廣東潮州2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期11月語文試題（含答案）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。

如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟?！敝袊幕刂庇X感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長處是對世界、對事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。

（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）

材料二：

儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無需客體認(rèn)可。所以，儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。

儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對知識進(jìn)行客體認(rèn)證，會使知識成為真實(shí)的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無需客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認(rèn)證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)，人文初建的時(shí)期，以原始人文意識、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀性認(rèn)識不斷增加，自我認(rèn)識開啟，接納域外文明。從古典時(shí)期的自命無證，到晚清時(shí)期追求知識的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識知識的可行性。最終以事實(shí)作為知識的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識論的歷史——不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。

（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）

材料三：

道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。

一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕取器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。

（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對世界、對事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而非窮根究底，所以民族心態(tài)總體比較冷靜沉穩(wěn)。

B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。

C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時(shí)的疏狂，仍有古人的誠信，總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。

D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上無差別。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雖墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了富于思辨精神的邏輯命題，但它們未成為中國文化主流。

B.儒道釋主張直覺把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，肯定直覺、頓悟的認(rèn)知方式。

C.儒家學(xué)理錯(cuò)誤會導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，無需客觀實(shí)踐，朱熹格物致知說卻基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。

D.由于古典時(shí)期言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，古人言辭散漫，想怎么說就怎么說，造成整個(gè)傳統(tǒng)文化的自命無證。

3.下列選項(xiàng)，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化重直覺思維、輕邏輯思維”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《論語》曰“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也；公伯寮其如命何！”

B.《中庸》曰“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

C.《孟子》曰“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下?！?/p>

D.《莊子》曰“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”

4.結(jié)合對材料二的理解和分析，請簡述材料二的論證思路。（4分）

5.請結(jié)合材料三，談?wù)勅绾伟l(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展中的作用？（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

文本一：

與周瑜相遇

遲子建

一個(gè)司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國時(shí)的周瑜。

因?yàn)樵律芎茫质窃跁缫吧?，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時(shí)我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時(shí)刻，我見到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。

我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個(gè)人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個(gè)人，一個(gè)是我，一個(gè)就是周瑜了。

因?yàn)橐姷搅宋易钕胍姷降囊粋€(gè)男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時(shí)往往都是那個(gè)表情。

周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。

“戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。

我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。

我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。

周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來。可是先前所聞的鼓角聲呢？

周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時(shí)我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。

我說：“這鼓角聲令我心煩?！?/p>

周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩?！?/p>

我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！?/p>

周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。

我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊?！?/p>

周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”

我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！?/p>

我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。

我們相對著。

他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”

我說：“我是一個(gè)村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇?！?/p>

“你不希望與我相遇？”

“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f。

“難道你不愿意與諸葛孔明相遇？”

“不?！蔽艺f，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。”

“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ恿?。

“英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！?/p>

周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。

我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！?/p>

周瑜動也不動，他看著我。

我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時(shí)會有這種舉動。

我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r(shí)候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個(gè)存活了無數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。

我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)。

一個(gè)司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。

（選自《中國當(dāng)代小小說精品庫》）

文本二：

2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎?lì)C獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認(rèn)為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個(gè)人風(fēng)格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元?dú)庀嗟靡嬲?，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點(diǎn)，以底層生存為焦點(diǎn)，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使她具有了卓爾不群的重要性。

(摘編自《澎湃新聞》)

6.下列對小說內(nèi)容的理解，分析不正確的一項(xiàng)（）（3分）

A.小說前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動作描寫，表明了“我”對周瑜的傾心和不舍。

B.文中劃橫線處有關(guān)周瑜“敲鼓”的描寫，既照應(yīng)了前面的鼓角聲，又塑造了周瑜沉醉于戰(zhàn)爭的形象。

C.當(dāng)“我”說要回去“奶孩子”喂豬雞時(shí)，周瑜“動也不動地看著我”，說明我們的談話沒有觸動他。

D.文中的“我”認(rèn)為真正的英雄并非在戰(zhàn)場、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。

7.下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項(xiàng)（）（3分）

A.第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的安靜、荒涼、開闊等特點(diǎn)，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍,為周瑜出場做鋪墊。

B.小說多次寫到“燒艾草”這一細(xì)節(jié)，營造“我”和周瑜相見的氛圍，“艾”與“愛”諧音，象征友愛和睦。

C.小說人物形象鮮明，作者除了運(yùn)用外貌、動作、語言等描寫方式外，還借助典型化場景描寫烘托人物形象。

D.小說采用夢境方式，講述了“我”穿越歷史時(shí)空,與歷史人物進(jìn)行了傾心的交談，表達(dá)了珍愛和平這一主題。

8.“我”在這篇小說中起到什么作用請結(jié)合文本，簡要分析。（6分）

9.文本二中說遲子建的短篇小說“努力營造短篇小說的詩意美學(xué)”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩意美學(xué)”？請結(jié)合文本分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（40分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

（二）

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”

孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·告子上》）

（三）

梁惠王曰：“晉國②天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨桑　?/p>

（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）

[注]①顙：額頭②晉國：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國承認(rèn)為諸侯國，稱三家為三晉，所以梁惠王自稱魏國為晉國。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.晉國/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身東敗/于齊長子死焉/西喪地于秦七百里南/辱于楚

B.晉國天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦七百里南/辱于楚

C.晉國天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身東敗/于齊長子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚

D.晉國/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.孟子，和孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物?！睹献印芬粫财咂?，由孟子及其弟

子（萬章等）共同編撰而成。

B.鄉(xiāng)黨，泛指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)；也可指鄉(xiāng)族朋友，文中指后者。古代五百家為黨，一萬二千五

百家為鄉(xiāng)，合而稱之鄉(xiāng)黨。

C.孝悌，孝，指孝順父母；悌，指敬愛兄長。儒家非常重視“孝悌”之義，把它看作是實(shí)

行“仁”的重要條件。

D.梁惠王，即戰(zhàn)國時(shí)魏惠王魏罃，因秦國的壓力，魏惠王曾遷都大梁（今河南開封），故

魏也被稱為梁，“惠”是其廟號。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文段一中孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，正是因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人們本身所固有

的，所以施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.對于人性孟子也重視后天努力的作用，在文段一中他說人們?nèi)绻軌驍U(kuò)充四端，便足以

安定天下，反之就連侍奉父母都成問題。

C.文段三中孟子告訴梁惠王要實(shí)施“仁政”，只需減省刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除

草，這樣就可以輕而易舉地打敗秦楚。

D.文段三中孟子為了讓梁惠王進(jìn)一步相信自己的治國良方——施行仁政是無敵于天下的，

他還幫助梁惠王具體分析了敵國的致命弱點(diǎn)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

(2)彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。

14.文段二告子和孟子都以水為喻，各自意在說明什么道理？請作簡要分析。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩歌，完成15～16題。

致酒行

李賀

零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長壽。主父①西游困不歸，家人折斷門前柳。吾聞馬周②昔作新豐客，天荒地老無人識。空③將箋上兩行書，直犯龍顏請恩澤。我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拏云④，誰念幽寒坐嗚呃⑤？

【注釋】①主父：即漢朝時(shí)的主父偃，久不得進(jìn)，后終得漢武帝信任，官至齊相。②馬周：唐朝人，西游長安時(shí)宿于新豐，被客店老板冷待，后因替他人上書陳事切中時(shí)弊，得到唐太宗賞識，拜為監(jiān)察御史。③空：只。④拏云：凌云，比喻高昂的志趣。⑤嗚呃：悲嘆聲。

15.下列對詩中句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首句“零落棲遲”與“一杯酒”，寫詩人于飄零落拓中，遇主人捧杯勸酒，受到祝福。

B.詩人以主父偃自比，“困不歸”中含辛酸之情；“家人折柳”，即想象家人的望眼欲穿。

C.“天荒地老無人識”以夸張手法表現(xiàn)馬周有才華卻“無人識”，最終冒犯皇帝的悲苦。

D.全詩運(yùn)用主客對話的方式：“吾聞”的“吾”指勸酒的主人，“我有”的“我”指詩人。

16.此詩與李白的《將進(jìn)酒》均為勸酒之作，都含有懷才不遇之愁?！吨戮菩小方Y(jié)尾劃線句與《將進(jìn)酒》結(jié)尾“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”所表達(dá)的情感有何不同？（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

(1)在《<論語>十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談、并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“，”。

(2)在張若虛的《春江花月夜》中，“，”兩句，一開篇便就題生發(fā)、勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面。

(3)在蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“________，_______”兩句表達(dá)了夢中還鄉(xiāng)后，四目相對，無語淚崩的生死相隔之痛。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

歌德有一句名言：“生活之樹常青，而理論往往是灰色的?！边@道出了一個(gè)顛撲不破的真理，那就是任何理論包括美學(xué)理論，如果只滿足于體系建構(gòu)和邏輯自洽，而不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活及其變化，其結(jié)果只能是灰色的。美學(xué)要回歸大眾的生活實(shí)踐，不能單純追求脫離現(xiàn)實(shí)生活的高頭講章和抽象體系。只有這樣，美學(xué)才能接地氣，獲得源源不斷的，具有強(qiáng)大生命力。當(dāng)代中國的美學(xué)理論與人們的藝術(shù)和審美實(shí)踐還有距離，與現(xiàn)實(shí)生活的貼近度仍不夠，還有一些需要改進(jìn)之處。當(dāng)代西方美學(xué)已出現(xiàn)了“生活轉(zhuǎn)向”，即單純突破聚焦于藝術(shù)的局限，轉(zhuǎn)向自然與生活的關(guān)注，由此展開了“環(huán)境美學(xué)”“生活美學(xué)”的新潮。雖然西方的情況與我們并不完全一樣，但美學(xué)走進(jìn)生活確已成為不可阻擋的時(shí)代潮流，而美育是其中重要一環(huán)。

沒有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一團(tuán)水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整個(gè)奇異世界，而美育就是回歸對孩子生命直覺的引導(dǎo)，用美來溫潤孩子的眼睛和心靈。成功的美育，能讓孩子們感受到什么是“江南可采蓮，蓮葉何田田”，什么是中國畫的“遠(yuǎn)山如黛、近水含煙”，什么是詩詞書畫背后的人生際遇、家國情懷。也正是在這種可感可知的審美中，引導(dǎo)孩子領(lǐng)略的藝術(shù)瑰寶，讓美進(jìn)入日常生活，進(jìn)而在審美中感受我們的歷史與文化。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.豐富多彩滋養(yǎng)日新月異古今中外

B.琳瑯滿目滋養(yǎng)滄海桑田亙古亙今

C.豐富多彩浸潤滄海桑田亙古亙今

D.琳瑯滿目浸潤日新月異古今中外

19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.當(dāng)代西方美學(xué)已出現(xiàn)了“生活轉(zhuǎn)向”，即單純突破聚焦于藝術(shù)的局限，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀慌c生活的關(guān)注，由此掀起了“環(huán)境美學(xué)”“生活美學(xué)”的新潮。

B.當(dāng)代西方美學(xué)已出現(xiàn)了“生活轉(zhuǎn)向”，即突破單純聚焦于藝術(shù)的局限，轉(zhuǎn)向自然與生活的關(guān)注，由此掀起了“環(huán)境美學(xué)”“生活美學(xué)”的新潮。

C.當(dāng)代西方美學(xué)已出現(xiàn)了“生活轉(zhuǎn)向”，即突破單純聚焦于藝術(shù)的局限，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀慌c生活的關(guān)注，由此展開了“環(huán)境美學(xué)”“生活美學(xué)”的新潮。

D.當(dāng)代西方美學(xué)已出現(xiàn)了“生活轉(zhuǎn)”，即突破單純聚焦于藝術(shù)的局限，轉(zhuǎn)向?qū)ψ耘c生活的關(guān)注，由此掀起了“環(huán)境美學(xué)”“生活美學(xué)”的新潮。

20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭方法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（5分）

（二）語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

奮斗之壤育精神之果，一代代鐵路人拼搏奉獻(xiàn)、揮灑汗水，而這一代代的精神傳承，推動著中國高鐵從追趕者變?yōu)槿蝾I(lǐng)跑者。有創(chuàng)新，才有超越，這是中國高鐵從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的內(nèi)涵所在。從和諧號到復(fù)興號，從“藍(lán)海豚”到“綠巨人”，（），中國高鐵便是如此保持著創(chuàng)新超越時(shí)代的精神和中國智慧，站在巨人的肩膀上來發(fā)展出自己的高度，最終突破國外的技術(shù)壁壘。幾年之中，中國高鐵以令世界矚目的中國速度不斷填補(bǔ)世界高鐵技術(shù)的空白，刷新世界高鐵速度的記錄?？偨Y(jié)好、運(yùn)用好我國高鐵自主創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，對于充分發(fā)揮新型舉國體制的優(yōu)勢，推動我國高鐵在“十四五”實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展，更好地服務(wù)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、造福億萬人民群眾，具有重要意義。

21.填入文段中括號里的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.從追趕到超越，從引進(jìn)消化吸收到自主創(chuàng)新，從無到有

B.從無到有，從追趕到超越，從引進(jìn)消吸收到自主創(chuàng)新

C.引進(jìn)消化吸收到自主創(chuàng)新，從追趕到超越，從無到有

D.從追趕到超越，從無到有，從引進(jìn)消化吸收到自主創(chuàng)新

22.請根據(jù)文段總結(jié)出我國高鐵發(fā)展的三條經(jīng)驗(yàn)，每條不超過10個(gè)字。（6分）

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

①“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”（《老子》）

②子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語》）

③毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中盛贊白求恩大夫“毫不利己，專門利人”的精神。

④作家雪漠說：“利眾讓自己的生命得到升華，所以，利眾是最大的利己。”（《世界是調(diào)心的道具》）

⑤亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動的唯一動力。（《國富論》）

讀了上述材料，你對“利人”和“利己”的關(guān)系有著怎樣感悟和思考？請寫一篇文章表達(dá)你的看法。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

饒平僑中高二級語文階段考答案

1.D解析：材料三中的“道”屬于哲學(xué)范疇，而材料一中的“窮根究底的探索精神”屬于現(xiàn)代科學(xué)范疇。A.在材料一第二段中說“其長處是對世界、對事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)”，“缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性”。B.在材料二第二段中“凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。”C.原文為“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度?！?/p>

2.D解析：原文為“古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離?！币蚬P(guān)系倒置。A材料一第一段“先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國文化的主流”B材料一第一段“三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識，只能靠直覺、頓悟加以把握”C材料二第二段“儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)”，第三段“朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。”

3.B解析：《中庸》曰“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”意思是要博學(xué)多才，就要對學(xué)問詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。A.《論語》曰“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也；公伯寮其如命何！”意思是道要是能夠施行那是天命所致；道要是將要衰敗，那也是天命所注定的，公伯寮能把天命怎么樣呢！C.《孟子》曰“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下?！币馑际且磺卸际敲\(yùn)，順應(yīng)它就承受正常的命運(yùn)。所以知道命運(yùn)的人不站在危險(xiǎn)的墻下。D.《莊子》曰“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”意思是天地與我并生不害，而萬事萬物都與我是一體同在的。

4.①先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符。

②然后論述現(xiàn)代性認(rèn)識的特點(diǎn)。

③接著從本質(zhì)和認(rèn)識論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。

（每點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分，意思相近即可得分）

5.①揚(yáng)道所長，注重傳統(tǒng)文化對道理、道路、方向、原則等重大問題探究的特點(diǎn)，但要重視科技等。

②以道馭器，用道來駕馭器物，引導(dǎo)人類了解、掌握、運(yùn)用器物，而不是被器物所奴役。

③道器并重，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢互補(bǔ)互進(jìn)。

（每點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分，意思相近即可得分）

6.C.解析：“說明我們的談話沒有觸動他”解讀錯(cuò)誤，結(jié)尾處“我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來”，說明周瑜接受了“我”的意見，放下了戰(zhàn)刀，成為和平的守護(hù)者。前后周瑜的形象是不同的。故選C。

7.A.解析：“渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍”錯(cuò)誤。根據(jù)第二段整體語境，“月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高”“涼而濕的水氣朝我襲來……一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞……一片荒涼曠野,那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn),軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”，渲染了溫馨、祥和的氛圍。故選A。

8.①第一人稱敘述，便于直接描述人物心理、抒發(fā)情感,更能將一個(gè)村婦的內(nèi)心世界的變化描寫得淋漓盡致,從而給讀者以真實(shí)、親切感,拉近作者與讀者的距離。

②“我”是線索人物，通過“我”見到周瑜、與周瑜交談、離開周瑜串聯(lián)起小說所有情節(jié)。

③“我”是整個(gè)事件的親歷者、陳述者，通過“我”見證了周瑜對待戰(zhàn)爭的態(tài)度的變化,從而展現(xiàn)了周瑜“放下屠刀”的布衣英雄形象。

④有助于揭示小說的主題，文中通過“我”厭惡戰(zhàn)爭，喜愛安寧而淳樸生活，引領(lǐng)讀者去思考探索小說的主題。（每點(diǎn)2分，任答對三點(diǎn)6分）

9.小說詩意的美學(xué)體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

①環(huán)境描寫體現(xiàn)詩意美:故事始終有月光籠罩，艾香縈繞;人物出場時(shí)的環(huán)境開闊、寧靜、素雅。

②人物形象體現(xiàn)詩意美:“我”是砍蘆葦、喂豬、奶孩子的村婦，卻對英雄有自己深刻的看法，能讓戰(zhàn)爭的參與者放下武器；不再身披鎧甲的周瑜身著著一件白粗布的長袍。

③情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)詩意美:整個(gè)故事都發(fā)生在夢境之中，現(xiàn)實(shí)人物和歷史人物相遇，穿越時(shí)空進(jìn)行交流。

④語言體現(xiàn)詩意美:小說語言簡潔、樸素、雋永、舒緩，富于詩情畫意。如“他的笑像雪山前的回音”“我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)”。

（每點(diǎn)2分，任答對三點(diǎn)6分）

10.D

11.D“惠”是其謚號

12.C還要注重教化，加強(qiáng)教育

13.（1）有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為無所作為的人，是自己傷害自己的人；（有了這四種發(fā)端）卻認(rèn)為他的君主是無所作為的人，是傷害他的君主的人。

（2）他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。

14.①告子以水不分東西而流，說明人性無所謂善，也所謂不善。（1分）

②孟子以水有明確的上下流向?yàn)橛鳎瑏碚f明人性向善是確定無疑的（1分）；孟子還以流水受擊打而飛濺、受攔截而倒流為喻，來說明人的本性會因外在環(huán)境的影響而改變（1分）。15.C.“最終冒犯皇帝的悲苦”錯(cuò)誤?！翱諏⒐{上兩行書，直犯龍顏請恩澤”，意思是“借紙上幾行奏章，直接向皇帝進(jìn)言，博得了皇帝垂青”，沒有冒犯皇帝，更無所謂悲苦，本詩表達(dá)其雖備受挫折但凌云之志不改之意。故選C。

16.（示例）《致酒行》結(jié)尾，李賀雖然感嘆自己有迷失的魂魄，無法召回，但還是相信雄雞一聲則天下大亮，年輕人應(yīng)當(dāng)心懷凌云壯志，不必總是唉聲嘆氣。表現(xiàn)了詩人積極進(jìn)取，要求抒展抱負(fù)的心情。《將進(jìn)酒》結(jié)尾，李白大聲呼喊，要將手中名貴寶物都換成美酒，與友人一起排遣心中之愁。表現(xiàn)了詩人在窮愁之境中狂放不羈的心情（慷慨豪邁、縱情享樂之情亦可）。

17.（1）敏于事而慎于言就有道而正焉

（2）春江潮水連海平海上明月共潮生

（4）