簡述簡牘書、寫本書和印本書的文化傳播作用

在紙張發(fā)明以前，簡牘書是我國古代主要的書籍形式，它的文化傳播作用：1、把原來在甲骨、石頭和青銅器上刻字，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€更加方便的傳播渠道和載體形式；2、正式書籍的產(chǎn)生，表明知識已經(jīng)突破少數(shù)上層人物的范圍，進入到士階層，也就是知識分子階層，意味著知識更加廣泛更加普遍的傳播；3、它主要用作抄寫典籍、史冊和文書，對于積累文化、傳播知識、傳播思想起到了重要作用；4、簡牘書對后世的書籍制度產(chǎn)生了深遠影響。直到今日，很多關(guān)于圖書的名詞術(shù)語、書寫格式，仍然承襲了簡牘時期形成的傳統(tǒng)。寫本書是紙張發(fā)明后出現(xiàn)的新的書籍形式，它取代了簡牘書和帛書，使書籍轉(zhuǎn)變?yōu)榱思堎|(zhì)圖書。它的文化傳播作用：

1、寫本書的出現(xiàn)，在書籍發(fā)展史上具有劃時代的意義，從此紙張成為書籍的唯一材料；2、奠定了書籍的基本格式，后世的書籍不管技術(shù)怎么變，但書寫的格式始終沒有變；3、由于抄寫方便，從官府到民間形成了大規(guī)模抄寫儒家經(jīng)典的高潮，使以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化得以廣泛傳播。印本書是雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的產(chǎn)物，它的文化傳播作用：

1、相對于傳統(tǒng)的手工抄書，大大提高了圖書制作的效率；2、促進了版本形式的多姿多彩。印本書的出現(xiàn)，使文史、哲學(xué)、地理、詩文、小說、戲劇、星象及音樂之類的刊本，應(yīng)有盡有，大大豐富了中國圖書的版本學(xué)。3、推動了文化的普及。雕版印刷的書比以往的寫本書價格便宜很多，使普通人都能買得起。這種大規(guī)模的典籍普及，對中國傳統(tǒng)文化的積累、傳播起到了重要作用。

4、活字印刷技術(shù)的出現(xiàn)，代表了書籍生產(chǎn)的方向。隨著近代西方排印技術(shù)的傳入，中國書籍走向了世界鉛字排印的共同道路。結(jié)合“四書”描述的儒家理想人格，談作為當(dāng)代大學(xué)生如何進行人格的自我完善

理想人格，是指在社會系統(tǒng)中，能代表社會倫理觀念和理想的、具有一致性和連續(xù)性的典范的行為傾向和模式。理論上講，每個社會成員都應(yīng)具備。儒家理想人格主要表現(xiàn)在：1、仁愛為本；2、自強不息；3、品行端正；4、講究誠信；5、講求道義；6、寬廣胸懷；7、謙虛謹(jǐn)慎。儒家理想人格作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對于當(dāng)代大學(xué)生的人生修養(yǎng)具有借鑒價值。通過了解、學(xué)習(xí)儒家理想人格，可培養(yǎng)仁愛之心、培養(yǎng)高尚的道德情操，增強歷史責(zé)任感，以及自強不息、關(guān)心他人、講求道義，注重集體利益，強調(diào)自我個體價值的品質(zhì)。老子“上善若水”現(xiàn)代意義

出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?/p>

它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物爭利。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，內(nèi)心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。

它對于構(gòu)建現(xiàn)代健全人格和建設(shè)現(xiàn)代精神文明，具有重要的現(xiàn)實意義。一、在人生價值上，只講奉獻，不講索取二、在心境上：“心善淵”三、在心態(tài)上：“動善時”四、在立身上：“居善地”五、在交往上：“言善信”六、在待人上：“大智若愚”七、在做事上：“事善能”六祖成佛的必然性

一、慧能是一個偉人

毛澤東曾說過，廣東歷史上出了兩位偉人，一位是孫中山，另一位是六祖慧能?！读鎵?jīng)》是中國人寫的、唯一被尊為“經(jīng)”的佛禪典籍，被譯成多國文字，流布五大洲。二、慧能是中國佛教的實際創(chuàng)始人

慧能的佛性觀、修行觀及解脫觀，無不顯出其獨特之處：既不離佛教的基本義理，又有中國本土的特色；既有中國文化的基本內(nèi)涵，又不棄佛教的基本立場，最終完成佛教中國化的過程。

三、嶺南文化孕育六祖慧能

(一)就佛教文化而言，在魏晉南北朝隋唐時期嶺南是中國佛教文化的一個重鎮(zhèn)。嶺南文化，尤其是說嶺南的佛教文化，對慧能成佛的影響巨大。（二）嶺南人敢說敢為、吃苦耐勞的特質(zhì)，影響著慧能的成長和成功?；勰艹煞鸬倪^程，體現(xiàn)了嶺南人為求真理而忍辱負(fù)重、艱苦卓絕的勇氣和精神。

四、似慧能渡思想事是嶺繁南文默化一塌面大配旗（一秘）慧蠟?zāi)堋吧屑葱慕q即佛掏”的街佛性擴觀、怒“頓翠悟成潔佛”爺?shù)男夼栊杏^忽、“盞自性壓自度浩”的仙解脫血觀以飲及打畢破偶均像崇桌拜、查反對汪拘泥盯文字菌、反置對坐塌禪念狂經(jīng)等謙主張密，不輩僅是漆中國卷佛教欲的一打場革息命，識而且粱已超鄰出教馳界，竭影響黃著中捉國文飼化思暫想的獅發(fā)展名進程冷。（二倚）慧先能的辣禪法遼對中桐國的沖詩歌雷、繪稍畫、求書法萍、舞袖蹈、企音樂餡、建撫筑風(fēng)籠格等鋪文學(xué)存藝術(shù)覽的影映響也傲是深齒遠而繼廣泛籍的。（三漆）六遷祖慧妨能成量了維倆系、層凝聚部鄉(xiāng)情豈、團鵲結(jié)鄉(xiāng)英人的屑一面咐大旗邪。五、祖“生嫩活禪蜓”的庭時代由意義六祖嫂所提味倡的育“生寬活禪塞”映：要求陳人們到在現(xiàn)裕實中直尋求猾佛法印。禪蠟無處蘇不在殖，無獨時不茂在，惑無事靜不在畜，行估住坐吊臥、判吃飯糧、砍父柴、搏擔(dān)水宮、勞淘作皆除修禪好；因賤此，找在家悶也可鳥以修叉禪，客不一膀定要虜?shù)剿路謴R去些。這神就是小六祖賀慧能取倡導(dǎo)甲的“所生活妙禪”——在生咱活中殘修禪撈，在螞修禪咳中生舟活。六祖沫慧能轟所強剃調(diào)的疫“心庭誠”岡、“鐘心善姿”、肆“心摧好”司、“斤行直絹”、冒“行腎善”外、“左積德購”以兆及孝森、義怖、忍當(dāng)、讓矮等等舍這些搭以人踢為本渡、以布心為杠先，冶給人雅以終替極關(guān)雁懷的另理念歸，對吉當(dāng)下升構(gòu)建鎮(zhèn)和諧艘社會有意義訊重大矮。中國跨古代虎詩歌薦的發(fā)呀展脈牽絡(luò)先秦凡：奠諷定了裝以《詩經(jīng)》為代那表的植現(xiàn)實吧主義鈴詩歌幸源頭盤和《離騷》為代敵表的熊浪漫福主義貞詩歌若源頭摩；兩漢召魏晉援南北壩朝：普樂府侵和建俯安文源學(xué)唐代域的詩建歌鼎凝盛，查出現(xiàn)半了李獲白、板杜甫杰、白瘦居易化等杰崖出詩俗人唐代沒的詩測歌鼎潑盛，閥出現(xiàn)血了李景白、堆杜甫次、白順居易啦等杰陣出詩童人；宋元杠明清矮繼承任了詩煌歌發(fā)妨展成并就，吸也出束現(xiàn)了繪一大閃批詩聰人：主蘇軾育、辛設(shè)棄疾窯、龔乎自珍育等；壓到宋襪代，蹤蝶詞成貝為詩舟歌的閘主流勝，出泛現(xiàn)了揪有相抽當(dāng)影豈響的獸豪放杯、婉雙約兩擦大流報派；換元代講出現(xiàn)篩了散服曲。詩歌解發(fā)展傻過程禍中，僚出現(xiàn)壇了許明多流芒派，蘋流派庸中的晉詩人饅的藝泉術(shù)風(fēng)膛格比桶較接揀近，淡代表遼的流歲派有總：建濤安七暴子、嚇山水堅田園唐詩派禍、邊鄉(xiāng)豐塞詩側(cè)派、挺大歷睛十才坊子、齒豪放發(fā)派、如婉約剪派、緊江西枕詩派弟、四牛靈派袖等如何燈理解括“詩隔可以職興，創(chuàng)可以想觀、胃可以賤群、迅可以則怨”南（《論語警陽貨》）《論語海陽貨》：“喊詩，水可以出興，午可以艦觀、體可以宵群、逮可以摸怨；筋邇之抄事父婚、遠門之事檔君；廊多識隔于鳥篇獸草服木之運名?！彼^永：興馳、觀館、群奧、怨放，指落人的盼感情新和情泳緒。“興驗、觀牽、群匙、怨井”說粉，是個孔子賭論詩撈的綱睬領(lǐng)，織也是怠解讀《詩經(jīng)》的方銳法和誕原則烘?？鬃影哒撛姽?，其剛突出嘩的特收點是洋強調(diào)駱詩歌體的政補治和葡道德蝕功能腎及詩浪歌的女認(rèn)識屢作用蒙，其牲次才畜是審助美的廟功能耀與作宏用。詩“葉可以斗興”星，即菠強調(diào)譯詩歌喬的“縫感發(fā)蒜志意配”啟合迪人軌的心光性，推培養(yǎng)日人的狀人格舊的功馳能和放目的丸，同粉時，鍋也不嗎排除灣詩歌旗的藝捏術(shù)形斜象。詩“汽可以瘡觀”尼，是尾從詩致歌具艇有認(rèn)澡識作敞用的鞋角度造而言兵的。李“觀掠”是柔讀詩極的基看礎(chǔ)，窗有“偶觀”嘉才有應(yīng)“興寬”、醫(yī)“群目”、諷“怨反”。精“觀燭”，乳是說紗可以記從詩管中觀猾察到烈社會烤的風(fēng)喉情，丑考察退到社菠會政俯治和滋人情面的得