十大傳統(tǒng)美德

一、在個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，傳統(tǒng)美德正在被漸漸遺忘

在這個(gè)商品日益繁盛、服裝日益新潮，娛樂(lè)方式不斷演變的眼花

亂而又顯得過(guò)于熱情四溢的時(shí)代，人與物的距離近了，而人與人之間的距離卻遠(yuǎn)了。環(huán)顧四周，我們發(fā)現(xiàn)，人對(duì)物的親近與熱情程度超過(guò)了對(duì)人的關(guān)心與友愛(ài)。我們身邊的人常常為失去一小件物品而哭泣，可以，有幾人為一個(gè)生命一個(gè)人的悲慘而流淚呢？對(duì)物激情滿懷，對(duì)人卻情趣低落，這是一個(gè)熱情與冷漠并存的時(shí)代。這是一個(gè)重事實(shí)判斷輕價(jià)值判斷的時(shí)代。人們從否定的角度對(duì)待傳統(tǒng)道德文化的批判，也可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的一種蔑視與不信任。他們以一種消極的形式來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)道德。這種心理的支配下，一切神圣的東西無(wú)不貶值。惟一被他們看重的是及時(shí)行樂(lè)享愛(ài)物質(zhì)，不需要考慮明天，也沒(méi)有明天。

道德在日益輕松與物化的生活方式中，被冷落、美德走出了昔日的“神龕”。所謂“傳統(tǒng)美德”是指在自立身處事的重要美德?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也?！保ā抖Y記·冠義》）由此可以看出，中國(guó)文化認(rèn)為，禮義是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。禮同時(shí)又是立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。《詩(shī)經(jīng)》言：“人而無(wú)禮，胡不遄死【4】？”孔子更是說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”中國(guó)倫理文化從某種意義可以就說(shuō)是“禮儀文化”。“禮”是中華民族的母德之一。“禮”根源于人的恭敬之心，辭讓之心，出于對(duì)長(zhǎng)上、對(duì)道德準(zhǔn)則的恭敬和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情。作為道德修養(yǎng)和文明的象征，禮貌、禮讓?zhuān)Y節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)?！岸Y”和“仁德”是相互聯(lián)系、分不開(kāi)的，禮也就包含了謙和、謙虛、謙讓。中國(guó)人自古就懂得“滿遭損、謙受益”的道理?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”老子說(shuō)：江海之所以能夠成為一切谷河，溪流之王，將它們匯聚到一起，這是因?yàn)榻８视诰釉谒鼈兊南掠?，所以能成為“百谷之王”。因此，圣賢君子如果想高居民眾之上，必先在言辭上表現(xiàn)出謙虛卑讓的風(fēng)尚；要想在為民眾的領(lǐng)導(dǎo)者，必須在利益和享受面前甘居民眾之后。老子還說(shuō)“不言之教，無(wú)為之益”，是說(shuō)不用言辭所進(jìn)行和教化（即身教）以及無(wú)所作為的益處，往往是無(wú)下人難以領(lǐng)略和做到的。老子用水用氣來(lái)勸喻人們保持寬容豁達(dá)的胸懷。說(shuō)明，水的性格不僅是善和愛(ài)的象征，也是寬容的代表。喻示人們要培養(yǎng)君子的胸懷，也要向水學(xué)習(xí)。

3、誠(chéng)信知報(bào)

“誠(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性。“誠(chéng)”是道德的根本。以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)，中國(guó)人形成了許多相關(guān)的道德，如為人的“誠(chéng)實(shí)”，待人的“誠(chéng)懇”，對(duì)事業(yè)的“忠誠(chéng)”。“信”與“誠(chéng)”是相通的品德?！墩f(shuō)文解字》云：“信，誠(chéng)也，從人言。”孔子把它作為做人的根本。“人而無(wú)信，不知其可也”。（《論語(yǔ)·為政》）信的基本要求是言行相符，“言必信，行必果”。董仲舒以后，中國(guó)傳統(tǒng)道德更是把“信”和仁、義、禮、智并列為“五常”之一，守信用、講信義是中國(guó)人公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。

“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”孔子說(shuō)，正人君子做人以符合道義為原則，行事以符合禮節(jié)為準(zhǔn)則，出言以謙遜，成就功業(yè)以信義為本。這里，古人講的就是人與人之間相處時(shí)的道義、禮義、信義問(wèn)題。關(guān)于信義，首先體現(xiàn)在對(duì)待言語(yǔ)的信義上，即說(shuō)話要講信話，聽(tīng)言要聽(tīng)信言。老子還有一段話說(shuō)：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不重。知者不博，博者不知，圣人不知，既以為人已愈有，既以與人已愈多?！币馑际钦f(shuō)：真實(shí)可信的言語(yǔ)往往不是那些美妙動(dòng)聽(tīng)和聲音悅耳的話，相反，好聽(tīng)的話往往不真實(shí)。善良之人不花言巧語(yǔ)，而花言巧語(yǔ)之人不是善良之悲。智慧之人不愿意炫耀自己，知識(shí)廣博的人不表現(xiàn)出咄咄逼人的智氣。圣人不積蓄財(cái)富，而是以幫助別人為樂(lè)，并因此使自己更加富有，盡自己所能去幫助別人，反而使自己得到更多。

“報(bào)”即知恩思報(bào)?；貓?bào)既是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，也是道德生活的重要的原理和機(jī)制。中國(guó)人早就有“投之木瓜，報(bào)之桃李”的道德教訓(xùn)?！暗嗡鳎?dāng)涌泉相報(bào)”在世俗生活中是公認(rèn)的美德。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)要報(bào)父母養(yǎng)育之恩，長(zhǎng)輩提攜之恩，朋友知遇之恩，國(guó)家培養(yǎng)之恩等等。

4、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)

愛(ài)國(guó)主義作為一種“千萬(wàn)年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己和祖國(guó)的一種深厚的情感”，它是愛(ài)親愛(ài)家情感的升華，由此形成一種捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，維護(hù)祖國(guó)利益的崇高品德。這中間最值得一提的便是“精忠報(bào)國(guó)”，關(guān)于岳母刺字的故事，更是人人皆知，中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒(méi)有亡國(guó)，與這種愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德有著直接的關(guān)系。特別是當(dāng)國(guó)家民族處于危急存亡之際，各族人民都起來(lái)反對(duì)外來(lái)的侵略和壓迫，“保家衛(wèi)國(guó)”，不屈不撓，不惜以身殉國(guó)。

5、克己奉公

“顏淵問(wèn)仁，子曰‘克已復(fù)禮為仁【５】。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？’”……“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！倍Y是在人的視、聽(tīng)、言、行中體現(xiàn)出來(lái)的。克制自己，使自己的言行符合禮義，就是仁。禮義道德不是天生就能具備的，也不是容易行得出來(lái)的，主要靠人自覺(jué)克制，自我約束，要克制自己的不良心念，強(qiáng)制自己做道德的有益的事情。“公”即大家，“背私謂之公”。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親共親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)……是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）克己奉公，嚴(yán)于律已也是中華民族的傳統(tǒng)美德。

6、修己慎獨(dú)

“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)【6】也?！保ā抖Y讓·大學(xué)》）這句話意思是說(shuō)，君子即使是一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要時(shí)刻提醒自己不要?jiǎng)硬坏赖碌男乃迹灰霾坏赖碌氖?。只有做到這個(gè)程度，才能使自己公開(kāi)場(chǎng)合也能做個(gè)君子。“靜以修身”，靜，則要求安分守己，在家與父兄妻妹和睦相處；在官場(chǎng)則與同事友好相處，做好份內(nèi)事，不要心猿意馬，心浮氣躁，心事重重?？鬃诱f(shuō)：“君子求諸已，小人求諸人”（《論語(yǔ)：衛(wèi)靈公》）也就是說(shuō)，修己，即克制自己，鍛煉自己，處處使自己完美。

7、見(jiàn)利思義

“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子，告子上》）這段話就體現(xiàn)了中華民族殺身成仁“舍生取義”的崇高道德精神境界。又如老子所說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！边@是說(shuō)在利欲面前，更不可范糊涂。這種道德觀念是鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無(wú)反顧地獻(xiàn)身的重要精神力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫(xiě)照。

8、勤儉廉正：

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”的詩(shī)句充分反映了“儉”與“勤”的天然聯(lián)系。三國(guó)時(shí)，諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的思想，要求“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)?！睂?duì)為政者來(lái)說(shuō)，“儉以養(yǎng)德”的德，主要是廉德。廉既是對(duì)為政者的要求，也是一般人應(yīng)有的品德，因而無(wú)“廉”則不“潔”，無(wú)“廉”則不“明”。法家把“禮、義、廉、恥”作為“國(guó)之四維”。有了“廉”便可以做到“正”?！罢斌w現(xiàn)在品格上是“正直”，表現(xiàn)在待人是“公正”，作為境界又有所謂的“正氣”。古代中國(guó)就有很多請(qǐng)正廉明的父母官，體現(xiàn)的正是這一美德。

9、篤【7】實(shí)寬厚

在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐，中華民族形成了許多以“實(shí)”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和美德，如老實(shí)、誠(chéng)實(shí)、求實(shí)、踏實(shí)、平實(shí)、實(shí)在，形成崇尚實(shí)干，反對(duì)空談的務(wù)實(shí)精神和實(shí)踐精神，在待人上，中華民族一向以寬厚為美德，嚴(yán)于律己，寬以待人。在人與人關(guān)系中，中國(guó)人以“將心比心”，“以心換心”為原則和原理推心及人，設(shè)身處地為他人著想，在互動(dòng)中達(dá)到人倫的和諧與人格的實(shí)現(xiàn)。日常生活中的“寬容大度”，“寬宏大量”、“厚德載物”、“忠厚長(zhǎng)者”等道德評(píng)價(jià)，都是中華民族寬厚品德的體現(xiàn)。

10、勇毅力行

“勇”在孔子的三達(dá)德中早有體現(xiàn)。勇敢頑強(qiáng)是中華民族的美德?！耙恪奔丛谄D難困苦中堅(jiān)持下去的毅力，以及在遵循道德準(zhǔn)則方面的毅力?！耙恪钡拿赖戮腕w現(xiàn)在養(yǎng)氣守節(jié)，固守高尚的情操。“敢作敢為”，“敢為人先”、“寧死不屈”、“舍死取義”等等都是勇毅美德的體現(xiàn)?！傲π小奔匆獔?jiān)持到底，持之以恒。只有“行”才是真正的美德。無(wú)論怎樣的道德，到最后都要?dú)w結(jié)到人的“行”上。正是這種勇敢力行的美德，使得中華民族在各種險(xiǎn)惡的環(huán)境下能夠化險(xiǎn)為夷，自強(qiáng)不息，不斷前進(jìn)。

總之，中華民族的傳統(tǒng)美德在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中起了十分重要的作用。在當(dāng)代社會(huì)，雖然物質(zhì)文明高度發(fā)展了，但是屬于精神文明的傳統(tǒng)美德也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)廣大。注：1、《大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！贝税藯l目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識(shí)，有了認(rèn)識(shí)才能意念誠(chéng)實(shí)，然后才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國(guó)家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國(guó)家，最后達(dá)到天下大治?！洞髮W(xué)》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高，即“內(nèi)圣”與“外王”之道。2、出自《中庸》，三達(dá)德即指“智”、“仁”、“勇”此三大品行?！吨杏埂犯嬷覀冋{(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友間關(guān)系的“五達(dá)道”，而調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來(lái)培植呢？靠誠(chéng)實(shí)、善良的品德意識(shí)來(lái)培植加固。所以《中庸》第二十章闡明道：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！?、孝悌（xiàotì)孝，指還報(bào)父母的愛(ài)；悌，指兄弟姊妹的友愛(ài)，也包括了和朋友之間的友愛(ài)?？鬃臃浅Ｖ匾曅J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)，是中國(guó)文化的精神。談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對(duì)的，并不只是單方面的順從、尊敬。4、該句出自詩(shī)經(jīng)中的《相鼠》。〈原詩(shī)〉〈今譯〉相鼠有皮，瞧瞧老鼠還有皮，人而無(wú)儀，你作為人卻沒(méi)有容儀。人而無(wú)儀，為人而毫無(wú)容儀，不死何為。不死還有什麼意思。相鼠有齒，瞧瞧老鼠還有齒，人而無(wú)止。你作為人卻沒(méi)有好品德。人而無(wú)止，為人而無(wú)好品德，不死何俟。不死還等何時(shí)。相鼠有體，瞧瞧老鼠還有肢體，人而無(wú)禮。你作為人卻不講理。人而無(wú)禮，為人而不講理，胡不遄死？為什麼還不快死？基本字義【遄（ＣＨＵＡＮ）】（1）.

往來(lái)頻繁。（2.）

快，迅速：～往。～返?！w?！病！珰w。它的大意就是：我們看老鼠身上都長(zhǎng)著皮，這張皮，其實(shí)按照人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是人的儀容；但是我們有的人身上卻不懂得應(yīng)有的禮儀，其實(shí)就好像老鼠身上沒(méi)有長(zhǎng)皮那樣。

我們看老鼠嘴里長(zhǎng)著牙齒，他們懂得什么好吃什么不好吃；可是我們有的人卻不懂得什么好吃什么不好吃，貪得無(wú)厭，把一切都據(jù)為己有。

我們看老鼠他們也有自己的體面，但是我們?nèi)藚s不懂得這些；他們恣意胡為，我行我素，從不考慮別人的感受。

那么，既然一個(gè)人連老鼠都不如，那么他活著又有什么意義呢，為什么不干脆早點(diǎn)死掉罷了？！

這首詩(shī)歌，出自于《詩(shī)經(jīng)鄘風(fēng)》，它本來(lái)是廣大勞動(dòng)人民斥責(zé)衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治者卑鄙無(wú)恥的行徑的。詩(shī)人直面黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，矛頭直指上層統(tǒng)治者，咒罵他們連可惡的老鼠都不如，詛咒他們?cè)琰c(diǎn)死亡。在寫(xiě)作手法上則采用比興、頂針的修辭手法，全詩(shī)一氣呵成，步步緊逼，由外及內(nèi)，由表及里，層層深入，罵得統(tǒng)治階級(jí)站立不安、心神不寧，體無(wú)完膚。

不過(guò)，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了三千余年，歷史也已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，但是當(dāng)我們?cè)俅窝凶x它時(shí)，卻不能不說(shuō)它給了我們很大的啟發(fā)意義——那就是當(dāng)權(quán)者，作為一種社會(huì)制度寄生者的“統(tǒng)治階級(jí)”來(lái)說(shuō)，不管歷史如何演變，他們的丑惡面貌是永遠(yuǎn)無(wú)法改變的，他們的貪婪內(nèi)心世界也是永遠(yuǎn)無(wú)法改變的，他們的豺狼本性是無(wú)法改變的。在今天，我們翻開(kāi)報(bào)紙、打開(kāi)電視，一些為官者的種種劣行可謂是觸目驚心、令人發(fā)指。所以，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，這首《相鼠》是不失其所蘊(yùn)含的深刻含義的。而我們?nèi)绻麙侀_(kāi)只一點(diǎn)僅就從詩(shī)中本身所蘊(yùn)含的意義來(lái)說(shuō)，它則通篇向我們重點(diǎn)談了三個(gè)字：“儀”、“止”和“禮”。而這三個(gè)字，又恰恰體現(xiàn)了我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、人文思想，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。首先是“儀”。儀為人之表。這是一個(gè)人展示于世、昭示與人的、無(wú)法掩飾的外表，是一個(gè)人的內(nèi)心世界的自然流露；第二是“止”，止為行之度。這是一個(gè)人言行舉止的自然尺度與標(biāo)準(zhǔn)，這是人的思想品德、情操修養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)的必然表達(dá)，他是人的大腦思維最直接、最自然、最生動(dòng)、最徹底的展示；第三是“禮”，“禮”為人之本。這是一個(gè)人的精神統(tǒng)帥、思想的航標(biāo)，靈魂的基礎(chǔ)，行為的方向盤(pán)，如果我們?cè)谶@方面稍微偏離了它的坐標(biāo)，偏離了它的指南，那么可以肯定地說(shuō)，我們就要迷失前進(jìn)的方向，犯這樣那樣的錯(cuò)誤，甚至被人們所唾棄，成為人類(lèi)所不齒。因此從某種意義上說(shuō)，這首詩(shī)真正體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，華夏文化的精髓，一種口口相傳的歷史積淀，一種揮之不去、抹之不掉的人文精神，這更是我們今天必須好好保護(hù)、研究、開(kāi)發(fā)和利用的偉大資源，它是我國(guó)古代的思想化石、是我們今天必須重點(diǎn)傳承的優(yōu)良文化、嚴(yán)格遵從的做人準(zhǔn)則。

現(xiàn)在，我們不說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)，因?yàn)閺姆傻囊饬x上來(lái)說(shuō)，自從人民共和國(guó)誕生以來(lái)，所有公民都是這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，當(dāng)然這并不說(shuō)這個(gè)國(guó)家的所有人都有當(dāng)權(quán)的權(quán)利。盡管今天的社會(huì)還是等級(jí)森嚴(yán)、門(mén)第林立的；但是，這卻不會(huì)影響我們對(duì)于作為這個(gè)社會(huì)的自然人，作為這個(gè)社會(huì)的最基本的構(gòu)成，而放棄對(duì)于自身的應(yīng)有要求，放棄對(duì)于自身的必備武裝——我們的儀表儀容，我們的言行舉止，我們的禮節(jié)禮貌。當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到，這里的儀容儀表，還并不僅僅是面龐色彩、衣著穿著，而應(yīng)該有其更深的內(nèi)涵——我們的自身修養(yǎng)、我們的精神品質(zhì)，我們的道德操守以及由此自然而然地表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在氣質(zhì)、神態(tài)風(fēng)度，給予人們的心靈感受、輿論評(píng)判；我們的一言一行，一舉一動(dòng)，是否具有現(xiàn)代文明人應(yīng)該具有的那種溫情、恭儉、謙讓精神，是否能夠處處透露出一種時(shí)代的氣息、高尚人格、文明的修養(yǎng)；我們的道德標(biāo)準(zhǔn)是否能夠被絕大多數(shù)人所認(rèn)同，所贊許，所張揚(yáng)，所推崇。尤其是今天，商海放舟，物欲橫流，人欲橫流，我們這個(gè)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)似乎都發(fā)生了位移，發(fā)生了傾斜，發(fā)生了嬗變，那么，作為一個(gè)具有一定道德操守的人、具有一定社會(huì)責(zé)任感、正義感、良知的人應(yīng)該怎