第頁共頁認(rèn)知語言學(xué)語義觀的論文認(rèn)知語言學(xué)語義觀的論文論文【關(guān)鍵詞】：^p：認(rèn)知生成語言學(xué)論文【摘要】：^p：生成語言學(xué)的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語法看作是語言的根底，始終遵守句法是獨(dú)立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為根底，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)展描繪。認(rèn)知語言學(xué)以語義為中心，將語義等同于概念化，認(rèn)為語言的意義是一個(gè)認(rèn)知構(gòu)造。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。一、喬姆斯基——重句法輕語義喬姆斯基對(duì)“語義在語言研究中的位置”這個(gè)問題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語義排除在他的語言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法構(gòu)造》〔1957〕中明確指出：“語法是獨(dú)立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！边@種“語法獨(dú)立論”本質(zhì)上把語法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認(rèn)為研究語法不需要研究意義就像研究語法不需要了講解話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)。反對(duì)者認(rèn)為，語義必須包括在語言學(xué)之中，研究語言不考慮語義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。喬姆斯根本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語法規(guī)那么并不能解釋所有的句子構(gòu)造，從而感到以前的觀點(diǎn)過于絕對(duì)，應(yīng)該進(jìn)展修正。喬姆斯基承受了反對(duì)者的建議，在其《句法理論面面觀》〔1965〕一書中考慮了語義因素。他說：“事實(shí)上，我們沒有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開的假設(shè)?！眴棠匪够辉賵?jiān)持語法獨(dú)立的觀點(diǎn)，不再認(rèn)為先由句法生成深層構(gòu)造，然后由深層構(gòu)造進(jìn)入意義，而是認(rèn)為語法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語義問題的理論，即標(biāo)準(zhǔn)理論。標(biāo)準(zhǔn)理論分為語法、語音、語義三個(gè)局部。盡管喬姆斯基對(duì)其以前過于絕對(duì)的觀點(diǎn)進(jìn)展了修正，但他卻沒有賦予語法、語音、語義這三者以同等的地位，在句法和語義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認(rèn)為句法研究可以不必依賴語義概念而獨(dú)立進(jìn)展。他認(rèn)為，“句子的意義是建筑在其根本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的根底上的，外表〔直接構(gòu)成成分〕構(gòu)造提供的結(jié)合方式一般跟語義解釋幾乎全然無關(guān)，然而在抽象的深層構(gòu)造上表達(dá)的語法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義?！眴棠匪够J(rèn)為，語法的根底局部生成句法表達(dá)式，然后在語法的語義局部中通過一定的語義規(guī)那么對(duì)句子的深層構(gòu)造作出解釋。語法系統(tǒng)中只有句法局部才具有創(chuàng)造性、生成性，語義局部只有解釋性，沒有生成性。盡管喬姆斯基后來對(duì)自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語法和語義的根本關(guān)系并未變動(dòng)，他始終把語法看作是語言的根底，仍然遵守句法是獨(dú)立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為根底，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)展描繪。二、喬姆斯基——語義內(nèi)在論自20世紀(jì)60年代起，生成語言學(xué)理論成為西方語言學(xué)界最有影響的語言學(xué)說。建立在理性哲學(xué)根底上的生成語言學(xué)采取了與以往的語言學(xué)研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實(shí)際存在中的外表化的語言，而是人類“內(nèi)在”的語言才能。因此，生成語言學(xué)理論已經(jīng)不是狹義的語法，而成為認(rèn)知科學(xué)的一局部。但從語言學(xué)角度看，生成語言學(xué)本質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類特有的生成無限句子的才能，其中也包括人類可以理解各種句子意義的內(nèi)在才能。因此，句子語義研究就成了生成語言學(xué)理論體系中的一個(gè)非常重要的組成局部。喬姆斯基認(rèn)為語言才能是存在于大腦中的一個(gè)先天機(jī)制，語言具有自治性、生成性，強(qiáng)調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語義內(nèi)指論的觀點(diǎn)。意義內(nèi)在論的理論要點(diǎn)可以概括如下：1.人類有創(chuàng)造和使用語言的才能；2.意義獨(dú)立于外界的感知刺激，意義先于詞語，即在沒有詞語形式表達(dá)之前就已經(jīng)存在于人腦之中；3.意義無法從別人身上用歸納、類推或演繹的方式學(xué)得；4.意義是一種個(gè)體的心理/認(rèn)知事件，具有人類種屬屬性；5.個(gè)體之間關(guān)于意義的心理感受大體一樣又相通。喬姆斯基為證明意義先于詞語的看法，給出了下面一些例證〔寧春巖，2000：243～244〕：1.任何人都有“心里有話說不出來”的情況，有許多意義和思想我們沒有詞語表達(dá)，意義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詞語的數(shù)量。2.幼兒可以憑借一句話的句法信息識(shí)別出母語中不存在的詞語的意義。3.兒童可以識(shí)別父母話語所表達(dá)的意圖、信念和意義，盡管他們尚無法用語言描繪出來。4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。5.啞語的語言構(gòu)造及語言習(xí)得同正常人口語的語言構(gòu)造及語言習(xí)得完全一樣。6.大面積感覺器官的損傷對(duì)語言習(xí)得沒有多大影響。7.新生兒對(duì)于出如今任何一種人類語言中的“對(duì)照”同樣敏感。喬姆斯基〔1995〕認(rèn)為在意義問題上存在內(nèi)在論與外在論之爭(zhēng)，指稱論和真值論的語義觀屬于外在論；語言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因此持內(nèi)在論語義觀。喬姆斯基認(rèn)為語言是先天的、普遍的，一種心智自治才能，獨(dú)立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)歷無關(guān)，并認(rèn)為語言一定具有一個(gè)使其成為語言這種東西的本質(zhì)，內(nèi)存于語言之中?！餐跻?023：194～195〕三、認(rèn)知語言學(xué)語義觀認(rèn)知語言學(xué)是以意義為中心的語言學(xué)。語言意義的理解始終是語言學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。但對(duì)于如何研究語言理解的形式，語言學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家以及其他對(duì)語言理解感興趣的研究學(xué)者有其各自不同的理解。有的認(rèn)為語言的意義存在于客觀現(xiàn)實(shí)，語言只是表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的符號(hào)，語言意義的理解就是建立語言符號(hào)與客觀世界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)絡(luò)。當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)家那么對(duì)意義的理解有不同的看法：他們認(rèn)為語言的意義不完全存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，而存在于一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)中，是一種心理和現(xiàn)實(shí)互相作用的.結(jié)果。人們對(duì)語言意義的理解不是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的簡(jiǎn)單投射。認(rèn)知語言學(xué)是一種全新的語言研究范式。它采用了經(jīng)歷的哲學(xué)主張。經(jīng)歷認(rèn)為，感性經(jīng)歷是知識(shí)的唯一來，經(jīng)歷的內(nèi)容是客觀世界，一切知識(shí)都由經(jīng)歷產(chǎn)生。認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)歷觀點(diǎn)表達(dá)在它的語義觀上，即語義以概念為根底，詞匯或言語的意義是說話人和聽話人腦中被激活的概念。概念的形成植根于普遍的體驗(yàn)，特別是空間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)制約著人對(duì)心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義確實(shí)立必須參照百科全書式的概念內(nèi)容和人對(duì)這一內(nèi)容的識(shí)解?！矂⒂罴t，2023：22～23〕認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，意義是種認(rèn)知構(gòu)造，一般說來我們只有在其對(duì)應(yīng)的認(rèn)知構(gòu)造中才能理解一種語言形式的意義。意義是詞義的非常抽象的最簡(jiǎn)表征。由于認(rèn)知語言學(xué)中的語義構(gòu)造并非直接等同于客觀的外在世界構(gòu)造，而是與人在同客觀現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過程中形成的身體經(jīng)歷、認(rèn)知策略以及文化規(guī)約等親密相關(guān)的概念構(gòu)造對(duì)應(yīng)，因此就涉及到范疇化理論、隱喻系統(tǒng)、意象圖式、句法象似性等方面。雖然認(rèn)知語言學(xué)尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，但研究不同課題的認(rèn)知語言學(xué)家有著幾個(gè)共同的理論假設(shè)，詳細(xì)要點(diǎn)如下〔束定芳，2023：27〕：1.意義就是概念化。某一詞語的意義等于說話者或聽話者大腦中被激活的概念。因此，大腦可看作是詞語和大腦之間的一種關(guān)系，而不直接是詞語和世界之間的關(guān)系。2.詞語和更大的語言單位均是進(jìn)入開放型的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的入口。要完全解釋某一詞語的意義，常常需要考慮可視與不可視的意象、隱喻聯(lián)想、思維模型和群眾對(duì)世界的理解。因此，一個(gè)詞的意義一般無法通過星星點(diǎn)點(diǎn)的詞典定義之類的形式來解釋。3.范疇不是通過標(biāo)準(zhǔn)—特征模型或者是由必要和充分條件決定的成員身份而確定的。相反，范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間的主觀關(guān)系而組成的。4.是否符合語法的判斷涉及范疇化，因?yàn)檎f話者認(rèn)為某一話語是某一公認(rèn)的語言形式可以承受的成員之一。因此，符合語法性的判斷是激進(jìn)的，不是非此即彼的情況。這種判斷依賴語境的微妙關(guān)系和語法規(guī)約。5.認(rèn)知語言學(xué)家在一般認(rèn)知方面尋找語言現(xiàn)象的對(duì)等物。心理學(xué)方面有關(guān)人類范疇化、注意力、記憶力等的研究成果被用來直接武裝語言理論。6.句法被看作是語音賴以傳達(dá)意義的規(guī)約模型。因此，句法不需要自身特殊的原始形態(tài)和理論架構(gòu)。語法知識(shí)通過設(shè)立說話者憑借接觸實(shí)際出現(xiàn)的話語獲得的規(guī)約化或已確定的符號(hào)模型得到描繪。語言理論中最根本的問題是對(duì)意義本質(zhì)的看法以及意義研究的方法。lanacker認(rèn)為意義是一種認(rèn)知現(xiàn)象，因此最終必須從認(rèn)知的角度對(duì)此進(jìn)展分析^p?！彩ǚ迹?023：27〕四、認(rèn)知語言學(xué)——語義等于概念化意義是存在于認(rèn)知形式中的概念?！霸谡J(rèn)知語言學(xué)中，語義是一種心理現(xiàn)象、認(rèn)知構(gòu)造，它并不反映客觀實(shí)體，而是等同于概念化，即心理實(shí)驗(yàn)的各種構(gòu)造和認(rèn)知過程：一個(gè)語言表達(dá)式的語義就是在說話人或聽話人的大腦里激活的概念，詳細(xì)地說，語義存在于人類對(duì)世界的識(shí)解中，它在本質(zhì)上具有主體性，表達(dá)了以人類為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、詳細(xì)文化的交往方式以及世界的特征?！薄参男瘢?023：36〕概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個(gè)人對(duì)外部的、社會(huì)的、語言的、環(huán)境的意識(shí)，概念化實(shí)際上就是認(rèn)知處理；形式邏輯難以用來描寫語義構(gòu)造，因?yàn)樗哂兄饔^性。langacker指出，概念化這個(gè)詞應(yīng)該從最廣泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動(dòng)，其中重要的有：1.原有的和新的概念；2.抽象的或智力概念，以及直覺的感覺、運(yùn)動(dòng)和感情經(jīng)歷；3.非即時(shí)的、逐漸展開的概念；4.對(duì)物理、社會(huì)和語言語境的完好把握。簡(jiǎn)言之，語言意義被看作是物理表達(dá)、以社會(huì)—文化為根底的人腦的心理活動(dòng)的結(jié)果?！彩ǚ迹?023：105〕認(rèn)知語言學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是：語言表達(dá)基于人們對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工，語法構(gòu)造取決于人們的認(rèn)知系統(tǒng)和語義構(gòu)造，因此要將其描繪清楚，必須從概念、語義描繪著手。語義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。語義構(gòu)造不但反映了所觀察到的情景的內(nèi)容，而且也反映了這個(gè)內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。語義是人們關(guān)于世界的經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)事物的反映，是與人認(rèn)識(shí)事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語言學(xué)對(duì)客觀真值條件的描寫與對(duì)認(rèn)知概念的建構(gòu)統(tǒng)一起來，不區(qū)分語言意義和語用意義，而是探究意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過程及機(jī)制。五、認(rèn)知語言學(xué)——語義為中心語義研究是語言研究的一個(gè)重要方面。但語義研究歷來是語言研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！耙饬x問題是當(dāng)今人文科學(xué)研究的核心問題。對(duì)人類而言，人類世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個(gè)沒有意義的世界，絕對(duì)不是一個(gè)‘人’的世界。語言是人類認(rèn)知才能的一種表達(dá)，語義是認(rèn)知語言學(xué)研究的焦點(diǎn)，這已成為認(rèn)知語言學(xué)家的共識(shí)?！薄参男瘢?023：35〕認(rèn)知語言學(xué)以語義為中心，將語義研究放在非常重要的位置，認(rèn)為語言的意義與認(rèn)知有著最親密的關(guān)系，而詞法、句法是受語義制約的。認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為意義不是直接反映外部世界，而是反映人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)知語言學(xué)以語言所傳達(dá)的語義為起點(diǎn)，并以語義貫穿始終。在認(rèn)知語言學(xué)家看來，所謂的語義本質(zhì)上是語用或廣義的包容語用的語義，不同于喬姆斯基僅限于與句法接口的語義。他們認(rèn)為語義局部才是句法生成的根底。認(rèn)知語言學(xué)將語義分析^p放在首位是因?yàn)樗J(rèn)為，假如語言的主要功能是范疇化，那么，意義必將是最主要的語言現(xiàn)象。語義之所以包羅萬象，是因?yàn)榧偃缯Z言是一個(gè)對(duì)世界范疇化的系統(tǒng)，那么，就沒有必要再設(shè)立一個(gè)不同于將世界知識(shí)與語言形式聯(lián)絡(luò)起來的語義構(gòu)造層次。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知構(gòu)造。表層形式的句法構(gòu)造又直接對(duì)應(yīng)于語義構(gòu)造。語法是詞語概念內(nèi)容的構(gòu)造化。這深入提醒了語義和語法之間的“血肉”關(guān)系，也可以理解為語義在一定程度上決定語法。這也是提醒一種語言共性和個(gè)性的重要窗口。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。這一點(diǎn)與生成語言學(xué)的語言觀形成了鮮明的對(duì)立，喬姆斯基認(rèn)為，句法是一個(gè)自足的系統(tǒng)，是人類的一種先天機(jī)制，后天的語言習(xí)得是代入一些參數(shù)，主張語義跟句法脫鉤，語義是語言表達(dá)在某一階段代入的東西。六、認(rèn)知語言學(xué)——語義內(nèi)在論認(rèn)知語言學(xué)家對(duì)意義的研究也是沿著內(nèi)在論方向進(jìn)展的，與喬姆斯基一樣都認(rèn)為語言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，語義必須按照心理現(xiàn)象來描寫。認(rèn)知語言學(xué)家的一個(gè)重要口號(hào)是“meaningsareinthehead〔意義在人們的頭腦里〕”〔王寅，2023：195〕，這一觀點(diǎn)就明確說明他們對(duì)語義的根本態(tài)度也是基于內(nèi)在論的，與喬氏的內(nèi)指性有某些共識(shí)。認(rèn)知語言學(xué)的最根本觀點(diǎn)是：在世界與語言之間存在認(rèn)知這一中介，語言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語義、語用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。對(duì)于意義的看法，他們還有一個(gè)口號(hào)：“meaningsareontheembodiedbasis〔意義基于體驗(yàn)〕”〔王寅，2023：197〕。語言的語義是一個(gè)從語言表到達(dá)某些心理實(shí)體的映射。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人類語言是后天習(xí)得的；語言不是自治的而是基于體驗(yàn)和認(rèn)知根底上形成的。因此，語義雖是存在于頭腦之中，但其根不是天賦的，而是來于身體經(jīng)歷，人與客觀世界的互動(dòng)認(rèn)知，來于使用者對(duì)世界的理解，在推理過程中人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)歷扮演著重要的角色。認(rèn)知語言學(xué)還認(rèn)為，語言的意義不限于語言的內(nèi)部，而是來于人與客觀世界互動(dòng)的認(rèn)知，來于使用者對(duì)世界和文本的理解。意義取決于理解，產(chǎn)生于解釋者主體與文本之間的辨證關(guān)系。在認(rèn)知語言學(xué)家看來，人類這一最重要的認(rèn)知特點(diǎn)正是他們與喬姆斯基理論在意義內(nèi)在論上的根本差異之所在。認(rèn)知語言學(xué)說雖與喬姆斯基理論都研究心智，外表上看同屬內(nèi)在論，但對(duì)于心智的來、表征的方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面存在一系列根本性分歧。盡管兩者都持語義內(nèi)在論，但認(rèn)知語言學(xué)家與喬姆斯基所主張的先天的和自治的內(nèi)在論存在宏大差異。前者的最根本觀點(diǎn)是：在世界與語言之間存在認(rèn)知這一中介，語言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語義、語用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基那種先天的、自治的內(nèi)在論正是認(rèn)知語言學(xué)批判的靶子。七、結(jié)語生成語言學(xué)認(rèn)為，句法是自主的，可以獨(dú)立于語義而運(yùn)行；語法就是形式的運(yùn)算，可以由系統(tǒng)規(guī)那么來描寫，而語義是次要的附加特征。恰恰相反，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語義是語言的主要成分，以感知表征的形式出現(xiàn)，早在語言完好進(jìn)化之前就已經(jīng)存在。語義圖式的構(gòu)造制約著可能的語法構(gòu)造形式。生成語言學(xué)認(rèn)為語義只有解釋性，語法是自主的，具有生成性，所以完全撇開語義因素而研究語法的轉(zhuǎn)換規(guī)那么。生成語言學(xué)假定句法是自足的，語義和交際功能對(duì)句法規(guī)那么進(jìn)展干預(yù)的可能性從一開場(chǎng)就被排除，這與生成語言學(xué)的研究目的是一致的，即“用符號(hào)操作的數(shù)學(xué)系統(tǒng)來描繪語言，這種數(shù)學(xué)系統(tǒng)的主要對(duì)象是抽象符號(hào)的運(yùn)作，至于符號(hào)的意義和系統(tǒng)外的其它因素都不予考慮”〔藍(lán)純，2023：16～17〕。在喬姆斯基看來，語義學(xué)是附著于語法規(guī)那么系統(tǒng)之上的附屬性的獨(dú)立局部?！脖R植，2023：256〕認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為語義不能在語言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合和組合關(guān)系中去尋找，語義根植于語言使用者的知識(shí)及信念系統(tǒng)之中。語言的意義是一個(gè)認(rèn)知構(gòu)造，一般說來