專(zhuān)題02名著導(dǎo)讀1.中國(guó)“四史”是指：、、、。2.“春秋三傳”是指：、、。3.是我國(guó)最大的叢書(shū)。4.“韋編三絕”是指讀《易》的努力表現(xiàn)。5.《》收列詞目37萬(wàn)條，單字56000個(gè)左右，是目前最大的工具書(shū)之一。二、簡(jiǎn)答題6.怎么理解朱自清說(shuō)的“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”？7.葉圣陶先生認(rèn)為《經(jīng)典常談》是一本什么樣的書(shū)？三、閱讀題（一）閱讀名著選段，完成練習(xí)。“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專(zhuān)名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶(hù)打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，還將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說(shuō)：“這是麟啊，為誰(shuí)來(lái)的呢，干什么來(lái)的呢，唉唉，我的道不行了！”孔子這時(shí)已經(jīng)年老，常常覺(jué)著生的不是時(shí)候，不能行“道”?？戳诉@只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺(jué)得生平說(shuō)了許多教，當(dāng)世的人君總不信他，可見(jiàn)空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書(shū)就成功了。書(shū)起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的。《春秋》只是魯國(guó)史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀?，里面所記的魯國(guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過(guò)書(shū)中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書(shū)起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世稱(chēng)這二百四十二年為春秋時(shí)代。書(shū)中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明，這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒其君”，齊國(guó)太史記“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡(jiǎn)略，勸懲的意思有時(shí)不容易看出來(lái)，因此便需要解說(shuō)的人。孔子是第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒、拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開(kāi)去?！蹲髠鳌贰豆騻鳌贰稑b梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。三傳特別注重《春秋》的勸懲作用，征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里?！洞呵铩防镉洖?zāi)，表示天罰；記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。（摘編自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）8.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）。A.古代朝廷大事都在春秋二季舉行，所以包括《魯春秋》在內(nèi)的各國(guó)史書(shū)都取名“春秋”。B.故事中說(shuō)孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己講的抽象的“道”總不被人君接受。C.《春秋》雖用魯國(guó)紀(jì)元，卻記各國(guó)的事，又以齊桓、晉文霸跡居多，所以算第一部通史。D.《魯春秋》是孔子開(kāi)門(mén)授徒的一種科目，講說(shuō)勸懲的意思，并將許多口義傳給了弟子們。9.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）。A.文章第一段從“春秋”談起，講的孔子編修《春秋》緣起的故事，是后文論證的基礎(chǔ)。B.第二段舉《春秋》所記的魯國(guó)日食有三十次和西方推算的相合是為論證它是一部信史。C.文章談到古代的史官記事有征實(shí)和勸懲這兩種目的，是為后面論證勸懲的作用做鋪墊。D.文章詳述歷史事實(shí)，闡釋史學(xué)觀點(diǎn)，分析《春秋》大義，體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C態(tài)度。10.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）。A.因“孔子不曾摻進(jìn)手去”寫(xiě)《春秋》，作者由此推斷它并非孔子所寫(xiě)，而是由他編纂。B.編年既使歷史系統(tǒng)化，還增加了確實(shí)性，作為現(xiàn)存最早的編年史，《春秋》功不可沒(méi)。C.《春秋》三傳里引述的孔子解釋、評(píng)論的話，大概是孔子弟子們根據(jù)記憶傳播的內(nèi)容。D.《燭之武退秦師》中“不仁、不知、不武”的認(rèn)識(shí)與文中《春秋》大義第一方面相通。（二）閱讀名著選段，完成練習(xí)。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾,成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏,手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說(shuō)多余的話。重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來(lái),便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》,有刪改）11.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？12.如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？13.請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩(shī)的不同之處。（三）閱讀名著選段，完成練習(xí)?！八臅?shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書(shū)”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書(shū)的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊?jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了。朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書(shū)”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過(guò)，朱子教人讀“四書(shū)”為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書(shū)》，有刪改）14.根據(jù)材料，概述“四書(shū)”的形成過(guò)程。15.二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的？16.請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀“四書(shū)”有哪些指導(dǎo)意義。（四）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有，那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！皞}(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世、因國(guó)而不同，官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，民間書(shū)卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。識(shí)字是教育的初步，識(shí)字需要字書(shū)。相傳最古的字書(shū)是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書(shū)已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”，又稱(chēng)為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣，所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書(shū)。東漢許慎作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書(shū)”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等。假借本因有音無(wú)字，但以后本來(lái)有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來(lái)的。秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”。漢初還有草書(shū)，從隸書(shū)變化，更為簡(jiǎn)便。隸書(shū)方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?shū)”。晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”。正書(shū)本也是扁方的，到陳、隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書(shū)簡(jiǎn)化，便成“行書(shū)”，起于晉代。大概正書(shū)不免于拘，草書(shū)不免于放，行書(shū)介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書(shū)，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”，將正書(shū)、行書(shū)再行簡(jiǎn)化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。（選自朱自清《經(jīng)典常談·<說(shuō)文解字>第一》，有刪改）材料二：遠(yuǎn)在3300年前的殷商時(shí)代，甲骨文就產(chǎn)生了。這是一種契刻在龜甲獸骨上的古老文字。商周時(shí)代還有金文，是鑄造在青銅器上的一種文字，又稱(chēng)鐘鼎文、銘文。甲骨文和金文的字形結(jié)構(gòu)尚未定型，異體字較多。之后是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期秦國(guó)和東方六國(guó)使用的文字在作風(fēng)上有很大的不同。唐蘭先生把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字和秦代使用的小篆合稱(chēng)為秦系文字，東方各國(guó)的文字合稱(chēng)六國(guó)文字，也稱(chēng)古文。兩者的區(qū)別主要在于前者對(duì)西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，而后者則已對(duì)傳統(tǒng)正體做出了很大的改造。公元前221年秦滅六國(guó)，此時(shí)天下“言語(yǔ)異聲，文字異形”，許慎《說(shuō)文解字·敘》載，“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦合者……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！边@是歷史上一次意義重大的文字改革，也是第一次有法律明文規(guī)定的文字規(guī)范。小篆比大篆已有所省改，但書(shū)寫(xiě)起來(lái)仍不利于處理大量日常事務(wù)的需要，因而在小篆基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了書(shū)寫(xiě)更為快捷的字體隸書(shū)。在秦時(shí)，小篆是在比較鄭重的場(chǎng)合使用的正規(guī)字體，而隸書(shū)是日常使用的比較簡(jiǎn)便的字體。從小篆到隸書(shū)的變化稱(chēng)為“隸變”。文字學(xué)里一般把自甲骨文至小篆的漢字演變稱(chēng)為古文字階段，而隸書(shū)以后的文字稱(chēng)為今文字階段?！半`變”成為了漢字古今文字的分水嶺。漢初由漢隸演變產(chǎn)生了草書(shū)字體，這在一定程度上表明了民眾急于將漢字進(jìn)一步簡(jiǎn)化和書(shū)寫(xiě)便捷化的愿望，但由于字體較難辨認(rèn)而不能廣泛使用。漢末又出現(xiàn)了楷書(shū)，楷書(shū)易于書(shū)寫(xiě)，字體規(guī)范，形成了真正的“方塊字”，故為人民普遍接受，自漢以來(lái)一直通用至今。此外還有始于東漢盛于魏晉的行書(shū)，它比楷書(shū)易寫(xiě)，比草書(shū)易認(rèn)，所以同樣流行至今。（摘編自張民權(quán)郭凌鶴《關(guān)于漢字簡(jiǎn)化問(wèn)題的理性思考》）17.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.漢字字體的演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，每一個(gè)階段的變化只是為了人們使用便利。B.象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借合稱(chēng)“六書(shū)”。它們同屬于造字的條例。C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方各國(guó)對(duì)西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，秦國(guó)對(duì)傳統(tǒng)正體做了很大的改造。D.比起“倉(cāng)頡造字說(shuō)”，《易?系辭》中說(shuō)文字是由“后世圣人”造出來(lái)更自然合理。18.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和民眾的愿望是文字簡(jiǎn)化的源動(dòng)力，是內(nèi)因，秦始皇頒布“書(shū)同文”的法令亦屬內(nèi)因。B.《說(shuō)文解字》保存了部分籀文的形體，它對(duì)于我們辨識(shí)更古老的甲骨文和金文也是大有幫助的。C.如果我們想要學(xué)習(xí)、研究古漢字體系，或者要探究某些漢字的起源，《說(shuō)文解字》應(yīng)是重要的參考書(shū)目。D.漢字字體演變的過(guò)程概括為：甲骨文—金文—篆文—隸書(shū)—楷書(shū)。這是漢字的主要字體，此外還有草書(shū)和行書(shū)兩種輔助字體。19.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中全部屬于會(huì)意字的一項(xiàng)是（

）A.刃、取、友、莫 B.炎、采、休、武C.羊、桃、寒、秉 D.亦、念、甘、信20.作為一部劃時(shí)代的字書(shū)，《說(shuō)文解字》有哪些優(yōu)點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料概括。21.新中國(guó)成立之后積極推進(jìn)漢字簡(jiǎn)化工作，對(duì)此亦有質(zhì)疑之聲。針對(duì)漢字簡(jiǎn)化問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合材料及你的體驗(yàn)談?wù)効捶?。參考答案?《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》【詳解】按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，四史一般指的是《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》2.公羊傳谷梁傳左傳【詳解】按照人們慣常的說(shuō)法，“春秋三傳”是指《公羊傳》、《谷梁傳》和《左傳》。3.《四庫(kù)全書(shū)》【詳解】《四庫(kù)全書(shū)》是在乾隆皇帝的主持下，由紀(jì)昀等360多位高官、學(xué)者編撰，3800多人抄寫(xiě)，費(fèi)時(shí)十三年編成。叢書(shū)分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。共有3500多種書(shū)，7.9萬(wàn)卷，3.6萬(wàn)冊(cè)，約8億字，基本上囊括了中國(guó)古代所有圖書(shū)，故稱(chēng)"全書(shū)"。當(dāng)年，乾隆皇帝命人手抄了7部《四庫(kù)全書(shū)》，下令分別藏于全國(guó)各地。先抄好的四部分貯于紫禁城文淵閣、遼寧沈陽(yáng)文溯閣、圓明園文源閣、河北承德文津閣珍藏，這就是所謂的“北四閣”。后抄好的三部分貯揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣和杭州文瀾閣珍藏，這就是所謂的“南三閣”。4.孔子【詳解】春秋時(shí)期的書(shū)，主要是以竹子為一根竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字，多則幾十個(gè)字，少則八九個(gè)字。一部書(shū)要用許多竹簡(jiǎn)，通過(guò)牢固的繩子之類(lèi)的東西按次序編連起來(lái)才最后成書(shū)，便于閱讀。通常，用絲線編連的叫“絲編”，用麻繩編連的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連的叫“韋編”，其中為熟牛皮繩最為結(jié)實(shí)。像《周易》這樣厚重的書(shū)，當(dāng)然是由許許多多竹簡(jiǎn)通過(guò)熟牛皮繩編連起來(lái)的。5.漢語(yǔ)大詞典【詳解】《漢語(yǔ)大詞典》，是中國(guó)大型的漢語(yǔ)詞典。其內(nèi)容之浩繁，包括社會(huì)生活、古今習(xí)俗、中外文化乃至各種宗教的教義等，都發(fā)生縱向或橫向聯(lián)系。詞典由中國(guó)數(shù)百位專(zhuān)家參與編寫(xiě)工作，共收詞目約三十七萬(wàn)條，五千余萬(wàn)字。6.此句中不可忽視的是“學(xué)生”和“些”。“學(xué)生”就意味著不是專(zhuān)家，其讀法不能跟專(zhuān)家一樣?！靶本褪钦f(shuō)學(xué)生讀的古書(shū)不能多，且還要一看就懂?！驹斀狻繉W(xué)生只要根據(jù)題干的要求，就可以在文章相應(yīng)的位置找到相關(guān)的信息。7.葉圣陶先生認(rèn)為《經(jīng)典常談》首先是適合引導(dǎo)學(xué)生讀古書(shū)的書(shū)；其次，這本書(shū)還是適合需要讀些古書(shū)的學(xué)生；最后，這本書(shū)使學(xué)生在入門(mén)的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病?！驹斀狻繉W(xué)生只要根據(jù)題干的要求，就可以在文章相應(yīng)的位置找到相關(guān)的信息。8.B【詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“古代朝廷大事都在春秋二季舉行”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘春秋’是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字”分析，“都在”擴(kuò)大范圍。C項(xiàng)，“又以齊桓、晉文霸跡居多，所以算第一部通史”錯(cuò)誤。結(jié)合“書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多”分析，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“講說(shuō)勸懲的意思”錯(cuò)誤。原文為“關(guān)于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們”。故選B。9.D【詳解】本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“文章詳述歷史事實(shí)”錯(cuò)誤。結(jié)合“魯哀公十四年，魯西有獵戶(hù)打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，還將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看”“像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記‘趙盾弒其君’，齊國(guó)太史記‘崔杼弒其君’，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒”等分析，文章沒(méi)有詳細(xì)敘述歷史事實(shí)。故選D。10.A【詳解】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“作者由此推斷它并非孔子所寫(xiě)，而是由他編纂”錯(cuò)誤。結(jié)合“這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看”“他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書(shū)就成功了”“《春秋》只是魯國(guó)史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去”等分析，此處的“他”指的是孔子?！白髡哂纱送茢嗨⒎强鬃铀鶎?xiě)”推斷錯(cuò)誤。故選A。11.①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）；③唱和競(jìng)勝。【詳解】本題考查篩選分析并歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，最后組織語(yǔ)言規(guī)范答題，此題要求回答“原始歌謠有哪些主要用途”，原文“有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶”可概括出“抒發(fā)情感（消愁解悶）”；原文“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多”可概括出“酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）”；原文“或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝”可概括出“唱和競(jìng)勝”。12.①歌謠最初是個(gè)人心情的訴說(shuō)；②集眾人聚唱，歌謠增多；③經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。【詳解】本題考查理解語(yǔ)句含義的能力。作答此類(lèi)試題，要注意抓住語(yǔ)句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，分析在語(yǔ)境中的意思及言外之意，需結(jié)合上下文內(nèi)容來(lái)分析。題中，“一個(gè)人的機(jī)鋒”，聯(lián)系上文“上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)”，可分析出“歌謠最初是個(gè)人心情的訴說(shuō)”；“多人的智慧”，聯(lián)系上文“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多”“歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里”，可分析出“集眾人聚唱，歌謠增多”，聯(lián)系上文“可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的”，可分析出“經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本”。13.①節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；②傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。【詳解】本題考查篩選歸納內(nèi)容要點(diǎn)及比較閱讀的能力。作答時(shí)要通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合。原文“重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的”，可概括出“節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)”；原文“歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里”“徒歌是隨口唱”“有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來(lái),便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了”，可概括出“傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄”。14.《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行；二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”；書(shū)賈改變“四書(shū)”順序，形成通行本?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。由第一段“這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行”可知《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語(yǔ)》《孟子》單行；由第二段“最初用力提倡‘四書(shū)’的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：‘《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹笨芍虖?qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；由第二段“朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書(shū)便貫串起來(lái)了”可知朱子接受二程的見(jiàn)解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫串“四書(shū)”；由第三段“至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書(shū)賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了”可知書(shū)賈改變“四書(shū)”順序，形成通行本。15.二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解概括文章信息的能力。由第二段“《大學(xué)》是孔門(mén)的遺書(shū)，只有從這部書(shū)里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書(shū)的分明易曉。學(xué)者必須從這部書(shū)入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路”可知二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問(wèn)的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；由第二段“朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法”可知朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。16.研讀“四書(shū)”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書(shū)”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；研讀“四書(shū)”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書(shū)，論天下事?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。由第三段“不過(guò)，朱子教人讀‘四書(shū)’為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的”可知研讀“四書(shū)”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；由第三段“朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。……所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為‘四書(shū)’，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本”可知研讀“四書(shū)”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；由第三段“不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的”可知研讀“四書(shū)”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書(shū)，論天下事。17.D【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“只是為了人們使用便利”說(shuō)法錯(cuò)誤。除了便利，還有美觀，見(jiàn)材料一最后一段“到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看”。B.“‘六書(shū)’同屬于造字的條例”說(shuō)法錯(cuò)誤。轉(zhuǎn)注、假借是用字的條例，見(jiàn)材料一第五段“象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例”。C.“戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方各國(guó)對(duì)西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，秦國(guó)對(duì)傳統(tǒng)正體做了很大的改造”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料二第一段“唐蘭先生把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的秦國(guó)文字和秦代使用的小篆合稱(chēng)為秦系文字，東方各國(guó)的文字合稱(chēng)六國(guó)文字，也稱(chēng)古文。兩者的區(qū)別主要在于前者對(duì)西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多