。因?yàn)闊o(wú)論你成為一個(gè)什么樣的人，做什么樣的事情，肯定要仔細(xì)地想一想老子所說(shuō)的“道〞，仔細(xì)地思一下這之中的道理，并且將這與自己的人生進(jìn)展結(jié)合在一起，考慮自己要過(guò)什么樣的生活，是糾結(jié)于世間的是非，還是查找一種可以使自己身心放松方式過(guò)屬于自己的生活，那種生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的。

那句“好武力者，志不行得〞讓人看起來(lái)就覺(jué)得很贊同。在老子看來(lái)兵器是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn)，結(jié)果都是會(huì)有人員傷亡，而這些都是兇事，都會(huì)有人員傷亡。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問(wèn)題，武力只會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果，國(guó)與國(guó)之間動(dòng)用武力就會(huì)死人很多，血流成河；個(gè)人與個(gè)人之間動(dòng)用武力，就會(huì)激化矛盾，損傷性命。由此可見(jiàn)，我們與人相處，應(yīng)盡量避開(kāi)與人動(dòng)用武力，因?yàn)橐坏﹦?dòng)用了武力總會(huì)有一方受傷，而另一方也不會(huì)有什么好的結(jié)果，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決，否則害人害己。

“以人為先，以己為后〞圣人明白自然之道滿招損而謙受益，所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會(huì)為自己而積蓄，全部的積蓄都會(huì)盡量幫助別人，正是由于他們自謙益人所以他們就會(huì)受益，反而會(huì)得到更多。其實(shí)“以人為先，以己為后〞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不會(huì)有什么太大的損失，我們幫助了別人，收獲了以人為先的歡樂(lè)，與此同時(shí)我們自身也沒(méi)有太大的損失，這樣算來(lái)我們還收獲了兩份歡樂(lè)，但沒(méi)有損失什么，還多得到了一處好處。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人士為別人而生存的。〞這是一種最簡(jiǎn)潔的，最樸實(shí)的責(zé)任感，人假如沒(méi)有了責(zé)任感對(duì)任何事情都不是特殊上心，那這個(gè)人便失掉了人性和良心。

這本書(shū)讀了一點(diǎn)還沒(méi)有全讀完，選了一些自己感興趣的挑著看的，寫(xiě)了一些東西，有的是書(shū)中的內(nèi)容，加上了一些自己的想法，就這樣寫(xiě)完了。

《道德經(jīng)》讀后感11

9月27日，在學(xué)校會(huì)議室聽(tīng)取了尼爾基一中范永勝老師針對(duì)《道德經(jīng)》的視頻講座，受益匪淺。正如范老師所說(shuō)，大道，可以說(shuō)出來(lái)，就不是恒常的大道了，很多道理是專心去領(lǐng)會(huì)的，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來(lái)是不一樣的，下面我就針對(duì)本次視頻學(xué)習(xí)，淺談兩點(diǎn)體會(huì)。

一、“無(wú)〞與“有〞。

第一章中有這樣的內(nèi)容：“無(wú)〞，名天地之始，“有〞，名萬(wàn)物之母。故?！盁o(wú)〞以觀其妙；?！坝楔?，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。其中提到了“有〞與“無(wú)〞，按我們正常理解有與無(wú)應(yīng)當(dāng)是一對(duì)反義詞，但這里所說(shuō)的“無(wú)〞是指的大道，而“有〞則是由道而產(chǎn)生的萬(wàn)物。這可以用一句成語(yǔ)來(lái)解釋“無(wú)中生有〞，也就是先“無(wú)〞然后才能“有〞，同時(shí)也說(shuō)明了從無(wú)到有的自然規(guī)律?！盁o(wú)〞還是一種境界，一種虛無(wú)的境界，一種無(wú)法描繪的寬闊，所以有“虛懷若谷〞的成語(yǔ)。說(shuō)到這里范老師講了一個(gè)小故事，給我的印象很深刻。故事是這樣的：從前有一個(gè)青年覺(jué)得自己很有學(xué)問(wèn)“恃才放曠〞。他想拜當(dāng)時(shí)的一位圣賢為師，卻不愿放下姿態(tài)。圣賢為其倒茶，已經(jīng)溢出來(lái)了還在倒。青年人提示“已經(jīng)滿了。〞圣賢接過(guò)話茬：“你都已經(jīng)滿了，我還能教給你什么呢？〞生活中，往往越淺薄的人越覺(jué)得自己了不得，而越淵博的人越覺(jué)得自己需要充實(shí)。所以我國(guó)

自古就有“虛心使人進(jìn)步，傲慢使人落后〞的名句，還有“欲速則不達(dá)〞、“有心栽花，花不活，無(wú)心插柳，柳成陰〞的至理名言。從“有〞和“無(wú)〞的辯證關(guān)系中使我懂得，放下姿態(tài)，心胸開(kāi)闊才是為人之“道〞。

二、道法自然。

人法地，地法天，天法道，道法自然。句話13個(gè)字道出了宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。人離不開(kāi)生活的地球，地球離不開(kāi)其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙，而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的，這種規(guī)律是自然的，不是隨便轉(zhuǎn)變的。我個(gè)人理解所謂“道法自然〞，就是敬重事物的進(jìn)展規(guī)律，不刻意地去轉(zhuǎn)變。敬重客觀比主觀武斷更有勸說(shuō)力。老子的學(xué)說(shuō)主見(jiàn)“無(wú)為而治〞，這里的“無(wú)為〞不是不做為，而應(yīng)當(dāng)是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為老師，當(dāng)我們面對(duì)學(xué)生時(shí)，是不是也應(yīng)當(dāng)敬重學(xué)生的認(rèn)知進(jìn)展規(guī)律，敬重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而不應(yīng)以我們的主觀認(rèn)識(shí)去轉(zhuǎn)變學(xué)生、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程，用自己的體驗(yàn)去開(kāi)啟自己的心智，我們只是學(xué)生成長(zhǎng)歷程中的引領(lǐng)者，而不是指路人，我們沒(méi)有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。

《道德經(jīng)》作為我國(guó)第一部哲學(xué)著作，其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今日的人學(xué)習(xí)。就我個(gè)人而言，很情愿深入地去解讀《道德經(jīng)》，它將成為我工作、生活中的良師益友。

《道德經(jīng)》讀后感12

“道可道，特別道。名可名，特別名〞、“天長(zhǎng)地久〞、“上善若水〞，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是始終對(duì)這些話“不求甚解〞，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不仔細(xì)拜讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃〞啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思索。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中常常感覺(jué)一頭霧水，不知所云?！兜赖陆?jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的境況，到如今，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的討論如火如荼。文章版本可謂千姿百態(tài)，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，仔細(xì)的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都似乎好像沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)潔說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不行長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。〞拿的多了裝不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不行能長(zhǎng)期，大家都會(huì)發(fā)覺(jué)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道〞，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象〞，有一些有作為有追求的好干部，在榮耀隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵抗不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年月，會(huì)渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，假如你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。

《道德經(jīng)》讀后感13

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)歷史上首部完好的哲學(xué)著作。傳奇是春秋時(shí)期的老子〔即李耳，河南鹿邑人〕所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了很多治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。德經(jīng)》具有極高的可讀性，十分值得學(xué)習(xí)。

《道》的部分是老子關(guān)于道的論述；《德》的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述?！兜赖陆?jīng)》代表了對(duì)人生、對(duì)自然規(guī)律以及對(duì)當(dāng)時(shí)政治的看法?！独献印返奈捏w，不同于是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章〞。全文約五千字，是由一些言簡(jiǎn)意精的哲理性語(yǔ)句組成的。各章節(jié)大致有肯定的中心或連貫性，行文流暢?！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨、體會(huì)。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為《道德經(jīng)》的精髓主要包括以下幾方面，一是“道法自然〞?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然〞，這是老子在分析討論了宇宙各種事物的矛盾，找出了人、地、天、道之間的聯(lián)系之后，所作出的論斷。人們依據(jù)“道法自然〞的思想，從思想和行為上仿效自然，以確定處事原則。根據(jù)自然的要求處事，就要時(shí)刻保持清靜無(wú)為，謙卑自處的心態(tài)；辦事要順應(yīng)民心，遵從自然法則，做到量力而行；始終不好勝爭(zhēng)強(qiáng)，而要大智若愚，能委曲求全；還要不追求名利，事成后就功成身退。全部這些處事原則，既表達(dá)了“道法自然〞的思想，也概括了富有特色的中華民族精神，是值得我們深入討論、繼承和發(fā)揚(yáng)的。二是“無(wú)為而治〞。“無(wú)為而治〞強(qiáng)調(diào)要按客觀規(guī)律辦事，是人們應(yīng)當(dāng)實(shí)行的行為方式。根據(jù)“道〞的理念看世間萬(wàn)事萬(wàn)物，其生長(zhǎng)、發(fā)育都是自然而然的事。天地萬(wàn)物如此，人的思想行為方式也應(yīng)當(dāng)如此。人要根據(jù)“道〞的“自然〞和“無(wú)為〞的本性，保持“清靜無(wú)為〞狀態(tài)，把握好自己的思想心情和行為尺度，遵從事物進(jìn)展的客規(guī)律，而不以自己的主觀意志橫加干預(yù)，使之最終出現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為〞的局面。明顯，這里所說(shuō)的“無(wú)為〞，不是說(shuō)什么事都不做，而主要是指處事不以個(gè)人的主觀意志代替客觀規(guī)律，主動(dòng)引導(dǎo)其自然進(jìn)展，最終到達(dá)水到渠成的目的。而決不能理解為什么都不想、不做，結(jié)果什么事都會(huì)自然而然的辦好。

當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一〞的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求勝利，其衡量的尺度變得特別物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名黨員說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好本職工作，為人民服務(wù)，我以為，就是要根據(jù)《道德經(jīng)》一書(shū)中所提倡的獨(dú)特的人文精神，努力做到平淡處世，清靜自省，堅(jiān)忍不拔。

《道德經(jīng)》讀后感14

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸實(shí)的辨證法，主見(jiàn)無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)展具有深遠(yuǎn)影響。

首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的改變，發(fā)覺(jué)事物進(jìn)展到肯定程度都會(huì)向相反的方向改變。因此，他得出"物極必反"的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會(huì)得不償失。

現(xiàn)代人一般認(rèn)為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的酷愛(ài)，崇尚安定、和諧的社會(huì)生活。他期望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順其自然地向好的方向進(jìn)展。而不是強(qiáng)加干預(yù)，引起公憤，使人民不得安靜，國(guó)家不穩(wěn)定，社會(huì)不和諧。

我以為"無(wú)為"包含著順其自然不牽強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因此能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說(shuō)"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺(jué)自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件歡樂(lè)的事，才能夠?qū)W有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生歡