2023屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)論述類文本閱讀

專項(xiàng)練（6）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

題畫詩(shī)是中國(guó)獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠達(dá)到“寫畫外意，書畫中請(qǐng)”的效

果。人們?cè)阼b賞畫作時(shí)，也可以將詩(shī)歌作品與畫作內(nèi)容相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)畫互補(bǔ)”，

進(jìn)一步感受詩(shī)畫作品中所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意境。題畫詩(shī)最早產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)

的題畫詩(shī)大多為四言詩(shī)句。隨著人們對(duì)書畫品評(píng)的逐漸推崇以及詠物詩(shī)的不斷發(fā)展，

題畫詩(shī)中出現(xiàn)了許多五言詩(shī)作。狹義層面的題畫詩(shī)特指畫家在完成繪畫創(chuàng)作時(shí)，為了

進(jìn)一步抒發(fā)畫中意境，在畫幅空白處所進(jìn)行的詩(shī)歌創(chuàng)作，其中蘊(yùn)含作者對(duì)書法、繪

畫、詩(shī)歌等多門藝術(shù)的推崇。而廣義層面的題畫詩(shī)不僅包含畫作上的題詩(shī)，也包括脫

離繪畫而存在的論畫詩(shī)和詠畫詩(shī)，通常用于詩(shī)人評(píng)論繪畫的藝術(shù)價(jià)值或借助畫中題材

抒發(fā)家國(guó)之思，表現(xiàn)作者對(duì)人生境遇的思考，使意境更加深遠(yuǎn)。

文人士大夫自古以來(lái)都極為推崇繪畫、賞畫等藝術(shù)活動(dòng)，同時(shí)提出“詩(shī)畫同源”

理論，將“詩(shī)”看作無(wú)形的“畫”，將“畫”看作“詩(shī)”的具象化呈現(xiàn)。唐代是詩(shī)畫

藝術(shù)的重要發(fā)展時(shí)期，該時(shí)期的題畫詩(shī)大多為古體詩(shī)和律詩(shī)，到了唐朝中晚期，更多

的文人士大夫開始推崇題畫絕句。唐代總體上國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，古典詩(shī)歌于

該時(shí)期達(dá)到發(fā)展高峰，繪畫藝術(shù)也進(jìn)一步突破了宗教、神話題材的束縛，呈現(xiàn)出世俗

化的發(fā)展傾向，為以描寫自然意向?yàn)橹?，包含花鳥蟲魚、山川景物等諸元素的題畫詩(shī)

的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，畫家不再滿足于對(duì)外界物象的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，而

是希望進(jìn)行更加主觀化的表達(dá)；詩(shī)人也對(duì)人物畫產(chǎn)生了濃厚興趣，“以真寫畫”是當(dāng)

時(shí)題畫詩(shī)的主要特點(diǎn)，詩(shī)人在欣賞人物畫作的同時(shí)，提高了自身使用詩(shī)歌語(yǔ)言的能力

以及刻畫人物形象的水平。

宋金時(shí)期，題畫詩(shī)逐漸成為社會(huì)風(fēng)尚，并在許多詩(shī)人的作品中占據(jù)非常重要的位

置。彼時(shí)繪畫日益繁榮，題畫詩(shī)的內(nèi)涵和作用也得到進(jìn)一步拓展。蘇軾、黃庭堅(jiān)各自

提出“以畫論詩(shī)，以詩(shī)論畫”的理念，該時(shí)期的題畫絕句如雨后春筍般出現(xiàn)，甚至在

數(shù)量上超過了古體詩(shī)和律詩(shī)。當(dāng)時(shí)的文人繼承了唐代自然意向的題畫風(fēng)格，同時(shí)對(duì)題

材進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，憑借自身深厚的文化修養(yǎng)將目光聚集在文人題材上，加之朝代更

迭、社會(huì)動(dòng)蕩，許多題畫詩(shī)還蘊(yùn)含文人階層的愛國(guó)、懷鄉(xiāng)之情以及對(duì)安定生活的向

往。北宋時(shí)期，山水畫發(fā)展得更加成熟，許多文人與山水畫家交往密切，通過白描與

比興手法的熟練應(yīng)用，進(jìn)一步豐富了畫作的聽覺、觸覺、味覺等知覺感受。元好問是

金元時(shí)期題畫詩(shī)創(chuàng)作的典型代表，自幼學(xué)習(xí)繪畫、書法、金石，在創(chuàng)作題畫詩(shī)方面見

解獨(dú)特，其題畫詩(shī)作品題材豐富，既有山水景物，也有花鳥、動(dòng)物、人物，具有極高

的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值

元代是傳統(tǒng)題畫詩(shī)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，該時(shí)期的題畫詩(shī)無(wú)論是形式還是數(shù)量都遠(yuǎn)超

前朝。許多脫離畫作之外的詠畫詩(shī)也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，標(biāo)志著題畫詩(shī)這一藝術(shù)

題材的全面成熟與繁盛。元代題畫詩(shī)的繁榮主要源于當(dāng)時(shí)畫家對(duì)于情感抒發(fā)的獨(dú)特需

要，他們希望借助詩(shī)歌藝術(shù)這一媒介，更好地抒發(fā)自身情感，進(jìn)一步提升畫作的藝術(shù)

境界?？梢哉f“畫家詩(shī)心”是促使元代題畫詩(shī)走向繁榮的重要因素。在中國(guó)畫的眾多

題材中，山、水、花、鳥是其中的重要部分，能夠表現(xiàn)出畫家對(duì)自然的親切之感，傳

達(dá)出當(dāng)時(shí)文人對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃匿心理。元代是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展高峰，因此元

代文人希望借助詩(shī)畫一體的形式進(jìn)一步表現(xiàn)自身對(duì)自然的強(qiáng)大親和力。盡管元朝極力

推行漢文化，但許多宋、金文人喪失了在社會(huì)上的基本尊嚴(yán)和地位，進(jìn)而產(chǎn)生隱逸的

想法，使得畫作中的花鳥野趣、自然山水成為眾多文人所向往的理想圣地，他們?cè)阼b

賞和評(píng)論畫作的過程中，抒發(fā)著自身的離世情懷。

（選自范夢(mèng)瑋《我國(guó)傳統(tǒng)題畫詩(shī)的藝術(shù)性研究》，《名作欣賞》2022年第9期）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“詩(shī)畫互補(bǔ)”，是指在鑒賞畫作時(shí)，可以將詩(shī)歌作品與畫作內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步

感受詩(shī)畫作品意境的有效方式。

B.廣義層面上的題畫詩(shī)常用于詩(shī)人評(píng)論繪畫作品的藝術(shù)價(jià)值，或借助畫中題材來(lái)表達(dá)

更加深遠(yuǎn)的思考，比狹義層面的題畫詩(shī)水平和價(jià)值更高。

C.隨著古典詩(shī)歌在唐代的發(fā)展達(dá)到高峰和繪畫藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)題材束縛的突破，題畫詩(shī)在

這一時(shí)期的發(fā)展也達(dá)到了頂峰。

D.宋金時(shí)期，題畫絕句在數(shù)量增長(zhǎng)上的大爆發(fā)，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)繪畫的日益繁榮對(duì)題

畫詩(shī)內(nèi)涵和作用的拓展。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用了先總后分的論證方式，以歷史發(fā)展為序，論述了我國(guó)古代題畫詩(shī)在不同

發(fā)展階段的特征及成因。

B.文章第二段，以唐代題畫詩(shī)的發(fā)展?fàn)顩r為例，證明了國(guó)力的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)古

代詩(shī)畫作品的產(chǎn)生和發(fā)展有至關(guān)重要的決定作用。

C.論述題畫詩(shī)在唐、宋金、元代的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，文章總體上采用了并列式結(jié)構(gòu)，其中

在論及宋金題畫詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)，用了舉例論證的方法。

D.元代題畫詩(shī)“畫家詩(shī)心”的特點(diǎn)，既是畫家出于情感抒發(fā)的獨(dú)特需要，也是促使元

代題畫詩(shī)走向繁榮的重要因素。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的是（）

A.題畫詩(shī)作為中國(guó)獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)鑒賞者提高畫作的欣賞水平有不可忽

視的作用。

B.古典詩(shī)歌對(duì)拓展題畫詩(shī)的創(chuàng)作題材，豐富其創(chuàng)作元素，深化其內(nèi)涵表現(xiàn)有積極的作

用。

C.雖然元代的文人在社會(huì)上喪失了基本的尊嚴(yán)和地位，但元朝的統(tǒng)治者極力推行漢文

化，這是元代題畫詩(shī)走向繁榮的重要因素。

D.蘇軾在《東坡題跋》中評(píng)論王維的詩(shī)畫作品時(shí)指出：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫：觀

摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！边@個(gè)評(píng)論比較精準(zhǔn)地詮釋了“詩(shī)畫同源”“詩(shī)畫互補(bǔ)”的理

念。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致

的，而且是互相依存的。我們的根據(jù)主要是馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》和《資本

論》里的論“勞動(dòng)”等論述。該論述會(huì)造成美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命，我們只消回顧一下

以往統(tǒng)治西方美學(xué)的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的論點(diǎn)，把它們和馬克

思主義的論點(diǎn)細(xì)心比較一下，就會(huì)明白這個(gè)道理。

馬克思在下文又就人與社會(huì)的關(guān)系作了補(bǔ)充：自然中所含的人性的本質(zhì)只有對(duì)于

社會(huì)的人才存在；因?yàn)樵谏鐣?huì)里，自然對(duì)于人才作為人和人的聯(lián)系紐帶而存在。人道

主義與自然主義的辯證統(tǒng)一含有兩點(diǎn)互相因依的要義：人之中有自然，自然之中也有

人。人得到充分發(fā)展要靠自然得到充分發(fā)展，自然得到充分發(fā)展也要靠人得到充分發(fā)

展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來(lái)源，是人的生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)和手段。人在勞

動(dòng)中才開始形成社會(huì)。生產(chǎn)勞動(dòng)就是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然的加工改造。

中國(guó)先秦諸子有一句老話：“人盡其能，地盡其利?！?人盡其能”就是徹底的

人道主義，“地盡其利”就是徹底的自然主義。不過這句中國(guó)老話沒有揭示人與自然

的統(tǒng)一和互相因依，只表達(dá)了對(duì)太平盛世的一種樸素的愿望。馬克思卻不僅揭示了人

與自然的統(tǒng)一，而且替共產(chǎn)主義奠定了一個(gè)穩(wěn)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)際上也替美學(xué)和藝術(shù)

奠定了一個(gè)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。就是在討論人與自然的統(tǒng)一時(shí)，馬克思提出了

“美的規(guī)律”，我們不妨細(xì)心研究一下馬克思的原話：

通過實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，即對(duì)有機(jī)自然界進(jìn)行加工改造，就證實(shí)了人是一

種存在。……動(dòng)物固然也生產(chǎn)，它替自己營(yíng)巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之臭。但

一是動(dòng)物只制造它自己及其后代直接需要的東西，它們只片面地生產(chǎn)，而人卻全面地

生產(chǎn)；動(dòng)物只有在肉體直接需要的支配之下才生產(chǎn)，而人卻在不受肉體需要的支配時(shí)

也生產(chǎn)，而且只有在不受肉體需要的支配時(shí)，人才真正地生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)動(dòng)物，而

人卻再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接聯(lián)系到它的肉體，而人卻自由地對(duì)待他的產(chǎn)

品。動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個(gè)物

種的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生產(chǎn)，而且知道怎樣到處把本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來(lái)制造，因此，

人還按照美的規(guī)律來(lái)制造。

恩格斯也是從生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)看人和社會(huì)發(fā)展的。他一開始就說：“勞動(dòng)和自然界一

起才是一切財(cái)富的源泉，……它是整個(gè)人類生活的第一基本條件，……勞動(dòng)創(chuàng)造了人

本身?！痹谌吮旧砀鞣N器官之中恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了人手、人腦和語(yǔ)言器官的特殊作

用。人手在勞動(dòng)中得到高度發(fā)展，到能制造勞動(dòng)工具時(shí)，手才“變得自由”，“所以

人手不僅是勞動(dòng)的工具，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。人手在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中通過勞動(dòng)愈來(lái)

愈完善，愈靈巧：在這個(gè)基礎(chǔ)上人手才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托

爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。

這個(gè)實(shí)例就足夠生動(dòng)地說明藝術(shù)起源于勞動(dòng)了。

（摘編自朱光潛《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》，有刪改）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.馬克思論“勞動(dòng)”等論述批駁了以往統(tǒng)治西方美學(xué)的從康德到克羅齊那一系列的唯

心主義大師的論點(diǎn)，是美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命。

B.馬克思在揭示人與自然的統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，提出了“美的規(guī)律”，實(shí)際上可看作是替美

學(xué)和藝術(shù)奠定了一個(gè)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

C.馬克思認(rèn)為社會(huì)中自然是人和人的聯(lián)系紐帶，人在勞動(dòng)中開始形成社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)

是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然的加工改造。

D.馬克思認(rèn)為動(dòng)物只制造它自己及其后代肉體直接需要的東西，而人卻在不受肉體需

要的支配時(shí)也生產(chǎn)，而且能按照美的規(guī)律來(lái)制造。

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開門見山，提出了全文的中心論點(diǎn)，并指出馬克思在美學(xué)領(lǐng)域的真知灼見具有

劃時(shí)代的意義。

B.文章在論證過程中引用了大量的馬克思、恩格斯的原話，它的作用是增強(qiáng)論證的說

服力和權(quán)威性。

C.文章將中國(guó)先秦諸子說法與馬克思的觀點(diǎn)進(jìn)行比較分析，闡明了人與自然的統(tǒng)一和

互相因依的關(guān)系。

D.文章采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，先揭示人類生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)，再闡明藝術(shù)的勞動(dòng)屬

性，思路清晰嚴(yán)密。

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》和《資本論》里明確提出

的唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)。

B.蜜蜂將蜂巢建得很漂亮，它絕不是天生就有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，是它在肉體直接需要

的支配之下才完成的。

C.人類能按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)、按照自身固有的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)創(chuàng)造，而作為人類精神食糧的

藝術(shù)作品更是如此。

D.人手在勞動(dòng)中得到高度發(fā)展，使人類具有了完善而靈巧的雙手，否則根本不可能產(chǎn)

生出各式各類的藝術(shù)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們?nèi)缃裆钤谥R(shí)社會(huì)或信息社會(huì)中，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家更傾向于用“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”

形容我們的時(shí)代，其以知識(shí)制品向社會(huì)生產(chǎn)急速擴(kuò)張為特征。當(dāng)前，知識(shí)的開放從科

學(xué)共同體的開放擴(kuò)展到了更為廣闊的公眾的知識(shí)共享，哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家共同關(guān)心

的問題是，在知識(shí)共享中如何保證公正的知識(shí)分布。

知識(shí)共享強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)在不同個(gè)體之間的傳遞，知識(shí)傳遞的前提是尋找可靠的知

識(shí)來(lái)源；而日常生活中知識(shí)傳遞的方式是聽者的非推論的感知活動(dòng)，這就要求在知識(shí)傳

遞中聽者對(duì)說者作出即時(shí)性的、自發(fā)的可信度判斷。大多數(shù)情況下，聽者無(wú)法肯定說

者所傳遞知識(shí)的真假，只能傾向于依賴說者的社會(huì)身份。由此，知識(shí)傳遞過程中往往

涉及種種不公平現(xiàn)象，比如聽者以自身所無(wú)法察覺的偏見無(wú)意間忽視或否定社會(huì)邊緣

群體所要表達(dá)的真實(shí)想法。這就產(chǎn)生了認(rèn)知非正義的問題。那么，要消除知識(shí)共享中

的認(rèn)知非正義，需要說者和聽者都具有某種認(rèn)知德性：說者準(zhǔn)確地傳遞知識(shí)、真誠(chéng)地

分享知識(shí)，聽者消除身份偏見。但由于認(rèn)知非正義的根源是不平等權(quán)力的結(jié)構(gòu)以及該

結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的系統(tǒng)性偏見，在這種情況下，個(gè)人可以實(shí)現(xiàn)的德性很有限，消弭這些不

正義不僅需要更多有德性的說者和聽者，還需要一個(gè)公正的社會(huì)基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

知識(shí)共享也是一項(xiàng)集體認(rèn)知活動(dòng)，可以廣泛共享的知識(shí)往往是某種公共知識(shí)，而

公共知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用依賴于社會(huì)基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在哲學(xué)層面，這類似于基切

爾所構(gòu)造的“公共知識(shí)系統(tǒng)”。基切爾提出：“公共知識(shí)是我們所知的總和，是我們

先輩集體努力的結(jié)果，也是人類的一項(xiàng)主要成就，它包含了所有已經(jīng)呈現(xiàn)在書本上的

內(nèi)容，并且在追求個(gè)人成就的時(shí)候適用于我們每一個(gè)人?！惫仓R(shí)意味著一個(gè)社會(huì)

的信息共享體，包括了社會(huì)和自然科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等。只要有交流的通道，就有公

共知識(shí)的信息傳遞，公共知識(shí)最簡(jiǎn)單的意義就在于共享信息。

在理想狀態(tài)下，知識(shí)共享是在社會(huì)認(rèn)知框架下所有人有公平機(jī)會(huì)獲得其所需知識(shí)

的重要途徑，這就要求構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)以保證公正的知識(shí)分布。在現(xiàn)代

社會(huì)，知識(shí)可以被生產(chǎn)和共享，知識(shí)的分配也應(yīng)當(dāng)納入正義理論。因此，理想的知識(shí)

共享建立在現(xiàn)代公共知識(shí)體系能夠滿足某種分配正義的理想制度設(shè)計(jì)之上，這種認(rèn)知

制度應(yīng)當(dāng)保證：社會(huì)中每個(gè)個(gè)體能夠自由獲取與自己生活計(jì)劃相關(guān)的公共知識(shí)，獲取

知識(shí)的機(jī)會(huì)平等，具備理解和評(píng)估知識(shí)的能力。

必須承認(rèn)，以上所描繪的知識(shí)共享的理想狀態(tài)正在被各種新興技術(shù)部分地實(shí)現(xiàn)。

互聯(lián)網(wǎng)所造就的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化似乎提供了一個(gè)新“公共知識(shí)系統(tǒng)”的雛形：知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)

化顛覆了傳統(tǒng)的知識(shí)載體，使知識(shí)的擁有者成為容納了所有人及其思想以及把他們與

外界相連的網(wǎng)；知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化也構(gòu)造起一個(gè)巨大的公共空間，在這個(gè)公共空間中，公

眾通過搜索和鏈接“無(wú)需許可”地獲取任何需要的網(wǎng)絡(luò)化的知識(shí)，并且可以將他們所

挖掘的意義和價(jià)值反饋網(wǎng)絡(luò)。公共知識(shí)的共享是與生產(chǎn)同步進(jìn)行的，機(jī)器學(xué)習(xí)和腦機(jī)

接口技術(shù)催生了全新的公共知識(shí)生產(chǎn)和共享方式，而機(jī)器與機(jī)器之間以及人與機(jī)器之

間的知識(shí)共享成為“公共知識(shí)系統(tǒng)”將面臨的新困難。因此，新興技術(shù)增進(jìn)了公共知

識(shí)的豐富性、公共性、易得性，但其仍處于一種加劇知識(shí)分布不公的趨勢(shì)之下。

綜上，知識(shí)共享的認(rèn)知正義至少包含了個(gè)體層面上認(rèn)知非正義的消除和集體層面

上知識(shí)分配正義體系的構(gòu)建兩個(gè)維度。

（摘編自白惠仁《知識(shí)共享中的認(rèn)知正義》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在知識(shí)制品向社會(huì)生產(chǎn)急速擴(kuò)張的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)共享的認(rèn)知正義引人關(guān)注。

B.要消除知識(shí)共享中的認(rèn)知非正義，構(gòu)建一個(gè)公正的社會(huì)基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)更為重要。

C.知識(shí)共享是集體認(rèn)知活動(dòng)，包含社會(huì)和自然科學(xué)、藝術(shù)等的公共知識(shí)可以廣泛共

享。

D.在知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化構(gòu)造的公共空間內(nèi)，公眾可以通過搜索和鏈接自由獲取所需知識(shí)。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章脈絡(luò)清晰，提出問題后，主要圍繞個(gè)體層面和集體層面兩個(gè)維度展開論述。

B.第二段陳說觀點(diǎn)時(shí)，使用“往往”“大多數(shù)情況下”等說法，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)謹(jǐn)。

C.第三段引用基切爾的話，是為了論證公共知識(shí)最簡(jiǎn)單的意義就在于共享信息。

D.第五段從知識(shí)共享的部分實(shí)現(xiàn)和公共知識(shí)系統(tǒng)面臨的新困難來(lái)論證，具有辯證性。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.知識(shí)傳遞中，若聽者的判斷只依賴說者的社會(huì)身份，常常會(huì)產(chǎn)生種種不公平現(xiàn)象。

B.只要能保證社會(huì)中每個(gè)個(gè)體都具備理解和評(píng)估知識(shí)的能力，就是理想的認(rèn)知制度。

C.機(jī)器學(xué)習(xí)和腦機(jī)接口技術(shù)的誕生，使得公共知識(shí)的共享和生產(chǎn)同步進(jìn)行成為可能。

D.新興技術(shù)增進(jìn)了公共知識(shí)的豐富性、公共性和易得性，達(dá)到了知識(shí)共享的理想狀

態(tài)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳統(tǒng)家風(fēng)文化，是中國(guó)文化以德性倫理為本位的產(chǎn)物。作為中國(guó)文化傳統(tǒng)之核心

的儒家德性倫理，具備一種“存在實(shí)現(xiàn)論”的特質(zhì)，此乃家風(fēng)文化形成、涵養(yǎng)與傳續(xù)

的內(nèi)在根源性機(jī)理。所謂“存在實(shí)現(xiàn)論”，指的是儒家德性倫理內(nèi)含著這樣一條精神

邏輯：人本然地具備德性，這構(gòu)成了倫理活動(dòng)的基礎(chǔ)；德性不是抽象人性，它必通過

人的情感意志、實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，從而成就人自我對(duì)于德性的實(shí)有；儒家講“人性本

善”指的是德性實(shí)現(xiàn)、實(shí)有了的狀態(tài)，而不僅僅是德性自然地、客觀地具備于人身

上。我們可從兩個(gè)方面分而論之。

第一，儒家德性倫理不同于一般規(guī)范性倫理。在儒家看來(lái)，所謂“倫理”并不是

出于生活的需求而制定的規(guī)范，而是內(nèi)在德性的形式化呈現(xiàn)。在儒家觀念系統(tǒng)中，用

以表述倫理規(guī)范的主要概念“禮”始自人淳樸的天然情感，其形態(tài)是對(duì)“情”起規(guī)范

性作用的形式化儀軌，其追求的乃是情感內(nèi)容與規(guī)范形式之間的統(tǒng)一?？鬃俞樀字芏Y

之衰敗，認(rèn)為其原因就是“情”與“禮”的脫節(jié)：“人而不仁，如禮何？”這里所說

的“仁”與“情”乃是一體。作為“禮”之依據(jù)的“情”，實(shí)際上突出的乃是內(nèi)在德

性?！岸Y”——“情”——“性”的結(jié)構(gòu)是儒家性善論的樞要。所謂“性善”并非以

“善”統(tǒng)“性”，以后天規(guī)范倫理判斷人性，而是以“性”統(tǒng)“善”，人內(nèi)在之精神

本質(zhì)乃是道德倫理規(guī)范的基礎(chǔ)。

但儒家所立人性之本善，又與西方近代以前的抽象人性論傳統(tǒng)不一樣，強(qiáng)調(diào)德性

與人自我實(shí)存的統(tǒng)一。這是儒家德性倫理特質(zhì)的第二個(gè)方面。孟子曰：“仁也者，人

也。合而言之，道也。”按孟子此言，“仁”并非概念性的抽象共相，而是貫穿于現(xiàn)

實(shí)存在的活生生的人身上。所謂“道”指的便是“仁”與“人”的合一，即德性與自

我實(shí)存的統(tǒng)一。

儒家“存在實(shí)現(xiàn)論”的精神邏輯要求人在人倫日用的活動(dòng)中保持自我與德性的統(tǒng)

一，因此儒家高度重視教化之工夫?！墩撜Z(yǔ)》首章取《學(xué)而》，極言為學(xué)之道。而儒

家之言為學(xué)，并非西方知識(shí)論傳統(tǒng)之學(xué)，而是寓于人倫日用中的修身之學(xué)。而家庭是

社會(huì)人倫關(guān)系的第一環(huán)，儒家對(duì)家庭與親情的重視，究其本質(zhì)而言乃是以德性精神規(guī)

范涵養(yǎng)家庭。由此，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中才得以形成具有深厚的道德文化積淀和強(qiáng)大的

社會(huì)教化功能的家風(fēng)文化。這種家風(fēng)文化除了具有輔助社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值之外，

還具備生命關(guān)懷的精神價(jià)值。首先，它讓家庭成員以道義精神超越個(gè)人的私己生命，

在自我的個(gè)體生命之上締造家庭的共同體生命，在這共同體生命中以家庭為載體實(shí)現(xiàn)

生命的無(wú)限化。其次，它從根本上轉(zhuǎn)變了人對(duì)自身的理解定義。人不再是某種自然動(dòng)

物，而是一種超越性精神理念的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，能夠以個(gè)體自我承擔(dān)普遍化的道義精神，

在現(xiàn)實(shí)生命之上獲得超越的精神生命。

叩問終極與無(wú)限乃人精神之本能沖動(dòng)。以德性為本的中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化，通過其

獨(dú)特的形式與感召力，喚起了人的歷史意識(shí)、超越意識(shí)，使人能夠以有限之存在實(shí)現(xiàn)

無(wú)限之精神價(jià)值。由此，中國(guó)文化傳統(tǒng)方能不必期許神啟的救贖承諾，而能以世俗化

的方式，自足地提供并獲得對(duì)于人之精神的終極人文關(guān)懷。此亦在一定程度上塑造了

中華民族的民族性格與文化品格。

（摘編自劉培功等《傳統(tǒng)家風(fēng)文化與儒家德性倫理》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)重在立德樹人，能輔助社會(huì)治理，其形成的主要根基是儒家德性倫

理。

B.對(duì)儒家德性倫理而言，德性人人皆有，它被人自我“實(shí)有”之后，就體現(xiàn)人性之

善。

C.儒家認(rèn)為，“情”是“禮”的依據(jù)，“禮”是“情”的呈現(xiàn)與規(guī)范，二者不能脫

D.《論語(yǔ)》一書將《學(xué)而》列為首章，極言為學(xué)之道，體現(xiàn)了儒家對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的高度

重視。

11.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章闡釋了“存在實(shí)現(xiàn)論”的內(nèi)涵，這有助于深入理解儒家德性倫理對(duì)家風(fēng)的具體

影響。

B.文章引用孔于針硬周禮衰敗的言論，反面論證了“禮”追求的是情感內(nèi)容與規(guī)范形

式的統(tǒng)一。

C.文章兩處中西比較，揭示了二者在人性論等方面的差異，都是為了論述儒家德性倫

理特質(zhì)。

D.文章論述了傳統(tǒng)家風(fēng)文化的精神價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上揭示了中國(guó)文化不依賴神啟救

贖的特征。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家德性倫理與一般規(guī)范性倫理不同，儒家認(rèn)為后者的制定出于生活需求，是對(duì)人

性的束縛。

B.在儒家“禮”—“情”—“性”的結(jié)構(gòu)中，人性本無(wú)善惡，以“性”統(tǒng)“善”才有

人性之善。

C.“仁也者，人也”中“仁”指“德性”，它與“人而不仁，如禮何”中的“仁”的

含義完全不同。

D.弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)文化，能培養(yǎng)家庭成員的共同體意識(shí)，有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命對(duì)自身有

限性的超越。

答案以及解析

1.答案：A

解析：B項(xiàng)?！北泉M義層面的題畫詩(shī)水平和價(jià)值更高”屬于無(wú)中生有。題畫詩(shī)的廣義

與狹義，只是分類說法，文章并沒有將兩者的水平和價(jià)值作高下比較。C項(xiàng)，根據(jù)第

二段，題畫詩(shī)發(fā)展到了唐代，表現(xiàn)的內(nèi)容更加廣闊了，選項(xiàng)說題畫詩(shī)的發(fā)展在唐代發(fā)

展達(dá)到“頂峰”過于絕對(duì)。D項(xiàng)，”主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)繪畫的日益繁榮對(duì)題畫詩(shī)內(nèi)涵和

作用的拓展”中“主要”不當(dāng)，題畫絕句數(shù)量增長(zhǎng)上的爆發(fā)，原因眾多。根據(jù)原文第

三段可知，題材的創(chuàng)新和拓展、文人自身文化修養(yǎng)的深厚、朝代更迭、文人情懷的堅(jiān)

守等，都是原因，選項(xiàng)以偏概全。

2.答案：B

解析：內(nèi)容歸納概括錯(cuò)誤，夸大了作用。唐代國(guó)力的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮，對(duì)題畫詩(shī)的

發(fā)展有重要作用，但不能說是至關(guān)重要的決定作用。

3.答案：C

解析：元代題畫詩(shī)走向繁榮，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文人出于逃匿，需要借助詩(shī)畫的文藝形式

來(lái)寄托情懷，尋求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑。選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于將元代題畫詩(shī)的繁榮歸結(jié)為

是元代統(tǒng)治者極力推行漢文化的結(jié)果。

4.答案：A

解析：本題考查理解文中重要概念句子的含意，篩選整合信息的能力。A項(xiàng)中“批駁

了以往統(tǒng)治西方美學(xué)的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的論點(diǎn)”，曲解文

意；并且“是美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命”理解并不準(zhǔn)確；原文是“該論述會(huì)造成美學(xué)領(lǐng)域

的徹底革命”，“會(huì)造成”指的是當(dāng)時(shí)及以后的影響，將未然說成了已然。

5.答案:D

解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D項(xiàng)中“采用并列式的論證結(jié)

構(gòu)”錯(cuò)，整體看應(yīng)為總分結(jié)構(gòu)，分的三個(gè)部分也不是并列式，應(yīng)看做是層進(jìn)式；并且

后面思路分析，缺少第三層意思，即“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”。

6.答案：C

解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度并進(jìn)行合理推斷的能力。A項(xiàng)，“明

確提出”錯(cuò)，是作者主要從馬克思相關(guān)論述分析出來(lái)的；B項(xiàng)，“它絕不是天生就有

一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)，蜜蜂建蜂巢是本能，也有自己的標(biāo)準(zhǔn)，原文“動(dòng)物只按照它所

屬的那個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造”；D項(xiàng)，“否則根本不可能產(chǎn)生出各式各類的藝

術(shù)”說法過于絕對(duì)。

7.答案:B

解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“構(gòu)建一個(gè)公正

的社會(huì)基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)更為重要”錯(cuò)誤，結(jié)合“但由于認(rèn)知非正義的根源是不平等權(quán)力

的結(jié)構(gòu)以及該結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的系統(tǒng)性偏見，在這種情況下，個(gè)人可以實(shí)現(xiàn)的德性很有

限，消弭這些不正義不僅需要更多有德性的說者和聽者，還需要一個(gè)公正的社會(huì)基本

認(rèn)知結(jié)構(gòu)”分析，原文無(wú)比較關(guān)系，不能推斷出“更為重要”。故選B。

8.答案：C

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“是為了論證公共知識(shí)最

簡(jiǎn)單的意義就在于共享信息”錯(cuò)誤，結(jié)合“知識(shí)共享也是一項(xiàng)集體認(rèn)知活動(dòng)，可以廣

泛共享的知識(shí)往往是某種公共知識(shí)，而公共知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用依賴于社會(huì)基本

認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在哲學(xué)層面，這類似于基切爾所構(gòu)造的“公共知識(shí)系統(tǒng)”“分析，應(yīng)該是論

證“公共知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用依賴于社會(huì)基本認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。故選C。

9答案:A

解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B."只要.....就……”

錯(cuò)誤。結(jié)合“理想的知識(shí)共享建立在現(xiàn)代公共知識(shí)體系能夠滿足某種分配正義的理想

制度設(shè)計(jì)之上，這種認(rèn)知制度應(yīng)當(dāng)保證：社會(huì)中每個(gè)個(gè)體能夠自由獲取與自己生活計(jì)

劃相關(guān)的公共知識(shí)，獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)平等，具備理解和評(píng)估知識(shí)的能力”分析，理想

的認(rèn)知制度需要保證社會(huì)中每個(gè)個(gè)體能夠自由獲取與自己生活計(jì)劃相關(guān)的公共知識(shí)，

獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)平等，具備理解和評(píng)估知識(shí)的能力。選項(xiàng)內(nèi)容表述絕對(duì)化。C.“使得

公共知識(shí)的共享和生產(chǎn)同步進(jìn)行成為可能“錯(cuò)誤。原文為“機(jī)器