17、18世紀(jì)中西方進(jìn)步思潮哈爾濱市第十二中學(xué)歷史組郭家旭兩個(gè)世界的碰撞利瑪竇1602年的世界地圖《坤輿萬國全圖》西方人眼中的東方耶穌會(huì)士喬萬尼·波特若（GiovartialBotero)(1544-1617年）在他的《全球關(guān)系》中把中國描繪成自古以來最為秩序井然的國度，是“世界上最大、人口最多、物產(chǎn)最為豐富”的國家。但與此同時(shí)也有對中國過于藐視和貶低，例如：《魯賓遜漂流記》（RobinsonCrusoe,1719)的作者丹尼爾·笛福筆下，把中國人塑造成了“文明的野蠻人”、“并不比野蠻人強(qiáng)多少”的形象。描述中國是一個(gè)“可悲的民族”人們貧困、奸詐、怯懦、愚昧而又自以為是；中國的宮殿、城市、港口、貿(mào)易根本無法與歐洲相比；中國的官員貪婪、虛榮、傲慢；中國的士兵懦弱，根本沒有戰(zhàn)斗力；中國的宗教只是可怕的偶像崇拜。西方人眼中的東方“頌華派”：伏爾泰、魁奈“貶華派”：孟德斯鳩、狄德羅啟蒙運(yùn)動(dòng)想一想，你能說出哪些啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵詞？自由平等天賦人權(quán)人民主權(quán)社會(huì)契約三權(quán)分立君主立憲制……啟蒙運(yùn)動(dòng)康德：要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！在一切事情上，都有公開運(yùn)用自己的理性的自由！兩個(gè)世界的碰撞利瑪竇1602年的世界地圖《坤輿萬國全圖》儒學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位思考1：劉宗周是不是正直的忠臣？思考2：劉宗周是不是能挽救民族危亡的賢臣？1645年，清兵攻陷杭州，劉宗周聽到消息后，悲痛不已，絕食23日而亡。

劉宗周是明朝后期的理學(xué)大家。他面對明朝的內(nèi)憂外患，篤信治心可以救國，認(rèn)為只要崇禎帝修德治心、親近賢臣，就可轉(zhuǎn)亂為治。劉宗周明清之際活躍的儒家思想李贄王夫之黃宗羲顧炎武明末（1610-1695）（1613-1682）亭林先生船山先生明末清初（1619-1692）梨洲先生“異端”李贄

面對黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級和道學(xué)家的空疏與無能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。

——《明朝史話》也有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。

明末清初三大思想家

對于明朝的滅亡，感到最沉痛的是明朝的遺民，……明朝為什么滅亡，重要原因，就是所謂“清談?wù)`國”?！螄教煜?，顧、黃、王的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不盡相同，但他們都得出了一個(gè)相同的結(jié)論：“回到六經(jīng)”?！钌辍逗喢魅鍖W(xué)史》黃宗羲顧炎武王夫之

對于明朝的滅亡，感到最沉痛的是明朝的遺民，……明朝為什么滅亡，重要原因，就是所謂“清談?wù)`國”?！螄教煜?，顧、黃、王的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不盡相同，但他們都得出了一個(gè)相同的結(jié)論：“回到六經(jīng)”?！钌辍逗喢魅鍖W(xué)史》明末清初三大思想家顧炎武做學(xué)問的特點(diǎn)是重視史實(shí)的考察，……希望在弄清事實(shí)的基礎(chǔ)上，汲取古人的思想營養(yǎng)，提出對今天有用的治國方略?！S宗羲認(rèn)為）“治學(xué)必以六經(jīng)為根柢”……王夫之……題詞道：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋。”……他期望著，將來新的王朝會(huì)用他的著述作為治國的指導(dǎo)思想?！钌辍逗喢魅鍖W(xué)史》顧炎武做學(xué)問的特點(diǎn)是重視史實(shí)的考察，……希望在弄清事實(shí)的基礎(chǔ)上，汲取古人的思想營養(yǎng)，提出對今天有用的治國方略?！S宗羲認(rèn)為）“治學(xué)必以六經(jīng)為根柢”……王夫之……題詞道：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋?！薄谕瑢硇碌耐醭瘯?huì)用他的著述作為治國的指導(dǎo)思想?！钌辍逗喢魅鍖W(xué)史》明清之際活躍的儒家思想想一想，你能說出哪些明清之際進(jìn)步思潮的關(guān)鍵詞？吃飯穿衣，皆是人倫物理工商皆本萬物皆生于兩私欲之中，天理所寓經(jīng)世致用個(gè)性自由，物質(zhì)享受理在氣中……結(jié)合材料，討論分析17、18世紀(jì)東西方進(jìn)步思潮的異同？思想家主要思想伏爾泰（1694-1778）反對君主專制和封建神權(quán)，認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等。孟德斯鳩（1689—1755）反對君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，認(rèn)為政權(quán)屬于全體人民，提出三權(quán)分立的原則。盧梭（1712－1778）反對封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說，論述了私有制是人類不平等的起源。17、18世紀(jì)的東方與西方思想家主要思想黃宗羲（1610－1695）批判君主專制，提出“君臣平等”和“工商皆本”的思想。顧炎武（1613－1682）提出“以天下之權(quán)寄天下之人”的“眾治”主張。王夫之（1619－1692）揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法，主張“循天下之公”。17、18世紀(jì)的東方與西方結(jié)合材料，討論分析17、18世紀(jì)東西方進(jìn)步思潮的異同？

黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！詮堘纺?、方克立主編《中國文化概論》17、18世紀(jì)的東方與西方結(jié)合材料，討論分析17、18世紀(jì)東西方進(jìn)步思潮的異同？共同點(diǎn)

主張解放人性

批判封建君主專制統(tǒng)治不同點(diǎn)

對未來設(shè)想不同

（a）中:修補(bǔ)封建專制制度

（b）西:構(gòu)建資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖

先賢祠

由于他（伏爾泰）反對封建專制和天主教會(huì)，他遭到統(tǒng)治者迫害，他死后也不許葬在巴黎。1791年，在伏爾泰逝世13年后，他的遺骨被遷到巴黎的先賢祠。遷葬之日，10萬人為他送葬，佇立街頭迎送的更多達(dá)60萬人。巴黎有兩座著名的“墳”。一個(gè)是先賢祠，一個(gè)是榮軍院（埋葬拿破侖）。先賢祠（萬神殿）位于巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區(qū)，于1791年建成，是永久紀(jì)念法國歷史名人的圣殿。先賢祠內(nèi)安葬著伏爾泰、盧梭、雨果、左拉、大仲馬、居里夫人、巴爾扎克等。至2002年11月，共有70位對法蘭西做出非凡貢獻(xiàn)的人享有這一殊榮。時(shí)代的局限

康熙十七年，朝廷開博學(xué)鴻儒科，亭林稱“刀繩俱在，無速我死?！x陜西華陰作棲息地，從此不再踏入京城一步。……康熙十九年，朝廷下詔督撫以禮敦聘黃宗羲，黃稱病不應(yīng)，在復(fù)函中稱：“羲蒙圣天子特旨召入史館”，只因老病纏身，望“圣天子憐而行之”。王夫之晚年歸隱，寫了很多的文章和書，二百年里沒有傳世，直到道光咸豐年間，才刻成《船山遺書》。

——李海生《中國學(xué)術(shù)思潮史——樸學(xué)思潮》逃離妥協(xié)歸隱思考討論：

中國明清之際的進(jìn)步思潮為什么沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？17、18世紀(jì)的東方與西方

中國歷來不缺乏偉大的思想，也不缺乏卓越的思想家，但缺乏新思想結(jié)合、扎根的土壤?！癖P根錯(cuò)節(jié)的古老大樹，把自己的枝葉布滿空間，使得新因素的萌芽得不到充足的陽光，也不可能在布滿了大樹根毛的土壤中真正扎根?！鹩^濤、劉青峰《興盛與危機(jī)》夕陽與曙光

畫面一：當(dāng)雍正皇帝頒布“抑商手諭”，乾隆天子津津樂道于自己的“十全武功”時(shí)，英國的查理一世和法國的路易十六正躺在斷頭臺上，以十倍的絕望與百倍的仇恨詛咒著資產(chǎn)階級革命的勝利。夕陽與曙光

畫面二:當(dāng)黃河岸邊柳蔭樹下,犁地耕作的喘息與手搖紡車吱呀聲合奏著悠閑的田園慢板時(shí)，英格蘭西北部的蒸汽鍋爐奏響出震耳欲聾的工業(yè)交響曲。夕陽與曙光

畫面三：當(dāng)鄉(xiāng)里人家趕著牛車、挑著扁擔(dān)日復(fù)一日、年復(fù)一年地重復(fù)著簡單單調(diào)的生活時(shí)，西方世界已經(jīng)在蒸汽機(jī)頭的呼嘯聲中進(jìn)入了全新的時(shí)代！夕陽與曙光

畫面四：當(dāng)兩鬢飛雪的范進(jìn)士子因中舉登科而神經(jīng)錯(cuò)亂時(shí)，牛頓正在通過自制的反射望遠(yuǎn)鏡，關(guān)注著宇宙間的行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律。夕陽與曙光中國西方政治經(jīng)濟(jì)對外關(guān)系思想文化夕陽與曙光中國西方政治封建專制制度達(dá)到頂峰開始資產(chǎn)階級革命經(jīng)濟(jì)封建自然經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)資本主義萌芽緩慢發(fā)展工場手工業(yè)時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展18世紀(jì)中后期開始工業(yè)革命對外關(guān)系“海禁”、“閉關(guān)鎖國”閉目塞聽，盲目自大新航路開辟，殖民擴(kuò)張思想文化文化專制；鉗制思想文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)；思想解放“中國熱”的退卻

“中國熱”在18世紀(jì)末急劇降溫，隨著歐洲的政治和審美觀念發(fā)生變化，曾經(jīng)賦予中國的光環(huán)慢慢退卻。中華文明進(jìn)入18世紀(jì)已顯出疲態(tài)，在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)逐漸落后于歐洲，不可否認(rèn)“頌華派”啟蒙思想家所仰慕的儒家學(xué)說、中國的政制和法制等都已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的阻力?？傊?，從歐洲以后廣泛推行的政治制度，經(jīng)濟(jì)政策，還有文化思想來看中國在17-18世紀(jì)歐洲深層次的影響幾乎沒有，相反，這一時(shí)機(jī)歐洲的科學(xué)文化，政治思想對中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及思想體系產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。時(shí)代的呼喚三代以下無可讀之書矣！……萬一有……則黃梨洲《明夷待訪錄》，其次為王船山（王夫之號）之遺書。皆于君民之際，有隱恫焉?！?/p>

——譚嗣同民國初年革命黨人易白沙……早歲讀梨洲、船山、亭林遺書，于是有革命之志，“故多與民黨要人交”。著《帝王春秋》……孫中山為這部書題寫書名。章太炎在《易白沙傳》中也稱譽(yù)這部書“神采有異”?！鶕?jù)人教版教材“材料閱讀與思考”整理復(fù)古的意義

回到創(chuàng)始人那里去，是任何反僵化的思想運(yùn)動(dòng)都采用的辦法。在這種復(fù)古的口號下，隱含著對現(xiàn)狀的不滿和要求社會(huì)進(jìn)步的意義?！鹩^濤、劉青峰《興盛與危機(jī)》一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量?！洞髧绕稹方庹f詞謝謝大家哈爾濱市第十二中學(xué)歷史組

郭家旭陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院guojiaxu93317@126.com閱讀參考[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史（下）》，北京大學(xué)出版社，2005年版。[美]本特利等著：《簡明新全球史》，北京大學(xué)出版社，2009年版。齊世榮