歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!二、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)具有角色的多樣性

為什么說領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系是具有角色多樣性呢？因?yàn)?，在社?huì)生活、工作、學(xué)習(xí)實(shí)踐中，無論領(lǐng)導(dǎo)者或被領(lǐng)導(dǎo)者，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體框架中，都有自己的一個(gè)崗位，對(duì)上是被領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)下是領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)外身份是國家干部，對(duì)人民是服務(wù)公仆，就如同在家庭空間里，在父母面前，充當(dāng)著兒女的角色；在夫妻面前，充當(dāng)著丈夫或妻子的角色，在同胞面前，充當(dāng)著哥弟姐妹的角色，在孩子面前充當(dāng)著父親或母親的角色。

這就是我們每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者或被領(lǐng)導(dǎo)者在不同時(shí)間、不同空間、不同對(duì)象面前所扮角色多樣性的根據(jù)。然而，了解"多樣性"并不是我們的目的，而是為了引導(dǎo)我們每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)者在社會(huì)實(shí)踐的空間里要找準(zhǔn)自己工作、學(xué)習(xí)的位置，"唱"好自己所演繹的角色，把握好自己的角色定位。

三、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系具有可變的動(dòng)態(tài)性

我們知道：組織人事工作本身就是時(shí)刻處在動(dòng)態(tài)狀態(tài)，隨著改革開放的推進(jìn)，隨著科技、經(jīng)濟(jì)、文化、形勢(shì)、時(shí)間的變化，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)體素質(zhì)和系統(tǒng)的構(gòu)成要求是不斷更新的，這就決定了領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系一直處于可變的動(dòng)態(tài)狀。。因此我們每一個(gè)干部的崗位不是一成不變的，今天是被領(lǐng)導(dǎo)者，明天可能就是領(lǐng)導(dǎo)者；今天是領(lǐng)導(dǎo)者，由于事業(yè)的需要，明天可能成為更高級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)或退居二線，或成為被領(lǐng)導(dǎo)者，或因個(gè)人主觀不努力，被事業(yè)所淘汰我們平常說學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退。工作也是這樣，任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，不思進(jìn)取，在思想、工作、學(xué)習(xí)上就會(huì)"滑坡"，就會(huì)從領(lǐng)導(dǎo)位置上掉下去，成為被領(lǐng)導(dǎo)者；而被領(lǐng)導(dǎo)者在工作實(shí)踐中，只要努力進(jìn)取，執(zhí)著的對(duì)待事業(yè)，也將會(huì)成為不同的領(lǐng)導(dǎo)者。四、領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系具有先后的順序性

俗話說：長江后浪推前浪。黨的事業(yè)也是需要一代又一代的干部來接班，誰來接班，只要是為黨為人民工作的同志都有這個(gè)可能，只是有一個(gè)先后順序的問題。這個(gè)先后順序問題，并不是論資排輩，不是工齡的長短或年齡的大小來排交椅，而是依據(jù)黨的干部路線和選拔領(lǐng)導(dǎo)干部原則及不同的領(lǐng)導(dǎo)崗位而應(yīng)具備的不同素質(zhì)來確定領(lǐng)導(dǎo)干部選配的梯次。

當(dāng)然，客觀上也常常存在一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)崗位，而有諸個(gè)適用人選的情況，這就需要每個(gè)適用人選正確對(duì)待問題，只能由組織來挑，而不能把自己作為唯一的人選，不能齊步走、同上一條船、同趕一趟車；不能認(rèn)為用了他人而沒有用自己是一種不公平、不公正。我們?cè)囅耄喝粲昧俗约簺]用他人，對(duì)他人也未必就是公平、公正的。公平、公正，只是相對(duì)的，是一個(gè)歷史和空間的概念，老的問題公平、公正了，又會(huì)出現(xiàn)新的不公平、不公正，舊的矛盾解決了，新的矛盾又出現(xiàn)了，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。

五、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系具有一定的機(jī)遇性

機(jī)遇不是依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而是一事物轉(zhuǎn)化為他事物的關(guān)鍵或事物發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是在一定的時(shí)空區(qū)域內(nèi)廣泛存在的人類物質(zhì)文化生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象，也是能被我們認(rèn)識(shí)與把握的哲學(xué)范疇，是人們成就事業(yè)的重要外在因素。能準(zhǔn)確地抓住機(jī)遇，原因在于智慧者遇平凡物象，就能觸類旁通。正所謂常言所說的"機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦"。對(duì)待機(jī)遇除了個(gè)人基礎(chǔ)條件的限制，很大程度上在于是否通過自己的努力抓住機(jī)遇，只要主觀努力，全面提高素質(zhì)，一旦機(jī)遇來臨，是不會(huì)讓機(jī)遇從身邊輕易地溜掉；甚至?xí)霈F(xiàn)沒有機(jī)遇也會(huì)創(chuàng)造機(jī)遇。劉備對(duì)于諸葛亮，通常被認(rèn)為"知遇之恩"，然而，如果諸葛亮不在茅廬中苦讀數(shù)載，精研學(xué)術(shù)，積累準(zhǔn)備治國平天下的本領(lǐng)和學(xué)問，即便請(qǐng)他出山，也成不了氣候。對(duì)于許多學(xué)有所成，創(chuàng)造了輝煌業(yè)績的人來說，機(jī)遇既是外在環(huán)境的產(chǎn)物，更是數(shù)年如一日，持之以恒奮斗追求的結(jié)果。這就是機(jī)遇對(duì)我們的原則和我們對(duì)機(jī)遇的態(tài)度。

六、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)具有自然的消失性

萬物有生就有滅，有興就有衰；物極必反，新陳代謝等等，這些宇宙的自然規(guī)律，誰也違背不了。無論是今天的現(xiàn)代化，還是未來智能化、理論化，這一自然規(guī)律將是永存的。遵循這一規(guī)律，無論是領(lǐng)導(dǎo)者還是被領(lǐng)導(dǎo)者，到了法定年齡，都得退休回到平民百姓的生活中，工作的時(shí)間平均也就是４０年左右，在這短暫工作的時(shí)間里，我們追求的不應(yīng)是當(dāng)多大"領(lǐng)導(dǎo)"，而應(yīng)是對(duì)社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)，多留些"遺產(chǎn)"給后人。

面對(duì)宇宙間的自然規(guī)律，和人生的工作時(shí)間，在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系問題上，還是守住一份淡泊為好。諸葛亮曾在《誡子書》一文中說：?°非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。?±?°淡泊?±人生，不趨榮利，以積極進(jìn)取的態(tài)度追求高遠(yuǎn)的志向。這種人生境界，我們都應(yīng)推崇，而不應(yīng)把?°淡泊?±視作?°寒酸?±、?°窩囊?±、?°無能?±，尤其是在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系這個(gè)問題上，更應(yīng)保持清醒的頭腦和正確的態(tài)度。

案例分析：

第一、遇到一個(gè)有野心，處處越權(quán)處理問題的被領(lǐng)導(dǎo)，你如何處理？可選擇的方法：①感情投資②重新安排工作讓其發(fā)揮作用；③堅(jiān)持原則，公開批評(píng)指正；④反省自己………..第二、遇到一個(gè)能力很差，又不辦事的被領(lǐng)導(dǎo)，怎么辦？可選擇的方法：①工作細(xì)化，量化便于考核；②送出去培訓(xùn)；③忍著………第三、遇到一個(gè)有能力，處處不合作的領(lǐng)導(dǎo)，怎么辦？

可選擇的方法：①干好自己的工作;②嚴(yán)格自律；③以理、以德、以事業(yè)服人；④通過正常的途徑反應(yīng)情況………..第三、遇到一個(gè)有能力比自己差，又專權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，怎么辦？

可選擇的方法：①多匯報(bào)讓其沒有戒備心；②不越權(quán)，③先禮后兵；④………..三、領(lǐng)導(dǎo)的演變（一）從領(lǐng)導(dǎo)的形式演變分析領(lǐng)導(dǎo)的形式經(jīng)歷了從原始的集體領(lǐng)導(dǎo)到個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)，又從個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)向更高層的集體領(lǐng)導(dǎo)的演變過程。（二）從領(lǐng)導(dǎo)的性質(zhì)演變分析這一演變的線索是：原始的民主領(lǐng)導(dǎo)—對(duì)人民的專制—同志式的關(guān)系。（三）從領(lǐng)導(dǎo)的總體發(fā)展趁勢(shì)分析自然領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)。自然領(lǐng)導(dǎo)：原始社會(huì)；自然領(lǐng)導(dǎo)依靠什么來“浮眾”？主要依靠自已強(qiáng)壯的身體（自然力）和家族。經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)：是在小生產(chǎn)條件下產(chǎn)生的。適應(yīng)于農(nóng)耕時(shí)代。修身、平天下齊家、治國、農(nóng)耕時(shí)代，經(jīng)驗(yàn)支持科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生是在社會(huì)化大生產(chǎn)以后，是20世紀(jì)初誕生了一大批具有科學(xué)的學(xué)科學(xué)群和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)化提供理論和科學(xué)技術(shù)手段。也就是現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)是在擁有綜合學(xué)科科學(xué)理論、現(xiàn)代先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)決策系統(tǒng)、智能化指揮技術(shù)手段下武裝的人才。為此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)必須采用科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方式，首先，應(yīng)注意領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用。其次，應(yīng)堅(jiān)持說服教育的領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)人民群眾的行為進(jìn)行正確、科學(xué)的引導(dǎo)，只有通過科學(xué)、有效的思想政治工作才能達(dá)到。是否善于做思想政治教育工作，是評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)水平高低的一個(gè)重要標(biāo)志。再次，應(yīng)堅(jiān)持民主集中制的領(lǐng)導(dǎo)方式。民主集中制是黨和國家的基本組織原則，深刻地反映了我們黨的“從群眾中來，到群眾中去，集中上來，堅(jiān)持下去”的群眾路線思想。第三、講究科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法的一種升華，是領(lǐng)導(dǎo)者在其自身知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和辯證思維的基礎(chǔ)上，運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的理論、原則，達(dá)到高超領(lǐng)導(dǎo)境界的能力和表現(xiàn)，它體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)者駕馭領(lǐng)導(dǎo)工作的高超才能。學(xué)習(xí)和實(shí)踐是提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平的根本途徑。要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，掌握政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史各方面的廣博知識(shí)，要有文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，以及一定的自然科學(xué)知識(shí)。要從自己領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，觀察體會(huì)別人的領(lǐng)導(dǎo)方法藝術(shù)。要勤于思考、勤于動(dòng)手、勤于總結(jié)，這樣就會(huì)不斷把自己的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)化為科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，進(jìn)一步增強(qiáng)了科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的能力?？茖W(xué)的本質(zhì)是對(duì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用。自覺地從規(guī)律層面把握和解決領(lǐng)導(dǎo)問題，是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)化的本質(zhì)體現(xiàn)和必然要求。20年來，我國經(jīng)濟(jì)的高速度增長，人民生活水平的顯著提高，經(jīng)濟(jì)體制改革的巨大成就，以及從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式向集約型經(jīng)濟(jì)增長方式的順利轉(zhuǎn)變，都進(jìn)一步證明了十一屆三中全會(huì)從規(guī)律層面把握和解決問題的思路是完全正確的，成效是巨大的。這不但使我們圓滿地解決了那些棘手的歷史遺留問題，而且有效地開辟了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代，也開辟了科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的新時(shí)代。提問三種類型的領(lǐng)導(dǎo)各對(duì)應(yīng)什么社會(huì)形態(tài)中領(lǐng)導(dǎo)，為什么？原始社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)是原始的、是簡單的、初級(jí)的、是自然形成的。它同原始社會(huì)直接生產(chǎn)和共同分配的生產(chǎn)方式是相適應(yīng)的，可稱為自然領(lǐng)導(dǎo)。經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)主要是與私有制和小生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。它往往依靠和主要依靠個(gè)人知識(shí)、智慧、經(jīng)驗(yàn)、膽識(shí)來從事領(lǐng)導(dǎo)?？茖W(xué)領(lǐng)導(dǎo)，是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的資本主義社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作，開始了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律的有效探索，有了科學(xué)的成分；社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的領(lǐng)導(dǎo)提供了基本的前提。現(xiàn)實(shí)中的領(lǐng)導(dǎo)是不是單一的類型，為什么？因現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，個(gè)人的條件也不盡相同，領(lǐng)導(dǎo)工作是一項(xiàng)綜合性的工作，要調(diào)動(dòng)全身心的力量來從事。所以各種條件、情況都要利用，因人而異、因時(shí)而異、因地而異。當(dāng)代對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的理解做幾道叛斷題：①、新世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)工作得到了加強(qiáng)，還是被“削弱”？有“弱化”、“模糊”的趁勢(shì)。②、是強(qiáng)勢(shì)的“太陽型”的領(lǐng)導(dǎo)看好，還是溫柔型的“月亮型”領(lǐng)導(dǎo)更適合潮流?！霸铝列汀钡念I(lǐng)導(dǎo)③、有人說領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)由指揮變成“被追隨”，你同意嗎？1、由“指揮”到“被追隨”傳統(tǒng)中的領(lǐng)導(dǎo)都由“帶領(lǐng)”、“引導(dǎo)”、“指揮”、“決策”等職能，現(xiàn)在，在這個(gè)基礎(chǔ)上，加進(jìn)了“最好的是領(lǐng)導(dǎo)被追隨”。2、“太陽效應(yīng)”轉(zhuǎn)向“月亮效應(yīng)”領(lǐng)導(dǎo)向太陽，光芒四射，有著燦爛的、灼目的光芒，在他的周圍沒有任何的“亮點(diǎn)”，他是唯一的光源。月亮，自己不發(fā)光，靠反射他人的光芒，靠對(duì)下屬的調(diào)動(dòng)，造成“眾