讀理想國(guó)的心得體會(huì)6篇讀理想國(guó)的心得體會(huì)篇1

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅細(xì)致記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完好的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)、政治都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期，我專心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完好表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)〞的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治理想。

?理想國(guó)》傳達(dá)了的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是智慧的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：把握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、把握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)把握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)懷國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的全部政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著向往，被后來(lái)的空想主義者所憧憬。

而讀到這部分，我卻覺(jué)得許多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)全部，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)愛(ài)護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的很多主見(jiàn)有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者全部......通過(guò)一系列的比較和思索，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)覺(jué)了許多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳奇〞，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因此是最可珍貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。〞這些都表達(dá)了柏拉圖所提倡的“理想國(guó)〞的實(shí)質(zhì)--封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思索的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主見(jiàn)都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在肯定程度上失去了客觀性和公正性，有許多的主見(jiàn)都不見(jiàn)得是正確的，他的主見(jiàn)也不見(jiàn)得是真正正義的。

?理想國(guó)》呈現(xiàn)了超凡的教育理念。柏拉圖特別重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的許多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄期望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。〞柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。〞他期望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑劣的精神。他期望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必定是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育進(jìn)展有著很大的影響。

讀理想國(guó)的心得體會(huì)篇2

其實(shí)《理想國(guó)》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國(guó)家的建設(shè)的問(wèn)題，我們明白的是，在人與人之間構(gòu)成社會(huì)的時(shí)候起，國(guó)家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，獨(dú)特是在以后的人們的論述中有很明顯的表達(dá)，(在這個(gè)讀書(shū)筆記結(jié)束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記)所以關(guān)于國(guó)家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)潔的群體了，他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的困難也就表達(dá)了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國(guó)家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自我的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的進(jìn)展的時(shí)候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下，他思索的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構(gòu)，同時(shí)能夠保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思索，是時(shí)代的情勢(shì)所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思索在里邊。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖商量的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不一樣的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)分，我們或許明白，在這五種政體中在這天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體，誠(chéng)然，在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的就應(yīng)是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因?yàn)檎軐W(xué)王自我的素養(yǎng)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設(shè)中就能夠到達(dá)最好，而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因?yàn)槟鞘且环N毫無(wú)秩序可言的政體，而在那樣的社會(huì)中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來(lái)自于君主的意志，那么就毫無(wú)一個(gè)預(yù)期可言，在那樣的時(shí)代中，國(guó)家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們?cè)谶@天廣泛實(shí)行的這種，當(dāng)然我們要清晰的是在我們這天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)分的，但是它們?cè)诶砟钌虾驮谀繕?biāo)上是一致的，盡管他可能不怎樣好，但是就猶如我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說(shuō)的那樣，此刻的制度(當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的，但是最至少的一點(diǎn)我們明白他不是最壞的。這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說(shuō)的是，在我們這天，從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們這天的眼中

或許是不怎樣樣的，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于民主和自由的探究，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。

這天的時(shí)代是一個(gè)民主進(jìn)展很好的時(shí)代，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的進(jìn)展和自由的理想的傳播，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的改變，我們明白，柏拉圖告知我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求，更多的是對(duì)人的關(guān)心，這個(gè)在這天的時(shí)代中是需要表達(dá)的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對(duì)于人的敬重和理解由來(lái)已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說(shuō)，我們這天的許多的東西無(wú)不是來(lái)自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)的，從對(duì)于柏拉圖的閱讀中我明白了追求那種理想制度的困難，但是這天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有到達(dá)，或許這個(gè)是我們理解的問(wèn)題，錢中書(shū)先生在中說(shuō):中國(guó)人就是厲害啊，外國(guó)的東西，來(lái)一件毀一件?；蛟S是一時(shí)的憤激之語(yǔ)，但是也不無(wú)道理的，所以我們明白，在這天的時(shí)代中國(guó)家的建制或許是很重要的，改革的必定在我們這天國(guó)家的背景中就是猶如在柏拉圖的時(shí)代------你明白我的意思并不是一種簡(jiǎn)潔的類推-------民主政治的追逐需要我們的努力，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有那樣的理解和那樣的體驗(yàn)，從清王朝倒臺(tái)到這天，你看道了什么?或許我已經(jīng)扯遠(yuǎn)了，但是，理解卻是必要的?那你理解嗎?

讀理想國(guó)的心得體會(huì)篇3

一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要認(rèn)真品味就會(huì)發(fā)覺(jué)個(gè)中的道理。

?理想國(guó)》一書(shū)，商量的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。

他們先后商量了“欠債還債就是正義〞，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答〞，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人〞，“正義就是強(qiáng)者的利益〞等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的商量上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必需在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)〞，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干預(yù)別人份內(nèi)的事〞，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職〞乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。

城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職〞，與如今所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不行能窮盡全部的學(xué)問(wèn)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)討論的領(lǐng)域有所成就。比方讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)王〞的思想的呢?依據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)當(dāng)是經(jīng)受恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)當(dāng)是“哲學(xué)王〞想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王〞理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。

阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是很多學(xué)問(wèn)部門的先驅(qū)，特殊在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)姆瞰I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫柔的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。

塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友情，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王〞的信念，堅(jiān)決了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信念。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的國(guó)泰民安。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是學(xué)問(wèn)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。

一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不行取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的事實(shí)上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王〞，是一種遙不行及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。

話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性傲慢，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?如今的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是奇妙的，但是一到事實(shí)上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不行能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!

讀理想國(guó)的心得體會(huì)篇4

哲學(xué)始終是我的核心愛(ài)好之一，盡管如今在書(shū)店里的哲學(xué)書(shū)慢慢地都變得多起來(lái)，但經(jīng)典的卻真的很少見(jiàn)了，大體上給人的感覺(jué)就是“哲學(xué)〞這個(gè)名詞正在慢慢從神臺(tái)上走下，走進(jìn)尋常百姓家，但我始終認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是幫助人們更好地去思索，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂，簡(jiǎn)明而深刻。

談柏拉圖不能不談《理想國(guó)》，這是大多數(shù)人的見(jiàn)解，借著讀這本書(shū)的契機(jī)，記下一些自己的思索，期望以后回頭再來(lái)看看時(shí)，能夠溫故而知新，有所裨益。

在面臨死亡的時(shí)候，有的人懊悔，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來(lái)，年老真的是不怎么讓人開(kāi)心的字眼，但這種不開(kāi)心到底是年老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的心情。從之前這些人的表現(xiàn)來(lái)看，我們之所以感到恐慌或是難受，并不是年老本身給我們的感受，更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)于因?yàn)樽约旱哪昀隙ネ说男袆?dòng)能力、思索能力等等的憤懣所以經(jīng)常說(shuō)，人是貪欲的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進(jìn)的動(dòng)力，才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無(wú)法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來(lái)說(shuō)，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認(rèn)為，含有非正義屬性的事物，其有利面永久戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及全部他們對(duì)于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來(lái)自他們的年老，而是來(lái)自他們的性格。因?yàn)?，?duì)于任何一個(gè)生來(lái)心態(tài)平衡良好的人來(lái)說(shuō)，年齡無(wú)足輕重。但是對(duì)于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生苦惱的根源。

其次是因?yàn)槲覀儗?duì)于自己一生的認(rèn)識(shí)，在精神領(lǐng)域里，無(wú)論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時(shí)候，不免會(huì)權(quán)衡，自己死后會(huì)去向什么地方。我們沒(méi)方法知道一個(gè)人到底是好人還是壞人，但是他自己肯定知道自己干過(guò)些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對(duì)自我觸動(dòng)最大的審判。做盡壞事的人腦子里會(huì)不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景更加清楚，讓自己夜不能寐。但對(duì)于一個(gè)自覺(jué)地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩(shī)人品達(dá)的話說(shuō)，他就會(huì)“懷著美妙的期望度過(guò)最終的時(shí)光〞。這種感覺(jué)我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。

塞法洛斯說(shuō)，“錢最大的好處是讓人不必因?yàn)殄X的原因而有意或無(wú)意地對(duì)別人做壞事。〞這句話很概括，確實(shí)，金錢本身只是一般等價(jià)物，應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)物質(zhì)化為金錢，然后用于去與別人的勞動(dòng)產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說(shuō)法我想應(yīng)當(dāng)讓每一個(gè)用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財(cái)寶的人感到慚愧。當(dāng)然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個(gè)時(shí)代，我想，假如還是用原始積累的借口來(lái)搪塞，卻是很低劣的。

蘇格拉底說(shuō)，“對(duì)于不愿掌權(quán)的人主要的懲處，就是讓他被某個(gè)比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的緣由；他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到歡樂(lè)和利益，也不是把這當(dāng)做好事，而是當(dāng)作一件非干不行的倒霉事，只是因?yàn)檎也坏奖人麄冏约焊玫娜丝梢宰屬t而已。〞再來(lái)看我們身邊的公仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭(zhēng)取這個(gè)職位，我們的媒表達(dá)在已經(jīng)把某個(gè)干部大干實(shí)事當(dāng)做新聞材料，可以看到到底有多么可悲。對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，假如調(diào)查的樣本數(shù)到達(dá)肯定數(shù)量，肯定可以反映問(wèn)題，百姓對(duì)于公務(wù)員這個(gè)職位的看法和看法，讓人很難受。

爭(zhēng)斗、仇恨以及相互拆臺(tái)都是不正義的結(jié)果。不正義必定會(huì)導(dǎo)致不和諧，無(wú)論是一個(gè)人也好，一個(gè)團(tuán)隊(duì)也好，一個(gè)國(guó)家也好。那我們自己來(lái)說(shuō)，做不正義的事情，一方面要承受外界言論的壓力，另一方面更重的是要承當(dāng)自己良心的責(zé)備，心理學(xué)上認(rèn)為，一件事情假如沒(méi)有正面動(dòng)機(jī)和動(dòng)力方向的一致性，那么這件事是不會(huì)被做好的，縱使看上去還不錯(cuò)，但也和本來(lái)應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、遲疑、掙扎，這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。

?理想國(guó)》的中心話題是正義，可見(jiàn)在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中，一個(gè)理想國(guó)家的正義是多么重要。每個(gè)人的心里都有一個(gè)自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國(guó)家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應(yīng)當(dāng)存在于我們自己的心中。

讀理想國(guó)的心得體會(huì)篇5

先哲有言：“真理愈辯愈明〞。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū)。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，最終把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不行同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，莫非這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿瑷暎唤?jīng)過(guò)一遍遍的“泡〞是出不了“原味〞的，《理想國(guó)》就是這樣的書(shū)。

經(jīng)過(guò)三五遍的“泡〞，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

一、與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院〞。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于討論、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮亮，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和規(guī)律修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。

同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國(guó)理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今〞之書(shū)的魅力了。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福〞淺析及現(xiàn)實(shí)好處

書(shū)的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福〞。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的看法，獨(dú)特的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最終那句話：“錢財(cái)當(dāng)然能給人帶來(lái)很多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的。〞柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國(guó)那句古話“君子愛(ài)財(cái)，取之有道〞一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧困并不行怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安靜的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自我一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安靜，“人老了，就應(yīng)多一份安靜與自由感。〞因?yàn)橐磺杏枷肆恕Ｕf(shuō)到老人問(wèn)題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書(shū)中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。〞這段話就更加簡(jiǎn)單理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的看法

對(duì)于這天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)全部人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙勞碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你就應(yīng)對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎樣明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回來(lái)的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西〞的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不遲疑的寫(xiě)下“金錢〞，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情〞，而不是“奴才樣〞。

三、理想國(guó)與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自我的理想國(guó)家模式，并聲稱理想的國(guó)家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了美好國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最終闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)英勇的保衛(wèi)自我的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人就應(yīng)把握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國(guó)家做奉獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到美好，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家進(jìn)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不一樣，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下查找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的好處。

四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的美好觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造美好，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要根據(jù)你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的美好觀，否則他們就不是什么保衛(wèi)者了？〞我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的進(jìn)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然給予他們的每一份美好。正是：整整的美好觀與國(guó)家美好融為一體。

為了國(guó)家的進(jìn)展，每個(gè)人就應(yīng)加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)覺(jué)：貧困和財(cái)寶使人的技藝退化?！叭艘?yàn)樨?cái)寶而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳猩ⅷ暋Ｍ瑫r(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素養(yǎng)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。