李贄的詩(shī)歌理論

萬(wàn)歷以后，以李贄為首，掀起了文學(xué)解放思潮。李贄的文學(xué)思想體系中，詩(shī)歌理論領(lǐng)域是“自然說(shuō)”。

在中國(guó)古代“自然”最初是一個(gè)涵蓋面非常之廣的哲學(xué)概念，李贄的“自然”說(shuō)完全涵蓋本體論，創(chuàng)作論，風(fēng)格論，既是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌理論史上這一理論命題的傳承，又從其歷史高度和思想高度出發(fā)，提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，使得“自然”說(shuō)這一傳統(tǒng)的命題產(chǎn)生了突破，并且影響了后人的詩(shī)歌理論。

一、李贄的“自然”觀及其突破

明中葉以后，以李贄為旗手的文學(xué)解放思潮蔚然興起?！耙宰匀粸槊馈笔抢钯椣騻鹘y(tǒng)宣戰(zhàn)的一部利器，他的“自然”說(shuō)在幾個(gè)方面都突破了傳統(tǒng)的范疇范圍，表現(xiàn)出了迥然相異的特色。

1、自然觀的內(nèi)涵

李贄認(rèn)為“自然”的來(lái)源是“真”。作為以表現(xiàn)情感為主的詩(shī)歌，只有表現(xiàn)真誠(chéng)自然之情感的詩(shī)才是達(dá)到了“自然”之美之詩(shī)。

最早從本體論角度來(lái)分析以“真”為來(lái)源的自然觀的是劉勰。他強(qiáng)調(diào)感情的真實(shí)自然，反對(duì)矯揉造作、無(wú)病呻吟。然而和前人相比，李贄所謂的“真”具有完全不同的含義，表現(xiàn)出了鮮明的叛逆色彩。

首先他之謂“真”，已非劉勰所謂之平常的真實(shí)、真誠(chéng)，而是有著特定的含義，即他是以真來(lái)反禮教、反道學(xué)的?！罢妗钡膶?duì)立面不僅是假，而且是“禮教”。李贄發(fā)現(xiàn)束縛文藝的最大障礙正是所謂“禮義”?！白匀话l(fā)于情性，則自然止乎禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也”，這句話的實(shí)質(zhì)就是對(duì)“發(fā)乎情，止乎禮義”的否定。他在《四勿說(shuō)》中借為“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”作注解，辨析了禮與非禮的區(qū)別：“蓋由中而出者謂之禮，從外而入者謂之非禮；從天降者謂之禮，從人得者謂之非禮；由不學(xué)、不慮、不思、不勉、不識(shí)、不知而至者謂之禮，由耳目聞見(jiàn)、心思測(cè)度、前言往行、仿佛比擬而至者謂之非禮?！边@樣來(lái)劃分禮與非禮的界線正好同儒家的思路相顛倒。儒家的禮是外加的、人為的、違逆自然的。如果肯定了發(fā)自內(nèi)心、出于自然者是禮，那就等于取消了儒家之禮。

其次，李贄提倡之“真”是對(duì)真情的高揚(yáng)。李贄把個(gè)體的情感本身和情感表現(xiàn)提升到詩(shī)歌的本體性高度。在《墨子注》中他明確地提出情感至上的觀念：“絪缊化物，天下亦只有一個(gè)情?！边@就視情為世界存在的終極本原和一切創(chuàng)造的原動(dòng)力。李贄崇尚一切從真實(shí)生命里流出來(lái)的真情實(shí)感，高度肯定“率性之真”。他極力強(qiáng)調(diào)情感的本真性質(zhì)和真實(shí)表現(xiàn)，提倡真情至性，反對(duì)情感失真，要求揚(yáng)棄倫理異化，實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸。所以他評(píng)杜詩(shī)就與歷代評(píng)者認(rèn)為其價(jià)值在于憂君愛(ài)國(guó)與關(guān)心民生疾苦不同。他認(rèn)為杜詩(shī)之美、之感人在一“真”字，其憂思均發(fā)自心底，故而感人甚深。

2、創(chuàng)作論的自然觀

李贄認(rèn)為詩(shī)歌不但要寫(xiě)“真實(shí)”，而且要真實(shí)地去寫(xiě)。也就是說(shuō)要只要自由的抒發(fā)自己的真情實(shí)感，自然就能達(dá)意。

在藝術(shù)創(chuàng)作上，中國(guó)古代詩(shī)論講究自然感興，反對(duì)理智安排，主張創(chuàng)作主體在與外在對(duì)象的直覺(jué)合一中產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。中國(guó)古代詩(shī)論還非常強(qiáng)調(diào)適會(huì)、興會(huì)、遇合等字眼，以表達(dá)無(wú)目的而又合規(guī)律的自然境界。中國(guó)古代文論還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，自然不是淺薄、空疏，而是藝術(shù)家在藝術(shù)修養(yǎng)和生活積累上達(dá)到圓熟的標(biāo)志，達(dá)到把自然天成與苦思精煉辯證地統(tǒng)一起來(lái)的境界。

歷代詩(shī)論家多著眼于審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)思維來(lái)對(duì)自然進(jìn)行探討，或以自然為上品，或以創(chuàng)作時(shí)無(wú)意得之為自然，或以成篇后有似等閑為自然等等。而李贄則從自然發(fā)于情性的角度來(lái)論述自然之道，可以說(shuō)是抓住了更本質(zhì)的東西，深化了以往的自然論。

首先，他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)本于情感之自然。他一方面反對(duì)詩(shī)律形式規(guī)范悖逆情感自然的“牽合矯強(qiáng)”，另一方面反對(duì)那種人為的“有意為自然”。他要求創(chuàng)作必須有真情實(shí)感為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，如果為文造情，作無(wú)病呻吟，那就不是真實(shí)的，也不是自然的。他在《讀史·琴賦》中有一段論琴的文字，講到了情感的作用：“余謂琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也。人知口之吟，不知手之吟；知口之有聲，而不知手亦有聲也。”他認(rèn)為音樂(lè)是心聲之傳達(dá)。這里所說(shuō)的“心”實(shí)際上也是指的主體情感。琴同詩(shī)一樣，是用以抒發(fā)情感的，所以說(shuō)“琴者，吟也”。彈琴與吟詩(shī)詠歌同樣是出干情性之自然，并無(wú)遠(yuǎn)近之別。手和口同樣可以表達(dá)情感，也無(wú)高低之異。這就說(shuō)明了情感是構(gòu)成文藝所不可缺少的要素。

其次，在創(chuàng)作中，他要求情感審美表現(xiàn)的自然率真和自由無(wú)礙，而技巧與法度之類(lèi)都屬于末節(jié)。他反對(duì)窮工極巧、刻意雕琢。他說(shuō)：“風(fēng)行水上之文，決不在于一字一句之奇。若夫結(jié)構(gòu)之密，偶對(duì)之切，依于理道，合乎法度，首尾相應(yīng)，虛實(shí)相生，種種禪病，皆所以語(yǔ)文，而皆不可以語(yǔ)于天下之至文也?！睗撔挠诰ゼ?xì)磨，講求文理文法，即使能創(chuàng)作出工巧之極的作品，卻創(chuàng)造不出偉大的作品。那末，“天下之至文”是如何產(chǎn)生的呢？他的見(jiàn)解是：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其喉頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏，一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。”文藝創(chuàng)作應(yīng)該關(guān)注情感的積聚，一旦到了不可遏制的程度，此時(shí)遇到外物的激發(fā)，驟然噴涌而出，便釋放出巨大的能量。這樣做出的文章，才是“天下之至文”。

第三，李贄強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性意識(shí)和個(gè)性自覺(jué)。他不僅認(rèn)為人人生來(lái)平等，具有天賦本能，而且認(rèn)為人人具有與生俱來(lái)的特殊個(gè)性。李贄強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作上應(yīng)“順其性情”,“由乎自然”?！肮市愿袂鍙卣咭粽{(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然舒緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沈郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕，有是格，便有是調(diào)，皆情性自然之謂也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！”他認(rèn)為作家自然具有怎樣的性情，自然而發(fā)便具有發(fā)自這一性情的獨(dú)具格調(diào)的作品。這種創(chuàng)作上的“順性自然”，是無(wú)意為自然而遂以為自然的真性情的抒寫(xiě)。

3、風(fēng)格論的自然觀

在審美風(fēng)格上對(duì)于“自然平淡”的偏好，在我國(guó)古代詩(shī)論中占據(jù)重要地位。李贄的自然論是對(duì)“平淡中和”的自然表現(xiàn)趣味觀的突破。

自漢魏至兩宋，以平淡為美蔚為一代風(fēng)尚。平淡美是一種內(nèi)蘊(yùn)深厚、意味雋永的美，應(yīng)該承認(rèn)，平淡美的發(fā)現(xiàn)和探索在中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展過(guò)程中是有積極意義的，然而一味鼓吹平淡，又會(huì)排斥其他類(lèi)型的風(fēng)格，如一些感情濃烈的作品往往被貶為叫囂怒張而受到輕視。

李贄的自然論一舉打破了崇尚平淡的美學(xué)觀。在他看來(lái)，“自然”的表現(xiàn)形式是多種多樣的，不獨(dú)具一種風(fēng)格。平淡是自然，憤激亦是自然。平淡與自然并不等同，崇尚自然不必非崇尚平淡不可。正如其《讀律膚說(shuō)》中所說(shuō)：“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格，便有是調(diào)，皆情性自然之謂也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！”既然崇尚自然就應(yīng)該容許各種不同的風(fēng)格，因?yàn)槿说那樾允遣煌模匀话l(fā)于情性就會(huì)自然形成多樣的格調(diào)。有意地去追求自然，就不是自然；有意地去追求“淡”，也必定背離自然。

“以自然為美”，可以說(shuō)是李贄詩(shī)歌理論乃至文學(xué)思想的核心。他強(qiáng)調(diào)作品要表現(xiàn)作家之真心，強(qiáng)調(diào)作家之真實(shí)個(gè)性與自然情感，既反對(duì)外在因素的限制，又反對(duì)自我的遮掩偽飾，從而達(dá)到“自然”的美學(xué)要求，而每位作家之個(gè)性風(fēng)格，無(wú)論平淡，無(wú)論憤激，均應(yīng)得到表現(xiàn)與尊重。

二、“自然”說(shuō)對(duì)后人的影響

李贄的“自然”說(shuō)首先對(duì)公安派產(chǎn)生了直接的影響。袁宏道對(duì)李贄奉其為師。他論詩(shī)也以“貴真”為宗旨，主張寫(xiě)詩(shī)要“情真而語(yǔ)直”。他從“真”字中又化出一個(gè)“韻”字和一個(gè)“趣”字。提出了“性靈說(shuō)”。湯顯祖接過(guò)李贄高揚(yáng)自然真情的大旗，提出了“至情說(shuō)”。他明確提出“師講性，某講情”，要在“情”與“理”中間“一刀兩斷”，以“情”為人性之本。他認(rèn)為：“世總為情，情生詩(shī)歌，兩行于神。天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是?！痹谶@