PAGEPAGE1旅游美學(xué)學(xué)習(xí)心得第一篇：旅游美學(xué)學(xué)習(xí)心得旅游美學(xué)學(xué)習(xí)感想班級：12旅本1班姓名：賴嫦熙學(xué)號：124150111隨著社會的發(fā)展，越來越多的人紛紛投入了旅游的大潮中。很顯然，旅游業(yè)正在迅速成長為一個(gè)充滿活力和生機(jī)的新興產(chǎn)業(yè)。作為一名旅游專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)旅游認(rèn)識旅游是一件十分重要的事。在那如何認(rèn)識旅游呢？在這學(xué)期我接觸了旅游美學(xué)這門課程，旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。這門課程的主要形式是立足于中國傳統(tǒng)的審美文化，同時(shí)比照西方國家的審美文化，可以讓內(nèi)容變得更通俗易懂，便于學(xué)生理解。梁金蘭老師講解時(shí)，運(yùn)用案例以及現(xiàn)實(shí)生活中會出現(xiàn)的情況引出主題，對于比較難以理解的內(nèi)容，會加入一些視頻片段輔助理解。上課時(shí)與我們學(xué)生的互動(dòng)也比較多。我認(rèn)為這樣的方法很好，可以學(xué)到知識也不會感到太枯燥。通過這學(xué)期的旅游美學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我明白了其實(shí)旅游就是一個(gè)審美的過程，是人生的一種社會實(shí)踐的審美。在旅游活動(dòng)過程中，無論我們參觀的一條河還是一座房子，它都是作為一個(gè)審美對象而呈現(xiàn)在我們的眼前。而我們作為一個(gè)審美主體，只有真正了解旅游審美的方式和方法，才能真正領(lǐng)略旅游景觀的美。比如說我們?nèi)⒂^蘇州園林，如果你不懂它的園林構(gòu)造以及布局思想，那么在你的眼中它就跟一般的園林無異，不過就是有很多的石頭，還有很多的樹以及水池、走廊等等。但是如果你有去了解它，了解過它的歷史，那么你如果回頭再來欣賞的話，那么完全就是一種不同的審美感受了。通過對旅游美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，我已基本了解旅游美學(xué)的各類知識，這為我以后能更好的參與旅游，發(fā)現(xiàn)旅游景觀之美打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。接下來，我就和大家談?wù)勎衣糜蚊缹W(xué)的學(xué)習(xí)心得。在旅游美學(xué)中，涵蓋了大約十章的內(nèi)容，分別介紹了旅游審美心理與觀賞原理、旅游服務(wù)者的審美需求以及旅游景區(qū)的審美設(shè)計(jì)；自然景觀、園林景觀、建筑景觀和雕塑景觀的審美鑒賞；中國繪畫藝術(shù)、飲食文化的審美鑒賞。我認(rèn)為在里面的各方面知識中，旅游審美心理這塊內(nèi)容是最重要的。旅游審美心理是指旅游者在現(xiàn)實(shí)而具體的觀光游覽活動(dòng)中伴隨著的復(fù)雜微妙但愉悅自由的心理活動(dòng)。與其他形式的審美活動(dòng)一樣，旅游審美活動(dòng)也涉及審美心理的四大要素：審美知覺、審美想象、審美理解和審美情感。學(xué)習(xí)完這章的知識。我們不僅可以使自己了解并且掌握旅游審美的過程，還能在和客人講解時(shí)，揣摩客人的心理，令自己的講解體現(xiàn)更多的美感，讓游客感興趣。在帶領(lǐng)游客游玩觀賞時(shí)，最好宜動(dòng)宜靜，根據(jù)景觀的特征和個(gè)體的需要靈活運(yùn)用。假如我們帶的是青年團(tuán)，全隊(duì)的節(jié)奏可以適當(dāng)加快，停留觀賞的時(shí)間可以相對縮??；如果是老年團(tuán)的話，講解要詳細(xì)，景點(diǎn)最好精少?？偠灾?，在旅游活動(dòng)中，要針對不同的審美對象，選擇合理的審美方法，也可以提升在工作中的引導(dǎo)能力。我們大學(xué)生作為社會的一個(gè)重要集體，同時(shí)也是一個(gè)巨大的旅游消費(fèi)群體。因此，學(xué)習(xí)旅游美學(xué)和充分了解旅游美不僅僅是為了拓展自己的知識層面和閱歷，更重要的是通過旅游美學(xué)我們才能收獲真正的旅游美，體驗(yàn)真正的旅游美感。作為旅游管理與服務(wù)教育的學(xué)生，不僅要認(rèn)真學(xué)好相關(guān)的專業(yè)知識，還有學(xué)會活學(xué)活用，從學(xué)到的知識中，領(lǐng)悟到真諦，為自己將來的從業(yè)打下基礎(chǔ)，也為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展出一份力。在旅游美學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，不僅提高了我的審美能力，懂得了很多審美的方法和注意事項(xiàng)，我們可以把旅游美學(xué)中的各種審美方法運(yùn)用到實(shí)際的景點(diǎn)開發(fā)和導(dǎo)游詞的創(chuàng)作中，讓游客真正能觀賞到美。第二篇：淺談旅游美學(xué)（推薦）淺談旅游美學(xué)歷史101楊歡本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了旅游美學(xué)，感覺真的學(xué)到了一些東西，如從《馬尼拉世界旅游宣言》知道了我們有旅游權(quán)，神圣不可侵犯；旅游美學(xué)還是一門沉寂的學(xué)科；旅游美學(xué)在學(xué)科上之所以或缺，是旅游審美這種歷史現(xiàn)象在歷史上長期不是人類主流現(xiàn)象，時(shí)代主題不是解決人的審美，而是要解決戰(zhàn)爭、國家沖突、分配、貧困等迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。在今天這個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，全球化和地球村的背景下，旅游成為大眾生活方式，才有條件和機(jī)遇來建立旅游美學(xué)這一關(guān)系全人類的生活方式的學(xué)科問題······我們在旅游活動(dòng)中，也不僅僅是單純地說，這個(gè)風(fēng)景多么多么的美麗，而是我們會從旅游美學(xué)這個(gè)角度來看待這個(gè)景點(diǎn)，我們會冠以美麗的詞匯，會以美學(xué)的許多觀點(diǎn)看待之。旅游也是一種文化交流活動(dòng)，旅游者是旅游活動(dòng)的主體，從本國、本土、本地的視野，去審視和觀賞異國、異地、異質(zhì)文化的多種價(jià)值，從而充分享受旅游的樂趣。旅游者參加各種旅游活動(dòng)，也是為了消遣以及娛樂，追求美的享受。因此，可以說，旅游的本質(zhì)是審美和愉悅。雖然人們參加旅游活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不同，但欣賞各種自然景觀美，人文景觀美，旅游環(huán)境美和體驗(yàn)社會生活美是所有旅游者的共同追求的目標(biāo)。旅游審美是集自然美，藝術(shù)美，社會美，生活美和人文美于一體的實(shí)用性很強(qiáng)的一門學(xué)科。它是以美學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，可以研究旅游審美對象的美學(xué)特征，旅游者的審美心理，旅游者與旅游觀賞對象的審美關(guān)系，以及審美方法和技巧的一門學(xué)科，對我們或者從業(yè)人員都非常的有幫助，真的從中可以學(xué)到很多有用的東西。最主要的是三大原理：一是旅游活動(dòng)創(chuàng)生旅游美。朱光潛說，美是創(chuàng)造出來的，但是，“創(chuàng)造”主觀性太強(qiáng)，仿佛是你想創(chuàng)造就能創(chuàng)造，還有就是“造”需要一定的模板，比如造紙之類的那么隨意。所以，陳昌茂老師認(rèn)為，用“創(chuàng)生”一詞比較貼切，于是，他大膽地提出了“旅游活動(dòng)創(chuàng)生旅游美”這一概念。旅游美發(fā)生于活動(dòng)，儲存于記憶里，再現(xiàn)于回憶中。有人說，旅游就是購買一段回憶。旅游美的發(fā)生更多的在于“旅游動(dòng)機(jī)”中的非功利性。旅游是以視覺為主的感官體驗(yàn)活動(dòng)。游客對于他的對象，既不是實(shí)用，也不是認(rèn)知，而是一種非功利的態(tài)度。由于游客在第二空間活動(dòng)，已經(jīng)擺脫了第一空間的雜務(wù)，成為一個(gè)休閑的人，既無事在身，亦無事在心，追求的是一種消遣和娛樂的輕松生活。二是旅游美感符號化為旅游審美文化。如果從大文化的視野看，中國文化中最有靈性、最富人文關(guān)懷、最具人情味的便是旅游審美文化了。從文學(xué)上來說，以一種曠達(dá)的審美情懷關(guān)注人生，滋潤著塵世中人們疲憊不堪的心靈，具有永恒的價(jià)值。中國旅游審美文化主要體現(xiàn)在游歷活動(dòng)中形成的旅游地。山水無名，因人成名，因事成名，因文成名。成名了，也就是我們說的符號化了。三是旅游地的建設(shè)要按美的規(guī)范來塑造。具體地說按照風(fēng)景美學(xué)規(guī)律辦事，它的核心是保護(hù)自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說，風(fēng)景區(qū)應(yīng)以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強(qiáng)化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫論對此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！辈灰獮榘l(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林?jǐn)嗔鳎茐淖匀痪坝^！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長的時(shí)間過程，一旦破壞，難以補(bǔ)償。黃山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉??也就不成其為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的世界級旅游風(fēng)景勝地了！旅游美學(xué)注重的主要不是美學(xué)基本理論，而是美學(xué)思想在旅游實(shí)踐中的運(yùn)用和旅游審美的感受。旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科,它運(yùn)用美學(xué)的基本原理,指導(dǎo)人們(旅游者,從事旅游業(yè)的人員)如何欣賞自然美、追求真、善、美統(tǒng)一,應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？旅游美與美感的發(fā)生是以旅游過程的活動(dòng)為基礎(chǔ)的。一次旅游活動(dòng)過程由前過程、過程、后過程三部分構(gòu)成，表現(xiàn)為5個(gè)節(jié)點(diǎn)：愿游、行游、居游、憩游、憶游組成的邏輯結(jié)構(gòu)。前過程是對于旅游標(biāo)示物的認(rèn)知，更多體現(xiàn)出來的是信息美學(xué)的內(nèi)——愿游；過程是游覽過程，主要體現(xiàn)為觀光游（行游）、度假游（居游）、專項(xiàng)游（憩游）；后過程是旅游活動(dòng)完成后，游客對于旅游美的儲存、分享與再現(xiàn)的活動(dòng)，——憶游。愿游活動(dòng)，旅游動(dòng)機(jī)的形成過程是旅游活動(dòng)的啟動(dòng)節(jié)點(diǎn)，是對于旅游標(biāo)示物的認(rèn)知并進(jìn)而確定旅游目的地的過程。旅游愿游美感是定點(diǎn)意象理想結(jié)構(gòu)。我們把借助想象和幻想獲得的直覺形象稱為神話詩性。神話詩性是游客旅游動(dòng)機(jī)形成過程中創(chuàng)生出來的一種旅游美美感。行游是指旅游活動(dòng)中的客人在景區(qū)游覽觀賞活動(dòng)，它主要是指我們常說的觀光—對自然景觀河人文景觀的觀照。這種觀照不是靜止不動(dòng)的，而是在“真實(shí)景觀”中的“行走式”觀照。無論是面對自然景觀或是人文景觀，這種行游的美感往往表現(xiàn)為一種觸景生情的抒情詩性。居游是旅游活動(dòng)最高也是核心的部分，它充分體現(xiàn)了另一種生活方式—游戲生活方式，正是這種生活方式體現(xiàn)出或表現(xiàn)了旅游美的最重要的價(jià)值。閑情逸致可能是居游的旅游美狀態(tài)，它要抒情，但不像行游那么直接奔放，而是臥聽春雨靜入眠，這就是居游的暢爽詩性。從歷史上看，不同民族，不同國家都存在著不同形式的狂歡活動(dòng)。我們從美學(xué)的視野關(guān)注狂歡文化，狂歡注重的是群體的一種行為與思想狀況，狂歡的落腳點(diǎn)是群體的精神釋放狀態(tài)，這是一種審美高峰體驗(yàn)，一種審美的狂歡詩性。憶游是人們在頭腦中把旅游活動(dòng)重新呈現(xiàn)出來的過程。旅游美已經(jīng)被封存在大腦皮層的“夢幻覺”里了，如有必要，它們的直覺形象是可以“復(fù)活”的，憶游中“復(fù)活”的直覺形象與旅游活動(dòng)中的直覺形象是不同的，由于回憶的發(fā)生機(jī)制，它表現(xiàn)為夢幻詩性。旅游美學(xué)的神圣使命是告訴人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律去開發(fā)旅游資源、建設(shè)和利用旅游景觀，提供美的服務(wù)，增添美的魅力，使客人在旅游審美活動(dòng)中心情愉快、精神舒暢、獲取豐富的美的享受，留下美好的印象。藝術(shù)是社會生活的反映。所以說要了解中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，莫過于讓旅游者去觀賞藝術(shù)品。“那人面含魚的彩陶盆，那古色盎然的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清麗的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹??的想象，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史么？時(shí)代精神的火花在這里凝固、積淀下來，留傳和感染著人們的思想、情感、觀念、情緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）輝煌的文化藝術(shù)是永葆美的魅力的人文景觀，中國在此具有巨大的優(yōu)勢。各地旅游部門應(yīng)充分利用和保護(hù)這一大批極其寶貴的旅游資源，讓文物古跡直接與游客對話。保持它原有的本色，切忌畫蛇添足，整舊如新，以致弄巧成拙！為了更好地向觀念介紹各種藝術(shù)特色和風(fēng)格特征，旅游美學(xué)工作者有必要對中國繪畫、書法、雕塑、建筑、青銅器和陶器等藝術(shù)品作深入的研究，充分揭示它的美學(xué)特征和時(shí)代風(fēng)格。如被世人贊嘆不已，被譽(yù)為“世界第八個(gè)奇跡”的秦始皇陵兵馬俑，為什么如此震撼人心？引人囑目，它的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值究竟何在？最主要的是使我們形象地看到了“秦王掃六合，虎視何雄哉”的氣勢磅礴，威武雄壯的時(shí)代精神。秦俑的藝術(shù)特色是高度的寫實(shí)性和人物形象刻畫的典型性，達(dá)到形神兼?zhèn)?、栩栩如生的藝術(shù)效果。這是中國早期雕塑藝術(shù)普遍特征，到了西漢，霍去病墓前石雕，風(fēng)格上轉(zhuǎn)向?qū)懸?，手法更加洗練。從中我們可以明顯地看到中國古典雕塑藝術(shù)最主要的美學(xué)特征是紀(jì)念性、象征性和裝飾性。它不是單純?yōu)榱擞^賞需要而創(chuàng)作，而是為了紀(jì)念某一歷史人物和事件，紀(jì)念某種功績和勛業(yè)的產(chǎn)物?！巴形镅灾尽?、“寓意于物，”往往通過某種動(dòng)物去表現(xiàn)人，象征一定的意念。不以如實(shí)模仿自然形態(tài)為滿足，采取裝飾手法，美化作品形象，寄托作者自己的審美理想。“中華大地，無山不美，無水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊(yùn)藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。羅丹有一段名言：“美是到處有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”值得我們深思。第三篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得《美學(xué)原理》讀后感雖然不是學(xué)的美工專業(yè)，但是通過同事介紹，接觸到《美學(xué)原理》這本書籍，雖然說是淺嘗則止，但是也對其內(nèi)容有了些許了解。下面對本書的一些觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分享。一，美的本質(zhì)及特征。人們在自由創(chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認(rèn)識客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神喜悅的價(jià)值。人們對實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識先于對審美價(jià)值的認(rèn)識，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們早期的審美價(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來。美是怎樣產(chǎn)生的呢？1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)2、在美的產(chǎn)生過程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。三，社會美，自然美和藝術(shù)美。社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的情感、評價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們在長期的審美實(shí)踐中對現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說，崇高（壯美）體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。美學(xué)史上關(guān)于“崇高”的主要論述1、中國古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個(gè)性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。美感的差異性1、時(shí)代差異性。2、民族差異性。3、階級差異性。4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）1、時(shí)代共同性2、民族共同性3、階級共同性4、人類的美感共同性通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認(rèn)為美來源于生活，藝術(shù)來源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性?！懊烙褪钱?dāng)我們對審美對象進(jìn)行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”第四篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得民俗風(fēng)情之美最先接觸到的有關(guān)美學(xué)的書籍是李澤厚的《美的歷程》，從中我看到了我國歷史上各個(gè)時(shí)代不同的美：漢代文藝，魏晉風(fēng)度，北朝雕塑表，唐詩宋詞，宋元山水，明清小說戲曲，這些繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)帶給了我們的美的享受。這使我對美學(xué)有了初步的認(rèn)識：美不僅僅體現(xiàn)在自然景物、繪畫等具體事物上，還體現(xiàn)在精神文明上。通過這學(xué)期《美學(xué)》這一課程的學(xué)習(xí)，我對美學(xué)的認(rèn)識更進(jìn)了一步：從對審美對象的初步認(rèn)識提升的可以運(yùn)用美學(xué)理論對審美對象進(jìn)行進(jìn)一步理論分析、審美。透過學(xué)習(xí)，對美的認(rèn)識逐步提高，使我逐漸形成了正確的審美觀，在審美同時(shí)，我的情操得到了陶冶，思想內(nèi)涵也提升了不少，總之，獲益良多?？v觀整個(gè)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為審美考察這一部分內(nèi)容很切合實(shí)際，增加了實(shí)踐活動(dòng)，可以讓我們更好地將理論運(yùn)用到實(shí)踐中。此外，我認(rèn)為可以再適當(dāng)增加一些實(shí)踐審美活動(dòng)，比如老師可以帶領(lǐng)我們對某一對象進(jìn)行實(shí)地審美等等，可以促使我們將理論與實(shí)踐更好地結(jié)合，讓我們有更多的機(jī)會去發(fā)現(xiàn)生活中的美。接下來我來談?wù)勎业募亦l(xiāng)的民俗風(fēng)情之美。什么是民俗風(fēng)情呢？民俗即民間風(fēng)俗,是由民間創(chuàng)造并在民間世代相習(xí)的傳承性事象。它是人類歷史上物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分,體現(xiàn)了多種多樣的社會關(guān)系,屬于一種歷史文化現(xiàn)象。而民俗風(fēng)情,就是民俗的風(fēng)光和情調(diào)，屬于社會美的范疇。民俗包括物質(zhì)生活民俗、精神生活民俗、社會關(guān)系民俗。一、物質(zhì)生活民俗審美中的飲食民俗審美我國各民族的飲食民俗異常豐富多彩,既有營養(yǎng)學(xué)價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值。我的家鄉(xiāng)臺州臨海的節(jié)日飲食習(xí)俗有著其獨(dú)特的飲食民俗之美。臺州的風(fēng)俗習(xí)慣，無論是節(jié)令，還是禮儀、生產(chǎn)習(xí)俗，多與飲食相聯(lián)系；特別是節(jié)令習(xí)俗，更是充分展現(xiàn)了“民以食為天”的中國古訓(xùn)。在臺州，每個(gè)節(jié)令都有特定的食俗，而其做法之講究、要求之精細(xì)更以臨海為最。從大年初一到除夕，臨海的每個(gè)節(jié)令幾乎都有特色飲食相伴。比如，大年初一中午的扁食、晚上的水浸糕(臨海本地人對“年糕”的俗稱)。“十四夜”的咸糟羹(以芥菜葉、冬筍、豬肉、豆腐干、油泡、川豆板、豆面、香菇、木耳等為末，和芡粉或米粉，調(diào)煮而成)，十五夜的甜糟羹(用糯米粉丸、川豆板、紅棗、紅糖/白糖、金桔餅?zāi)┑燃优悍刍蛏椒?，調(diào)水煮成，取其圓滿甜蜜之意)。清明的青餅（味甜）、青團(tuán)（味咸）、炒面、海螄(俗以為是日食之有亮眼的效果，故又稱“亮眼螄”)。四月初八的烏飯麻糍，立夏日的各種滋補(bǔ)點(diǎn)心，豬肉酒、姜汁燉蛋、酒釀?wù){(diào)蛋，不勝枚舉。端午節(jié)的粽子、青皮鴨蛋，六月六的漾糕(即發(fā)糕，有麥粉和米粉做的兩種)，七月半的麥油脂（也稱食餅筒），八月十六的糕軟，九月九的重陽糕(用糯米粉一層、紅糖一層，加至九層，蒸熟，然后嵌入先期蒸熟的板栗，再在表層加一層薄薄的紅糖漿即可，謂之“九層糕”?！案狻薄ⅰ案摺敝C音，表示人壽年豐，步步登高；“九層糕”，取其諧音“九重高”，正與重陽登高、敬老之習(xí)俗相應(yīng))。不難看出，每一個(gè)節(jié)令的食俗都凝聚著府城老百姓的勤勞和智慧。冬至日，家家吃圓，圓又有咸、甜兩種：咸的稱冬至圓，包法與青團(tuán)相似，但全用雪白的糯米粉；甜的叫擂圓，用糯米粉做成盅口大小的團(tuán)子，煮熟后放在豆黃粉(黃豆炒熟磨粉，拌以紅糖及少量芝麻)里拌滾而成。除夕的年夜飯，雖然各家不盡相同，但同樣離不開當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)味小吃——麥油脂、慶糕、饅頭段，更有傳統(tǒng)人家還要特別燒一鍋飯盛放起來，上面放些紅棗，俗稱“隔年飯”，留到新的一年中吃，表示有吃有剩，年年有余。二、精神生活民俗審美中的民間口頭文學(xué)民俗審美民間口頭文學(xué)是用口頭語言傳承的文學(xué),是民間文學(xué)的主要形式。人們通過對民間口頭文學(xué)的審美欣賞,既可以直接獲得藝術(shù)美的享受,又可以領(lǐng)略豐富的民俗風(fēng)情。臺州千年風(fēng)俗的傳承、演變，在民間積累下了不少優(yōu)美動(dòng)人的民俗故事。這些故事或是支持正義的行為，注入愛國主義的內(nèi)容；或是謳歌當(dāng)?shù)氐拿耍耐袩釔奂亦l(xiāng)的情懷；或是伴隨著神話傳說，表達(dá)美好的祝愿；或與生產(chǎn)習(xí)俗、百姓生活密切相關(guān)，反映著老百姓的聰明智慧。當(dāng)我們在日常生活、歲時(shí)節(jié)令中不經(jīng)意間品味著這一段段美麗的典故時(shí)，無疑是一種精神上的享受。伴隨著古老風(fēng)俗產(chǎn)生的民俗故事讓我們在知曉民俗的同時(shí)，又使我們對祖先的生產(chǎn)、生活狀況有了更為深入的了解：四月初八“牛生日”的風(fēng)俗故事，讓我們明白了先民對農(nóng)耕的重視；天后神、漁師爺?shù)墓┓睿址从吵鰸O業(yè)生產(chǎn)在臺州的重要地位；黃巖翻簧學(xué)藝的傳說、葛仙翁發(fā)明染料的故事，顯現(xiàn)出我們祖先在勞動(dòng)生活中，不斷追求創(chuàng)新的精神；祭灶神的故事、掃塵的傳說又讓我們發(fā)現(xiàn)了祖先消災(zāi)納吉的迷信心態(tài)。而清明插柳的由來、水浸糕與方臘的故事、方國珍改定元宵和中秋的典故、楊公忌的傳說、繼光拳的流傳，則展現(xiàn)了臺州人獨(dú)特的英雄情結(jié)。三、、社會關(guān)系民俗審美中的宗教節(jié)日民俗審美社會關(guān)系民俗,是通過某種獨(dú)特方式把人與人的關(guān)系固定下來并約定俗成的民俗事象。它主要包括家族和親族民俗、村落民俗、民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)民俗、歲時(shí)民俗、人生儀禮民俗等。節(jié)日民俗便是最有審美價(jià)值并廣泛傳承的社會關(guān)系民俗之一，它所包含的宗教節(jié)日民俗更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。宗教是影響臺州民俗的一個(gè)重要因素。漢代開始，道教與佛教又雙雙傳入臺州，至唐、宋時(shí)更形成了佛、道并盛的局面。尤其是天臺山一帶，既有佛教天臺宗的祖庭國清寺，又有道教南宗的發(fā)祥地桐柏觀；既有唐代詩僧寒山子隱居處寒石山，名揚(yáng)五洲的“濟(jì)公**”故里，又有東漢劉晨、阮肇采藥遇仙的“仙源”桃溪，道書第六洞天玉京；千僧萬道，寺觀林立。更有那釋道雙棲的華頂、赤城，一派“佛國仙山”的景象。長期以往，釋道兩教的宗教理念及儀式就多沁入當(dāng)?shù)孛袼?，為臺州的民俗增添了許多鮮活的內(nèi)容。其節(jié)日活動(dòng)有一定的審美意義。比如，正月初八，婦女遍游城鄉(xiāng)主要寺廟，稱“走八寺”，取與生辰“八字”同音，以求來生幸福。清明、七月半、冬至被稱作“三大日節(jié)”，專門祭祀祖先鬼神，以護(hù)佑后代，俗稱“請老太公”。七月卅日地藏王壽誕這天，家家入夜遍地焚香，感謝地藏王菩薩，同時(shí)希望來年再得地藏王體恤。以上是我截取的家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中頗具特色和審美意義的幾個(gè)典型，這只是家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中的一小部分，更只是我國民俗風(fēng)情海洋中的一朵小小浪花。民俗已經(jīng)融入了我們的生活，只有認(rèn)真生活，體驗(yàn)生活中各種不同的民俗風(fēng)情，我們的民俗風(fēng)情才能不斷的提升其審美價(jià)值并繼續(xù)延續(xù)下去。美，無處不在，盡情享受家鄉(xiāng)的風(fēng)情民俗之美吧！參考文獻(xiàn)：黃藝農(nóng)：《中國民俗風(fēng)情審美》，湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)第28卷，第58-62頁；趙杏根：《中華節(jié)日風(fēng)俗全書》，合肥黃山書社，1996年版；李一，周琦：臺州文化概論［M］，中國文聯(lián)出版社，20XX；臨海市政協(xié)文史資料委員會：歷史文化名城臨海［M］，天津人民出版社，1994。第五篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得《美學(xué)原理》讀后感班級：工業(yè)設(shè)計(jì)（工）學(xué)號：0808131018姓名：陶新松在沒有上美學(xué)這門課時(shí)就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來體會是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之?！睅缀跛械娜硕颊f過，我也常說，但也就是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是：一，美的本質(zhì)及特征。人們在自由創(chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認(rèn)識客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神喜悅的價(jià)值。人們對實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識先于對審美價(jià)值的認(rèn)識，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們早期的審美價(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來。美是怎樣產(chǎn)生的呢？1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)2、在美的產(chǎn)生過程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。三，社會美，自然美和藝術(shù)美。社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的情感、評價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們在長期的審美實(shí)踐中對現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說，崇高（壯美）體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處