審美活動發(fā)生論第一頁，共十三頁，編輯于2023年，星期二

生物本能說觀點：人類審美的發(fā)生源于人的某種本能第二頁，共十三頁，編輯于2023年，星期二

認為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，是一種具有久遠歷史的觀點。

古希臘哲學(xué)家德謨克里特說：“在許多重要的事情上，我們是模仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補，從燕子學(xué)會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了唱歌?！边@實際上是從人的自然天性來說明審美發(fā)生的。第三頁，共十三頁，編輯于2023年，星期二18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義美學(xué)家博克在其美學(xué)著作《論崇高與美兩種觀念的根源》中，也把審美活動與人的本能聯(lián)系起來。他把人的基本情欲分為兩類，即：要求維持個體生命的本能（崇高感）要求維持種族生命延續(xù)的本能（美感）但是這一派理論影響較大的是達爾文和弗洛伊德。第四頁，共十三頁，編輯于2023年，星期二達爾文弗洛伊德第五頁，共十三頁，編輯于2023年，星期二達爾文達爾文從他的生物進化論出發(fā)，認為既然人是從動物進化而來的，那么人的許多特性，包括愛美的天性，也是與動物共同具有的。達爾文在長期的科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，某些動物對于一定的顏色、聲音、形狀等有著特殊的感覺他說：“如果我們看到一只雄鳥在雌鳥之前盡心竭力地炫耀它的漂亮羽毛或華麗顏色，同時沒有這種裝飾的其他鳥類卻不進行這樣炫耀，那就不可能懷疑雌鳥對其雄性配偶的美是贊賞的。因為到處的婦女都用鳥類的羽毛打扮自己所以這等裝飾品的美是毋庸置辯的。”達爾文認為，對于鮮艷的色彩、和諧的聲音、優(yōu)美的動作的喜愛，是人和動物所共有的，而且同樣都是出于性選擇的需要。

第六頁，共十三頁，編輯于2023年，星期二這一觀點，表面看來不無道理，因為在人類早期生活中，更多表現(xiàn)出美的自然性與外在性的形體美，往往比更多地體現(xiàn)了后天的社會化因素的儀態(tài)美更具有吸引力。然而，盡管人類審美的發(fā)生與人對異性的關(guān)注及性本能有關(guān)，但這卻不是人類審美產(chǎn)生的根源。第七頁，共十三頁，編輯于2023年，星期二對此，18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者伏爾泰(F.M.deVoltaire)就曾經(jīng)指出：“如果你問一個雄癩哈蟆：美是什么？它會回答說，美就是他的雌癩哈蟆，兩只大圓眼睛從小腦袋里突出來，頸項寬大而平滑，黃肚皮，褐色脊背……如果你問魔鬼，他會告訴你美就是頭頂兩角，四只蹄爪，連一個尾巴”。這也就是說，動物對于異性同類的關(guān)注完全是從生理角度出發(fā)的，而人類對于異性的關(guān)注及其性本能，作為早期人類的樸素感覺，卻只是人類審美發(fā)生的某種生理性基礎(chǔ)。當(dāng)人類不斷由生物學(xué)意義上的人走向社會化的人時，審美發(fā)生中的生理性基礎(chǔ)必將讓位于社會性基礎(chǔ)。

第八頁，共十三頁，編輯于2023年，星期二弗洛伊德

與達爾文“生物本能說”觀點相類似的還有弗洛伊德的性本能說。弗洛伊德認為，人的本能中最基本、最核心的就是性本能。人的各種本能欲望在平常都被社會所壓抑，這種壓抑使人的本能欲望只能通過移置與升華的方式以求發(fā)泄。文化創(chuàng)造實質(zhì)就是“性的精力被升華了，就是說，他舍卻性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向他種較高尚的社會目標(biāo)”。在弗洛伊德看來，人類的一切行為，包括審美與藝術(shù)創(chuàng)造，都源于人最重要的生物本能，即性本能。弗洛伊德認為，審美和藝術(shù)的本質(zhì)就在于人的本能欲望在想象中的替代性滿足。第九頁，共十三頁，編輯于2023年，星期二弗洛伊德的理論注意到了審美發(fā)生中人的內(nèi)在心理因素的作用。但同達爾文一樣，弗洛伊德的理論強調(diào)了審美發(fā)生中的心理因素，但心理因素卻不是一個最終的決定因素；人類審美發(fā)生最終還是要取決于社會因素的影響與制約。第十頁，共十三頁，編輯于2023年，星期二

優(yōu)點：強調(diào)人的審美需要與人的自然本能之間的聯(lián)系，擴展了審美發(fā)生理論的思維空間，說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠的生物性基礎(chǔ)。缺點：1：混淆與抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。

2：忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。第十一頁，共十三頁，編輯于2023年，星期二總結(jié)人的社會性本質(zhì)人的審美動機含有一定的生理性因素，審美需要與人的自然本能