第=page44頁(yè)，總=sectionpages44頁(yè)2022年一輪復(fù)習(xí)第01講夏商西周：中華文明的初步形成練習(xí)題（含答案詳解）時(shí)間：45分鐘滿分：75分一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1．西周的刑法中出現(xiàn)了不孝、不悌、不睦、不敬祖先等犯罪種類(lèi)，這些犯罪行為被視為罪大惡極。這表明A．血緣與政治間相輔相成 B．儒家倫理得到強(qiáng)化C．宗法為政治制度的核心 D．刑法逐步臻于完善2．《詩(shī)經(jīng)?大雅》稱(chēng)“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。《尚書(shū)?召諾》稱(chēng)“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，統(tǒng)治者也有意識(shí)地整編前代文獻(xiàn)?！耙箬b”觀念A(yù)．推動(dòng)了重史傳統(tǒng)的形成 B．旨在強(qiáng)化對(duì)思想的控制C．有利于貴族政治的延續(xù) D．是對(duì)商文化傳統(tǒng)的沿襲3．商代統(tǒng)治者認(rèn)為，祖先神靈與“天”同在，政權(quán)的獲得乃是受命于天，祖先神靈和“天”會(huì)庇佑其統(tǒng)治。而周初統(tǒng)治者則認(rèn)為“天命靡常”，把“天”看作是具有是非觀念和道德準(zhǔn)則的，認(rèn)為只有遵守道德標(biāo)準(zhǔn)的人，才能獲得福祿，取得“天命”。周初統(tǒng)治者的這一觀念A(yù)．強(qiáng)化了西周時(shí)期的等級(jí)秩序 B．表明政權(quán)的理性化色彩加強(qiáng)C．導(dǎo)致君主實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中 D．反映出儒家民本思想的盛行4．西周時(shí)期設(shè)立專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)官，并建立了“采詩(shī)觀風(fēng)”制度，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。由此可見(jiàn)西周A．禮樂(lè)制度的漸趨完善 B．統(tǒng)治者重視社會(huì)輿論C．民間詩(shī)歌的蓬勃發(fā)展 D．周天子強(qiáng)化基層管理5．成書(shū)不早于西周的《周易》中記載“高宗伐鬼方，三年克之”，學(xué)者認(rèn)為其中的“鬼方”為“遠(yuǎn)方”。隨著甲骨文的出土，學(xué)者認(rèn)識(shí)到高宗是商王武丁，“鬼方”為當(dāng)時(shí)的一個(gè)部落。這表明A．商王依賴(lài)征伐維護(hù)統(tǒng)一 B．《周易》的記載不符合事實(shí)C．商朝王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合 D．運(yùn)用新史料可推動(dòng)歷史研究6．“九鼎”是夏王朝奠定的政治正統(tǒng)的象征物。周公攝政，選擇在洛邑一帶營(yíng)建王都成周，也是因?yàn)檫@里曾是夏王朝“居九鼎”的谷地。周公此舉可印證A．早期政治彌漫神權(quán)色彩 B．統(tǒng)治集團(tuán)建立絕對(duì)權(quán)力C．政治傳統(tǒng)的認(rèn)同與繼承 D．西周王室維護(hù)禮樂(lè)制度7．西周時(shí)期，魯、晉、齊、衛(wèi)、燕等封國(guó)都呈現(xiàn)出不同族群居民混居的情形，如曲阜魯城遺址就展示了一幅周族居民與地方土著雜居的場(chǎng)景。這說(shuō)明分封制的推行A．顯示了華夏文明的先進(jìn)性 B．有利于國(guó)家組織發(fā)展C．破除了政治上的血緣壁壘 D．體現(xiàn)出華夷一體理念8．自周朝建立以來(lái)，王族家系愈加復(fù)雜化，因?yàn)槌伺c周王同姓的直系家族外，還有異姓世系，其祖先曾是先王近臣。甚至商朝世系亦未中斷，其中宋國(guó)仍保存著安陽(yáng)王國(guó)的古老傳統(tǒng)。這一現(xiàn)象A．加強(qiáng)了宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié) B．使分封制得以全面推行C．?dāng)U大了周朝的統(tǒng)治區(qū)域 D．埋下了分裂割據(jù)的隱患9．周禮規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻于亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱(chēng)作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位。這一規(guī)定意在A．維護(hù)分封統(tǒng)治秩序 B．鞏固西周禮樂(lè)制度C．穩(wěn)定貴族政治基礎(chǔ) D．構(gòu)建良好社會(huì)風(fēng)尚10．西周貴族更加重視青銅器對(duì)維護(hù)自身地位的作用，往往在青銅禮器上銘鑄長(zhǎng)篇文字，頌揚(yáng)先祖、家族、自己的權(quán)位、恩寵和功績(jī)，企求垂之永久。這一現(xiàn)象A．提高了青銅鑄造技藝 B．使金文成為官方文字C．體現(xiàn)了天人合一思想 D．緣于宗法分封制推行11．《周易》稱(chēng)：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。”孔子稱(chēng)：“君君，臣臣，父父，子子?！辟Z誼《新書(shū)》稱(chēng)：“君者，民之父母也?！边@些現(xiàn)象典型說(shuō)明了古代中國(guó)A．宗法制下政治地位的分配與繼承制度B．儒家思想追求的道德修養(yǎng)與政治理想C．家國(guó)同構(gòu)狀態(tài)下的名分及其等級(jí)秩序D．中央集權(quán)制下的官僚機(jī)構(gòu)及社會(huì)管理12．西周時(shí)期，中原音樂(lè)舞蹈不論動(dòng)作、曲調(diào)還是詞意表達(dá)，都體現(xiàn)出一定的社會(huì)倫理道德：“四夷樂(lè)舞”則反映人本來(lái)的生活狀態(tài)與情趣，其內(nèi)容大多是歌頌自然、生活和愛(ài)情，表現(xiàn)形式熱烈奔放、真摯感人。這反映出A．各地民俗融和宗法理念 B．禮樂(lè)制度浸入主流文化C．儒家思想確立正統(tǒng)地位 D．音樂(lè)舞蹈促進(jìn)民族聯(lián)系13．據(jù)《禮記·月令》載：“百工咸理，監(jiān)工日號(hào)；毋悖于時(shí)，毋或作為淫巧（新奇的物品），以蕩上心?！薄抖Y記·王制》中還說(shuō)，如有人挾“奇技、奇器以疑眾，殺”。在等級(jí)制度森嚴(yán)的古代中國(guó)，這種指導(dǎo)思想A．有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展 B．是重農(nóng)抑商的思想源頭C．不利于手工業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展 D．使手工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量難以提高14．先秦時(shí)期流行的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)“鄉(xiāng)射禮”對(duì)于射手的評(píng)價(jià)包括三個(gè)方面：能否射中靶心、形體能否合于音樂(lè)節(jié)奏、能否禮讓對(duì)手。只有符合全部條件的射手，才能成為獲勝者。據(jù)此可知，“鄉(xiāng)射禮”A．保證了人才的全面發(fā)展 B．體現(xiàn)了儒家思想的演變C．蘊(yùn)含了中華文化的精神 D．契合了戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代15．西周時(shí)期，戎狄主要居于周朝西北部邊境地帶。春秋時(shí)期，戎狄中有不少分支已逐步分散地進(jìn)入中原，與各諸侯國(guó)雜居，填充了各國(guó)之間的很多空地。這一變化A．延緩了先秦宗法制度的衰落B．模糊了牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)的界線C．激化了中原地區(qū)的人地矛盾D．促進(jìn)了夷夏之間的民族交融非選擇題：本題共2題，共27分。16．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料周初分封以后，周朝將國(guó)家分為一系列政治單元，包括王畿和被分封的各諸侯國(guó)。在每個(gè)單元中，又有國(guó)與野之別。被封者率本族族人到達(dá)封地后，要建立一個(gè)名為“城”的軍事?lián)c(diǎn)（后來(lái)通常成為封國(guó)的都城），逐漸由點(diǎn)向面擴(kuò)展，完成對(duì)封地的控制，這種城（包括其近郊）也被稱(chēng)為“國(guó)”，“國(guó)”以外的廣大田土則稱(chēng)作“野”。國(guó)、野的居民分別稱(chēng)為國(guó)人、野人。國(guó)人是以周部族為主體的統(tǒng)治部族成員，其上層即貴族。占國(guó)人大多數(shù)的下層成員皆屬于平民，他們被置于宗法制控制之下，有自己的職業(yè)并承擔(dān)軍賦和當(dāng)兵作戰(zhàn)的義務(wù)。遇有“國(guó)危”“國(guó)遷”和“立君”等重大問(wèn)題，國(guó)君要征詢國(guó)人的意見(jiàn)。野人是被征服地區(qū)的傳統(tǒng)居民，包括殷商等古老部族的后裔、周邊民族成員及流亡人口等，他們?cè)械纳鐣?huì)組織得到了保留，在貴族統(tǒng)治下雖受到較強(qiáng)的人身束縛，但身份不同于奴隸。作為井田制下的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，野人以助耕公田的方式為國(guó)家負(fù)擔(dān)勞役。從春秋時(shí)期開(kāi)始，國(guó)野制出現(xiàn)破壞跡象，國(guó)人和野人逐漸合二為一，成為專(zhuān)制政權(quán)下的編戶齊民——據(jù)趙世超《周代國(guó)野制度研究》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周?chē)?guó)野制度的主要特點(diǎn)。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周?chē)?guó)野制度的積極作用。（6分）17．“中國(guó)”與“中國(guó)人民”材料一“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)于西周初年青銅器“何尊”。何尊有銘文122字，記述的是周成王繼承周武王遺志，營(yíng)建成周（今河南洛陽(yáng)）之事。其中有“宅茲中國(guó)，自茲乂民”句，意思是“以此地（洛陽(yáng)）作為天下的中心，統(tǒng)治民眾”。大約成書(shū)于公元前5世紀(jì)的《尚書(shū)》在《梓材》篇中也記述了周成王繼承周武王遺志，營(yíng)建成周之事。文中有“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”句，意思是“上天既已把中國(guó)的臣民和疆土都付給先王”。這是“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在文獻(xiàn)中。材料二就我所知，“中國(guó)人民”這一名稱(chēng)的提出，首先見(jiàn)于司馬遷所寫(xiě)的《史記·貨殖列傳》?！妒酚洝烦蓵?shū)于公元前1世紀(jì)，就是說(shuō)“中國(guó)人民”這一概念從提出到現(xiàn)在已有2000多年了。《貨殖列傳》所說(shuō)的中國(guó)人民，實(shí)際上包含漢朝所設(shè)郡縣內(nèi)的各個(gè)民族?！M(fèi)孝通主編《中華民族多元一體格局》（1）指出材料一所引兩則史料的類(lèi)型，并分析其價(jià)值。（6分）（2）閱讀材料一、材料二，分別指出“中國(guó)”與“中國(guó)人民”的含義。由此，你對(duì)中華民族的發(fā)展有何認(rèn)識(shí)？（9分）答案第=page55頁(yè)，總=sectionpages55頁(yè)答案第=page44頁(yè)，總=sectionpages44頁(yè)第一講夏商西周：中華文明的初步形成時(shí)期（習(xí)題演練）參考答案1．A【詳解】材料“西周的刑法中出現(xiàn)了不孝、不悌、不睦、不敬祖先等犯罪種類(lèi)”體現(xiàn)的是血緣關(guān)系對(duì)刑法影響，A正確；儒家思想在當(dāng)時(shí)尚未產(chǎn)生，B排除；宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，C排除；D錯(cuò)在“完善”，排除。故選A。2．A【詳解】根據(jù)材料可知，西周時(shí)期形成的“殷鑒”理念是為了吸取商亡的歷史教訓(xùn)，并且整編文獻(xiàn)，推動(dòng)了重史傳統(tǒng)的形成，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；貴族政治的延續(xù)依靠宗法制度，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，“殷鑒”理念是要反思殷商之失，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。3．B【詳解】商代統(tǒng)治者認(rèn)為政權(quán)獲得是受命于天，希冀祖先神靈和“天”的庇佑，體現(xiàn)了神秘色彩，而西周統(tǒng)治者認(rèn)為天是有是非觀念和道德準(zhǔn)則的，認(rèn)為只有遵守道德標(biāo)準(zhǔn)的人，才能獲得福祿，取得“天命”，體現(xiàn)了理性色彩，說(shuō)明從商代到周代，統(tǒng)治者對(duì)于政權(quán)合法性的認(rèn)識(shí)更具理性，B正確；題干內(nèi)容與等級(jí)秩序無(wú)關(guān)，排除A；C不符合早期政治制度特點(diǎn)，排除；西周時(shí)期儒家思想尚未形成，排除D。4．B【詳解】根據(jù)“‘采詩(shī)觀風(fēng)’制度，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”可得出西周通過(guò)采集民間詩(shī)歌，了解民間的輿情，說(shuō)明統(tǒng)治者重視社會(huì)輿論，B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)與材料的主旨無(wú)關(guān)，排除。5．D【詳解】根據(jù)“隨著甲骨文的出土，學(xué)者認(rèn)識(shí)到高宗是商王武丁，“鬼方”為當(dāng)時(shí)的一個(gè)部落”可得出，隨著隨著甲骨文的出土，人們對(duì)于商代的歷史有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，故反映出運(yùn)用新史料可推動(dòng)歷史研究，D項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)一，排除A；材料只涉及到《周易》的記載，并沒(méi)有論證其是否符合史實(shí)，排除B；材料沒(méi)有體現(xiàn)神權(quán)，排除C。6．C【詳解】周公選擇在曾是夏王朝“居九鼎”的谷地的洛邑一帶營(yíng)建王都成周，“九鼎”是夏奠定的政治正統(tǒng)的象征物，周公此舉認(rèn)同與繼承了夏朝的政治傳統(tǒng)，故選C；A、B材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料沒(méi)有涉及禮樂(lè)制度的信息，排除D。7．B【詳解】從材料中的“魯、晉、齊、衛(wèi)、燕等封國(guó)都呈現(xiàn)出不同族群居民混居的情形”等信息可以看出，分封制的推行打破了族群聚居的狀況，有利于按照地域劃分行政單位，從而有利于國(guó)家組織的發(fā)展，故答案為B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及華夏文明的先進(jìn)性，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)中的“破除”說(shuō)法絕對(duì)，排除；不同族群居民混居，不能說(shuō)明華夷一體理念，排除D項(xiàng)。8．D【詳解】分封制，是中國(guó)古代分封諸侯的制度。商代已開(kāi)始分封諸侯，稱(chēng)號(hào)有侯和伯。西周滅商后，便大規(guī)模地以封地連同居民分賞王室子弟和功臣，諸侯在其封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，也有服從天子命令、定期朝貢、提供軍賦和力力役、維護(hù)周室安全的責(zé)任。由“王族家系日益復(fù)雜”和”商朝世系亦未中斷“可知分封制埋下了分裂割據(jù)的隱患，故D正確；由題意可知，加強(qiáng)宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與題意無(wú)關(guān)，故A錯(cuò)誤；周朝時(shí)期分封制得到了推行并沒(méi)有體現(xiàn)“全面”二字，故B錯(cuò)誤；材料內(nèi)容不能體現(xiàn)周朝的統(tǒng)治范圍被擴(kuò)大，故C錯(cuò)誤。9．A【詳解】周禮嚴(yán)格區(qū)分正妻和妾，目的在于鞏固分封制形成的等級(jí)秩序，從而維護(hù)統(tǒng)治，故選A；B、D不是根本目的，排除；貴族的妻妾都是貴族，周禮嚴(yán)格區(qū)分正妻和妾，與穩(wěn)定貴族的政治基礎(chǔ)關(guān)系不大，排除C。10．D【詳解】西周貴族在青銅器上銘鑄文字，頌揚(yáng)先祖、家族、自己的權(quán)位、恩寵和功績(jī)，以維護(hù)自身的血緣世襲特權(quán)地位，故選D；材料與提高了青銅鑄造技藝無(wú)關(guān)，排除A；B、C材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除。11．C【詳解】根據(jù)“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也?！笨傻贸鲋袊?guó)古代呈現(xiàn)出家國(guó)一體的特點(diǎn)，家中的父如國(guó)家中的君，國(guó)家的君如家中的父，因此體現(xiàn)出家國(guó)同構(gòu)狀態(tài)下的名分及其等級(jí)秩序，故C項(xiàng)正確；材料有涉及到家庭關(guān)系，家庭中不能體現(xiàn)政治地位的分配與繼承，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映儒學(xué)的政治理想，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是家國(guó)一體，而沒(méi)有體現(xiàn)官僚機(jī)構(gòu)和社會(huì)管理，排除D項(xiàng)。故選C。12．B【詳解】根據(jù)“中原音樂(lè)舞蹈不論動(dòng)作、曲調(diào)還是詞意表達(dá)，都體現(xiàn)出一定的社會(huì)倫理道德”等信息可得出，西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，已經(jīng)融入到社會(huì)生活之中，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)民俗與宗法的關(guān)系，排除A；當(dāng)時(shí)儒學(xué)還沒(méi)有出現(xiàn)，排除C；材料并沒(méi)有涉及到民族間的聯(lián)系，排除D。13．C【詳解】儒家經(jīng)典《禮記》中強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化手工業(yè)管理，嚴(yán)禁技術(shù)革新，在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國(guó)古代社會(huì)不利于手工業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，C項(xiàng)正確；嚴(yán)格限制手工業(yè)技術(shù)創(chuàng)新不利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，A項(xiàng)錯(cuò)誤；重農(nóng)抑商思想的源頭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想，不是《禮記》，B項(xiàng)錯(cuò)誤；禁止創(chuàng)制新奇物品并不妨礙古代傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量的提高，D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．C【詳解】從材料中的“能否射中靶心、形體能否合于音樂(lè)節(jié)奏、能否禮讓對(duì)手”來(lái)看，說(shuō)明“鄉(xiāng)射禮”注重禮儀和以禮待人，蘊(yùn)含了中華文化公正謙遜的精神，故答案為C項(xiàng)；A項(xiàng)中的“全面發(fā)展”說(shuō)法絕對(duì)，排除；材料沒(méi)有涉及儒家思想的變化，排除B項(xiàng)；“鄉(xiāng)射禮”作為體育運(yùn)動(dòng)，與戰(zhàn)亂頻繁沒(méi)有關(guān)系，排除D項(xiàng)。D【詳解】材料中戎狄由“居于周朝西北部邊境地帶”到“逐步分散地進(jìn)入中原，與各諸侯國(guó)雜居”，說(shuō)明其與華夏主體中原地區(qū)的交流日益增多，促進(jìn)了夷夏之間的民族交融，故選D項(xiàng)；宗法制度的衰落是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，其進(jìn)程是由生產(chǎn)力的發(fā)展速度決定的，材料中的變化并不會(huì)影響其衰落速度，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“逐步分散地進(jìn)入中原”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是戎狄部族生活范圍的變化，而非牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的區(qū)域變化，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“填充了各國(guó)之間的很多空地”可知，既然是空地，就不容易激化人地矛盾，反而有利于土地的開(kāi)墾和利用，排除C項(xiàng)。16．（1）特點(diǎn)：國(guó)人和野人的權(quán)利與義務(wù)不同（因類(lèi)而治）；行政管理與軍事控制相結(jié)合；帶有集體統(tǒng)治和濃厚的部族色彩；以分封制、宗法制為基礎(chǔ)；與井田制相結(jié)合。（2）作用：在一定程度上使國(guó)人和野人各安其分、各司其責(zé)，維系了西周的長(zhǎng)久統(tǒng)治；促進(jìn)了土地開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；擴(kuò)大了周文化的影響；推動(dòng)了中國(guó)早期國(guó)家的發(fā)展?！驹斀狻浚?）特點(diǎn)：根據(jù)材料中“王畿和被分封的各諸侯國(guó)……有國(guó)與野之別”，“（城）軍事?lián)c(diǎn)（后來(lái)通常成為封國(guó)的都城），逐漸由點(diǎn)向面擴(kuò)展，完成對(duì)封地的控制”，“城（包括其近郊）也被稱(chēng)為‘國(guó)’，‘國(guó)’以外的廣大田土則稱(chēng)作‘野’。國(guó)、野的居民分別稱(chēng)為國(guó)人、野人”，“國(guó)人……被置于宗法制控制之下，有自己的職業(yè)并承擔(dān)軍賦和當(dāng)兵作戰(zhàn)的義務(wù)”，“國(guó)君要征詢國(guó)人的意見(jiàn)”，“野人是被征服地區(qū)的傳統(tǒng)居民”，“作為井田制下的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，野人以助耕公田的方式為國(guó)家負(fù)擔(dān)勞役”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從國(guó)和野的主要區(qū)別、管理方法、等級(jí)劃分、與分封、宗法和