《論語》讀書筆記

第一篇：關(guān)于論語的讀書筆記宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不行圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂原理或不行教養(yǎng)的人。這么說來，宰予就成了一段不行雕的朽木。可是，宰予是孔子徒弟中很有天賦的人，學(xué)習(xí)悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不應(yīng)加在他身上。

“朽木不可雕也，糞土之墻不行圬也?！边@句話的原意是：“腐爛的木頭不大概鐫刻什么了，糞土一樣的土墻不大概粉刷了?！笨吹竭@里，似乎孔子對宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開作為君子刻守的禮節(jié)，開始拄杖痛罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對宰予，我還能責(zé)備什么呢？”由此可見，孔子實(shí)在是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學(xué)習(xí)的好料子，并且勤勞上進(jìn)，頗入孔子高眼，但是天不作美，他的身材卻非常的衰弱，時(shí)常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺，確實(shí)是無可厚非的事?？鬃硬皇窃趪@息宰于做為讀書人白天睡大覺的表面現(xiàn)象，而是在感嘆宰予身材狀態(tài)之差，承受不起他抖擻學(xué)習(xí)的刻意。他是為學(xué)生的身體擔(dān)心啊!

孔子說：“當(dāng)初我看一個(gè)人，是(推薦打開：)聽了他的話就相信他的行為；如今看一個(gè)人，我聽了他的話，還要視察一下他的舉動。這種情況，我是經(jīng)過宰予的事變以后轉(zhuǎn)變的。”孔子之以是可以徒弟三千人，造就出七十二位圣賢，就是基于他對于人的天賦與人的身材是很清晰，而對每一個(gè)學(xué)生又是有教無類的緣故。

但是，現(xiàn)在的人們在文縐縐地罵著：“朽木不可雕也”時(shí)，又有幾人想到這一層？

孔子是個(gè)很體貼學(xué)生的老師。

第二篇：論語讀書筆記季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

如今有一些人服務(wù)，無論事大事小，總是要把來龍去脈，種種大概都思量清晰。反反復(fù)復(fù)，舉棋不定。用當(dāng)今主流的眼光看來，這種人都是能夠統(tǒng)領(lǐng)大事的，因?yàn)樗麄兪悄敲吹膶徤?，精打?xì)算。由此看來，“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的。

但是，在孔子的這段話里，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虛詞，當(dāng)“多次”講。季文子是魯國醫(yī)生，非常計(jì)算個(gè)人得失。這人思量事變重復(fù)不定，服務(wù)過于審慎?？鬃诱f：“思量兩次就能夠了?！睘槭裁词莾纱味皇嵌啻慰紤]呢？我想，這就牽扯到前面孔子所云：“敏于事而訥于言?！笨鬃铀淼娜寮宜枷耄岢又?。何謂君子？君子也是血肉之軀，但是服務(wù)講求敏捷迅速，語言兢兢業(yè)業(yè)。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所歌頌的緣故。

孔子所說的“敏于行”，并不是說毫不思量結(jié)果地草草了事?？鬃邮且藗冋遄没I劃兩次。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛A(chǔ)，所以

第一次思考便應(yīng)該定下了大抵脈絡(luò)，

第二次思考只不過是錦上添花，查漏補(bǔ)缺而已。由此看來，第

三、

第四次的的思量便純數(shù)多余了。這種情況和我在考場上的境況大致相同。

第一遍填完答卷，整個(gè)試卷就明確了打半。這時(shí)候的勝負(fù)實(shí)在險(xiǎn)些成了定局，只不外還應(yīng)該查抄一遍，以防有末節(jié)有虧。但是別說時(shí)間無多，就算有時(shí)間一遍又一遍地查抄下去，我也不會做。為什么？因?yàn)檫@時(shí)候

第三次觀察考卷，固然越發(fā)過細(xì)審慎，但是難免患得患失，特別是在一些竄改過的大題目上，每每困惑大盛，先前的果斷全都拋諸九霄云外了，當(dāng)真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。

審慎是人沉穩(wěn)的體現(xiàn)，但是過于審慎了，卻是小器，拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而后行”，就只有過后行兵，自己吃本身種下的苦果了。

第三篇：論語讀書筆記論語讀書筆記道能使人以柔克剛，順其自然；法能使人一斷于法，愛憎分明；墨能使人使人如己，俠義為先。而儒則能使人曉仁義，知禮樂，強(qiáng)化自身的修養(yǎng)與道德品質(zhì)。

這便是我對《論語》的理解。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

禮樂在儒家文化中雖然關(guān)鍵，算是一個(gè)焦點(diǎn)。而子所闡述的“仁”，則是這個(gè)焦點(diǎn)的底子。

一個(gè)人沒有仁愛之心，守禮有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，奏樂又有什么用？

“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

喜好便是喜好，膩煩便是膩煩。

這種直來直去的思想觀念，在當(dāng)今社會是那么的捍格難入，守拙內(nèi)斂，但是這種看似準(zhǔn)確的處世之道，卻帶來了一個(gè)題目。喜歡了不值得喜好的人，厭惡了不應(yīng)該討厭的人。

人們總是偏于情感沖動、易受感情控制，缺乏理智之明和公正之心，遂偏聽偏信，人云亦云，瞎贊瞎罵，茍譽(yù)茍毀。

“眾惡之必察焉，眾好之必察焉”，道聽途說，一人傳百，不足以為信。有一則故事：與曾參同名同姓者殺了人，

第一次有人曾母，曾母仍然平心靜氣織布；

第二次有人見告，曾母仍不相信；當(dāng)

第三個(gè)人來報(bào)告她曾參殺人時(shí)，曾母終于變了表情，飛奔而出。固然曾參品行精良，母子信賴，但是，誹語三及慈母驚，何況其他人？可見傳言、流言、眾人之言是何等靠不住。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人”（《論語-里仁》）?？鬃又杂羞@句話，我想大概是因?yàn)槿收哂幸活w理智而公義的心卻又不同于凡人的胸懷，所以能夠較為客觀公平地鑒別善惡，好善惡惡，主持公論吧。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這句在論語中最通俗易懂的話語，卻闡述了人生最大的哲理。能夠做到別人不了解我、對我有所誤解，我也不怨恨、不惱怒，一方面要從他人角度去思量題目，學(xué)習(xí)換位思索，多體諒他人；另一方面，也是必要自大的創(chuàng)建，不自信才會那么在意自己在他人眼中的形象怎樣。君子之道，莫過于此。

品德的人不會孤單，正所謂近朱者赤，近墨者黑，君子必定會有和他頭腦靠近的人做伴。

德不孤，必有鄰。

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！?/p>

與其不克不及掙開運(yùn)氣的鐐銬，掙脫運(yùn)氣之輪的掌控，那就愛上你所討厭的事變吧。學(xué)習(xí)之道，最好如此。，關(guān)于學(xué)習(xí)的要領(lǐng)。第

一、

二、

三、五則都談到學(xué)習(xí)要領(lǐng)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，夸大溫習(xí)的關(guān)鍵。春秋戰(zhàn)國時(shí)，教的功課有禮、樂、射、御，以是不但有溫習(xí)，還有實(shí)習(xí)，要實(shí)際操作。“默而識之”，強(qiáng)調(diào)了“識”，即記住，只有記住才談得上掌握牢固?！皽毓识隆保瑴亓?xí)的目的是為了有更堅(jiān)實(shí)的底子來掌握新的知識，為了掌握牢固已學(xué)過的知識，但不要忘記“知新”，只有有了新領(lǐng)會，新發(fā)現(xiàn)，才達(dá)到了“溫故”更深的目標(biāo)。文章提出了知識的承繼與創(chuàng)新的干系，只有不斷地繼承、創(chuàng)新、再繼承、再創(chuàng)新，才能使知識不斷豐富和發(fā)展起來?！皽毓手隆遍W爍著辯說頭腦的火花。孔子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合，不可偏廢一方，“學(xué)而不思則罔，思而為學(xué)則殆”，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成。另外，孔子還非常重視字斟句酌，“如切如磋，如琢如磨”，阻擋一孔之見，淺嘗輒止。

學(xué)而思，溫故知新。

孔子在學(xué)習(xí)上，主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為本身的學(xué)習(xí)綱領(lǐng)，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對于自己和別人都具有關(guān)鍵意義?？鬃釉谄髦夭W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓基礎(chǔ)的工具，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在答復(fù)子貢的題目時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的底子上，我是用一個(gè)道理來貫串本身的學(xué)說的，這個(gè)原理便是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)重在捉住基礎(chǔ)。這里孔子間接地闡明了博與精的干系，值得借鑒。

孔子是大學(xué)問家，一生勤勞治學(xué)。他總結(jié)出富厚的治學(xué)履歷，傳延百世。

他所提倡的，不僅僅是那些范圍的知識，更多的則是一種忠義禮智信的人格思想還有伴隨人一生的學(xué)習(xí)思維能力。

他是一個(gè)誠篤的人，他以為知之為知之，不知為不知。

他是一個(gè)端正的人，他認(rèn)為人是不克不及誘騙他人的。他曾經(jīng)說，人的生存是因?yàn)槎苏?，不正直而能生存是因?yàn)闃s幸。他以巧言令色的人為恥，他認(rèn)為用官應(yīng)該用端正的人，孔子說不義而富且貴，如浮云。

孔子語言很審慎，從不妄言，他說君子語言要審慎警惕，君子不知道的就不發(fā)表意見。

孔子是個(gè)謙善的人，他說他不是生來就知道統(tǒng)統(tǒng)的，是通過受苦的學(xué)習(xí)得來的。他說他沒什麼了不得，只是學(xué)習(xí)上不停在前進(jìn)，教導(dǎo)人不厭倦。

孔子愛憎分明，他痛恨不端正，不忠厚，不取信的人。

孔子，一個(gè)生在三桓時(shí)期的君子。

與其說，論語對我的感悟是對某一句名言警語的思索，還不如說這是我對孔子，這個(gè)偉人的明白。

第四篇：論語讀書筆記論語讀書筆記

一年十三班黃小格前幾日在家里讀完論語一書，深得體會，寫下對讀此書的感覺與想法，在寫之前先簡單的介紹摘錄一下這本書有關(guān)的內(nèi)容?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳門生編撰而成，以孔子的語錄以及與學(xué)生的對話為主，記錄了孔子及其門生言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德看法及教誨原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。共四十卷，創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。論語的語言簡潔明了，每一句話都富有深刻的人生哲理，值得人尋思。《論語》中不僅有對孔子這一形象的模樣形狀活動的靜態(tài)形貌，也寫了孔子的弟子一行人的本性與特點(diǎn)，對不同的學(xué)生有差別的教導(dǎo)，也突出了孔子“因材施教”的理念。

孔子簡介

孔子，名丘，字仲尼。

公元前551年9月28日－公元前479年4月11日春秋時(shí)魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。享年73歲，。是我國歷史上偉大的思想家、教育家和政治家，文學(xué)家。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。《論語》與《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱“四書。

經(jīng)典語句摘錄及批注

1：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

譯文：孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和訓(xùn)練，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不相識我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”感悟：

這一章的內(nèi)容主要是寫了對于學(xué)習(xí)的態(tài)度與對待朋友和所誤解你的人的做法。孔子認(rèn)為我們對待學(xué)習(xí)就應(yīng)該持以一種快樂的態(tài)度。遇到和自己志趣相同的朋儕應(yīng)該感到高興，因?yàn)轭~為人生難過遇到知己，所以應(yīng)該為此連結(jié)痛快的態(tài)度，遇到誤解你的人便持以體諒的態(tài)度，別人不了解你也不該因此生機(jī)，這邊體現(xiàn)出一個(gè)君子的風(fēng)采。這些話對于我們待人待事都起著很大的作用，實(shí)在仔認(rèn)真的思索，我們在生活中很難時(shí)刻的連結(jié)如許的感情，以是應(yīng)該學(xué)習(xí)調(diào)解，對待任何事請都連結(jié)一種精良的態(tài)度。這一章反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求本身的主張。

2：子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”

譯文：孔子說：“花言巧語，裝出平易近人的樣子，這種人的仁心就很少了?！?/p>

感悟：

孔子和儒家學(xué)說的焦點(diǎn)是仁，仁的體現(xiàn)之一便是孝與悌。這是從正面論述什么是仁的題目。這一章，孔子講仁的反面，即為甜言蜜語，工于辭令。儒家崇尚淳厚，反對花言巧語；主張語言應(yīng)審慎警惕，說到做到，先做后說，反對語言服務(wù)為所欲為，只說不做，停頓在口頭上。這表明，孔子和儒家注意人的實(shí)際行動，特別夸大人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談蜚言，心口不

一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神恒久影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的英華內(nèi)容。應(yīng)該對待任何事都勤奮努力，堅(jiān)持不懈，而不是只說不干，成為“語言的巨人，行動上的矮子”。

3：1·8

子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改?！弊g文：孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕糾正。”

感悟：本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品行，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、

慎重交友、過而能改等項(xiàng)。作為具有抱負(fù)品德的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感觸慎重可靠，能夠付之重托。他器重學(xué)習(xí)，不自我關(guān)閉，善于交友朋儕，并且有錯必改。以上所提四條原則是相稱關(guān)鍵的。作為具有崇高品德的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和不對的正確態(tài)度，可以說，這一頭腦閃爍著真理燦爛，反映出孔子抱負(fù)中的完善品行，對于研究和理解孔子頭腦有關(guān)鍵意義。這一章寫了人際交往的干系，寫人應(yīng)該慎重，學(xué)習(xí)但不是本身關(guān)閉，應(yīng)該多與人打仗，多交友朋儕。

《論語》是儒家的經(jīng)典之作，它是對各個(gè)方面的原理的調(diào)集，是人們頭腦的英華，品讀論語，我們學(xué)到了做人的原理，與人來往的方法要領(lǐng)，對人對事應(yīng)持有的態(tài)度，對我們的發(fā)展有極大的救濟(jì)。在論語中學(xué)會做人，感悟人生。

第五篇：原創(chuàng)《論語》讀書筆記《論語》讀書筆記

張彥華《論語》以語錄體的情勢，記載了孔子及其門生們的言行。說理深入淺出，語言簡便精粹,通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語言為底子，兼借書面語言典雅精煉之氣勢派頭，有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和光顯的文學(xué)特色，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。不僅如此，該書中許多言論至今仍被眾人視為至理，以是其能傳播至今，并成為讓現(xiàn)代人們所崇尚的做人準(zhǔn)則。從漢代董仲舒罷黜百家開始，不停到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方承認(rèn)的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國思想界達(dá)兩千年之久。而在這幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的汗青。古人云：“半部論語治天下”?？梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的職位地方了。

作為一部儒家經(jīng)典著作，《論語》涉及人類生存諸多方面。例如，關(guān)于“仁得”等方面。這些都集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教誨原則。

第一，關(guān)于“仁德”：在孔子看來，仁德是做人的基礎(chǔ)，是處于

第一位的。孔子說：“弟子，進(jìn)則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€以為，只有仁德的人才華無私地看待別人，才華得到人們的歌頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的代價(jià)和力氣。

那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下回仁焉?！保ā额仠Y》）也就是說，只有克制本身，讓言行切合禮便是仁德了。一旦做到言行切合禮，天下的人就會贊同你為仁人了?？梢姟叭省辈皇翘熨x就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在尺度，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙善的人靠近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)尺度，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到各人附和，交往信實(shí)別人就會信托，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就可以很好使喚大眾。孔子說能實(shí)驗(yàn)這五種美德者，能夠謂之仁也。

當(dāng)然，在孔子看來要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人尋求仁德的要領(lǐng)，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即遍及地學(xué)習(xí)文化文籍，用禮束縛本身的舉動，這樣就能夠不背離正道了。同時(shí)也要器重向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來救濟(jì)造就仁德。而仁德的人應(yīng)該是本身站得住，也使別人站得住，自己能夠到達(dá)也救濟(jì)別人到達(dá)，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

學(xué)生覺得，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢？就是用他們對生存的體驗(yàn)，總結(jié)出一些對我們每個(gè)人都有效的原理。他們把活潑潑的人生履歷，穿越滄桑，通報(bào)到本日，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤媪T了。

第二，關(guān)于治學(xué)：在治學(xué)的態(tài)度方面，孔子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┻@闡明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地細(xì)致向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精力，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；在治學(xué)的要領(lǐng)方面，孔子曰：“其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，正如一開始所說，“溫故而知新”和眾所周知的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。對于我們的學(xué)習(xí)有著非常關(guān)鍵的鑒戒意義。

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感想最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們迅速而高興地學(xué)習(xí)，不以向不如本身的人討教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要打仗的人甚多，而每自己都有肯定的長處，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

孔子還說：“門生入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”即“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一樣平常，審慎而誠篤可信，要遍及地去愛眾人，密切那些有仁德的人。如許躬行實(shí)踐之后，另有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為模范，不停鼓勵本身，努力實(shí)踐，美滿本身的道德修養(yǎng)，這些做人的立品原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想。

第三，關(guān)于務(wù)政：《論語》中關(guān)于務(wù)政的思想是“學(xué)以致用”頭腦的詳細(xì)表現(xiàn)，對此，《論語》中對務(wù)政的標(biāo)準(zhǔn)等方面也作了詳細(xì)闡明。

在務(wù)政的工具方面，孔子認(rèn)為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才華的人就能夠務(wù)政。季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，于從政乎何有？”問：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”問：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”也就是說，只要人具備肯定的參政本質(zhì)，諸如果斷、達(dá)理、多藝就能夠參政。

在務(wù)政的根本要求方面，《論語》亦有所述。陳子禽向子貢問道，“役夫至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！保ā秾W(xué)而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這里的政事，就是因?yàn)橄壬袦睾?、善良、恭敬、?jié)儉、忍讓五種美德。而這五種美德也間接地闡明到場國政的原理。

孔子亦談了“干祿”之法：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在此中矣?！奔矗骸岸嗦牐Ａ粢蓡?，慎重地評論辯論別的的，就會減少錯誤；多看，避開危險(xiǎn)，慎重地實(shí)驗(yàn)別的的，就會淘汰痛恨。言語淘汰了錯誤，舉動淘汰了痛恨，俸祿就在此中了。”這則論語實(shí)用于宦途，《朱子家訓(xùn)》里就曾說過“處世戒多言，言多必失”。一個(gè)人話多并不是好事變，很有可能，因?yàn)橐痪洳唤?jīng)意的話語，而惹來殺身之禍。做學(xué)問，有了問題可以實(shí)時(shí)地提出來，這是很好的風(fēng)俗，可是也并不表明這同樣實(shí)用于政界。有了疑問，立刻提出來，只會讓你顯得很無知，讓別人以為你好欺凌。

在治國安邦方面，孔子作為中國古代巨大的思想家，其有關(guān)治國的道理在《論語》中也有關(guān)鍵的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容：其一，治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要管理好國度，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理看法，但在封建社會的汗青條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了管理國度的關(guān)鍵作用。其二，治國的前提在于君子重要嚴(yán)于律己。這邊是，一屋不掃，何故掃天下的原理。其三，治國的根本原則，