從古文字看原始思想及其發(fā)展文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思想，文字是有形的思想。兩者都是思想的外化。像語(yǔ)言同樣，文字也是思想能力的反應(yīng)，包含著思想的特色。從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思想進(jìn)行考古的工具。先人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思想。這類特色反應(yīng)在古詩(shī)歌中，人們喜愛(ài)用比興來(lái)說(shuō)明某種道理；反應(yīng)在原始神話中，人們經(jīng)過(guò)詳細(xì)的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，抽象的道理是沒(méi)用的。形象思想曾是人類最駕輕就熟的思想方式。抽象思想是在形象思想的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。從文字的創(chuàng)建特色看，繪畫(huà)文字是最早的文字。這類文字的主要特色是象形。不單中國(guó)的古文字用形象來(lái)表示，古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等無(wú)一不是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)建古文字的。創(chuàng)建文字的時(shí)代，人們抽象思想的能力還比較單薄。人們進(jìn)行抽象思想，還很難離開(kāi)詳細(xì)形象來(lái)進(jìn)行，常常要依靠于對(duì)形象的類比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行。表此刻文字的創(chuàng)建上，形與義親密聯(lián)合在一同，人們是從形象來(lái)認(rèn)識(shí)符號(hào)的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類抽象思想的能力達(dá)到必定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)記著人類抽象思想能力還不發(fā)達(dá)，這類低下的抽象思想能力不行能創(chuàng)建太抽象的符號(hào)。抽象思想能力的低下還主要表此刻古文字上的詞類上，表現(xiàn)為形容詞的極端困窮。從甲骨文看，形容詞數(shù)目相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包括在事物之中，與事物不行分別，只好經(jīng)過(guò)人的思想才能把事物的性質(zhì)從事物自己分開(kāi)。在近代一些少量民族那邊，要說(shuō)熱，只好說(shuō)“像火同樣”。初期文字中的“魚(yú)”字是各種各種的魚(yú)類象形，以后漸漸歸納出一種共同的魚(yú)的特色的象形文字，作為各種各種魚(yú)的代表。初期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了必定的歸納過(guò)程。沒(méi)有歸納過(guò)程，就不行能產(chǎn)生一般意義上的文字。這類歸納能力令人們能歸納失事物的共同性質(zhì)，撇開(kāi)了同類事物之間的差異性、個(gè)體性和有時(shí)性，產(chǎn)生了最先的種、類觀點(diǎn)。在歸納能力發(fā)展的同時(shí)，形象思想自己也在不停發(fā)展著。形象思想從自己中演化出了抽象思維。抽象思想的發(fā)展又推進(jìn)著形象思想的發(fā)展。先人類從事物中抽象失事物的性質(zhì)，進(jìn)而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)建著代表新的形象的詞。比如，從羊的肥大的形象創(chuàng)建了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)建了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表詳細(xì)形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。比如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變?yōu)榱恕懊麋R”“明月”，使形象更傳神。先人類從眾多的個(gè)其他事物中歸納出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)建新的文字。從古文字的演變進(jìn)化過(guò)程中，我們能夠看到形象思想與抽象思想在相互增補(bǔ)、相互促使中辯證地發(fā)展，令人類的思想能力不停由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展，進(jìn)而令人類能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界。（摘編自朱長(zhǎng)超《從古文字看原始思想及其發(fā)展》，有修改）75．以下對(duì)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．“語(yǔ)言”與“文字”都是思想的外化，好像能夠經(jīng)過(guò)古代語(yǔ)言來(lái)觀察原始思想同樣，我們也能夠從古文字來(lái)觀察原始思想。B．創(chuàng)建文字的時(shí)代里，人們常需要依靠形象的類比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行抽象思想。那時(shí)候，人們從形象來(lái)認(rèn)識(shí)符號(hào)的意義。C．歸納讓人們認(rèn)識(shí)到了事物的共性，沒(méi)有歸納就不行能產(chǎn)生一般意義上的文字，因此幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了必定的歸納過(guò)程。D．先人類充滿智慧，能夠從眾多個(gè)其他事物中歸納出代表一般意義的詞以后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)建新字。76．以下對(duì)原文論證的有關(guān)剖析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．文章采納“總—分—總”的論證構(gòu)造，論證了形象思想與抽象思想在相互增補(bǔ)促使中辯證地發(fā)展，令人類思想不停提升的論點(diǎn)。B．文章在論證古代人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思想時(shí)，分別從古詩(shī)歌、原始神話、文字創(chuàng)建特點(diǎn)等方面進(jìn)行了剖析。C．古代人類都是從象形開(kāi)始創(chuàng)建古文字，以及甲骨文中形容詞的數(shù)目特別少都能說(shuō)明古代人類的抽象思想能力比較單薄底下，這是舉例論證的方法。D．文章舉從羊的肥大形象創(chuàng)建了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)建了“美服”“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思想從自己中演化出了抽象思想。77．依據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和剖析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．古文字是觀察原始思想的可貴資源，因此，當(dāng)下對(duì)古文字的研究與保護(hù)，不單是對(duì)人類文化的尊敬，更是對(duì)人類歷史的尊敬。B．古中國(guó)人、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人都是從象形開(kāi)始創(chuàng)建古文字。這說(shuō)明古代東西方人的思想中存有同樣的因子。C．文字的產(chǎn)生是以人類抽象思想能力達(dá)到必定水平為基礎(chǔ)的，因此，