中職生素質(zhì)教育導(dǎo)學(xué)全套PPT課件任務(wù)一人文底蘊(yùn)010203人文積淀人文情懷審美情趣CONTENTS目錄PART01人文積淀“人文”在我們普遍的思維理解中是對(duì)于人類(lèi)文化的簡(jiǎn)稱(chēng)，無(wú)論是在西方還是在中國(guó)都包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一個(gè)方面是指“人”，主要是指關(guān)于思想層面“人”和“人性”的概念；第二個(gè)方面是指“文”，也就是相關(guān)的學(xué)科和教育教學(xué)課程的設(shè)置。針對(duì)“人文”與“科學(xué)主義”不同之處在于，更加關(guān)注人的價(jià)值，即“人本主義”；與實(shí)用主義相比較，更加注重人的思想層面、精神層面。所以，一個(gè)人的教養(yǎng)和文化涵養(yǎng)，學(xué)習(xí)的能力和處事的能力，對(duì)事物的理解能力，總是與語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)以及審美水平和理性的培養(yǎng)聯(lián)系在一起的。一、人文素質(zhì)的概念（一）人文“素質(zhì)”最開(kāi)始是用于生理學(xué)，主要指人類(lèi)生理方面的特征的名詞，包含對(duì)知識(shí)的獲取和才能增長(zhǎng)等，后來(lái)，“素質(zhì)”一詞含義逐漸豐富，泛指一個(gè)人思想、心理和人格、知識(shí)、為人處世等諸多方面表現(xiàn)的綜合情況。而我們現(xiàn)在對(duì)于“素質(zhì)”的理解更加偏向于后者，是對(duì)于一個(gè)人外在和內(nèi)在的統(tǒng)一，綜合情況考慮，正如美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)尼爾·陸登庭說(shuō)的那樣，這樣的教育不僅能夠給予我們高超的專(zhuān)業(yè)技能，而且能夠使我們學(xué)會(huì)觀察，善于探索，從而能夠塑造優(yōu)良的人格。一、人文素質(zhì)的概念（二）素質(zhì)人文素質(zhì)是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，由于社會(huì)在不斷地變化，對(duì)于人文素質(zhì)的內(nèi)涵很難作出一個(gè)完整的界定。通過(guò)對(duì)之前研究者文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，總結(jié)出人文素質(zhì)的內(nèi)涵主要包括以下三個(gè)方面：（1）人文素質(zhì)主要包含我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，如四書(shū)五經(jīng)等。（2）人文素質(zhì)是做人的基本的素質(zhì)，通過(guò)一個(gè)人的為人處事等方面來(lái)體現(xiàn)，主要包括人文知識(shí)、人文精神兩個(gè)層次，其中人文精神是最高的層次，主要通過(guò)人的言行、世界觀、審美情趣等來(lái)體現(xiàn)。（3）與科學(xué)素質(zhì)相比較，人文素質(zhì)包含的主要內(nèi)容是語(yǔ)文、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科的教育，更重要的是文學(xué)、藝術(shù)、歷史、道德的修養(yǎng)以及價(jià)值觀。一、人文素質(zhì)的概念（三）人文素質(zhì)教育部對(duì)人文素質(zhì)教育的含義，作出過(guò)明確的定義，即從古至今的人類(lèi)優(yōu)秀的文化和精神的文明，運(yùn)用知識(shí)講授、親身實(shí)踐和感悟等方法教育和感化受教育者，從而使其完善內(nèi)心世界，構(gòu)造相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人品格，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的教育。隨著人文素質(zhì)研究的不斷深入，越來(lái)越多的研究者從新的角度和更高的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)行研究和總結(jié)，對(duì)于人文素質(zhì)教育的目標(biāo)和內(nèi)涵有自己的理解。二、人文素質(zhì)的內(nèi)涵（一）人文素質(zhì)的定義1.整體性、全員性人文素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生及社會(huì)成員的教育過(guò)程。2.針對(duì)性、差異性教育是分對(duì)象的，人文素質(zhì)教育也不能例外。3.階段性、漸進(jìn)性人的成長(zhǎng)是分階段的，學(xué)習(xí)也是由淺入深、逐步積累的過(guò)程，不能一蹴而就。二、人文素質(zhì)的內(nèi)涵（二）人文素質(zhì)教育的原則（一）培養(yǎng)良好的思想政治素質(zhì)中職學(xué)校是為國(guó)家培養(yǎng)技能型人才的，在培養(yǎng)過(guò)程中對(duì)于學(xué)生起著引導(dǎo)性的作用。（二）培育良好的道德品質(zhì)中職學(xué)校人文素質(zhì)教育要特別注重學(xué)生的道德品質(zhì)教育，并使之內(nèi)化成學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)。（四）培養(yǎng)身心健康的高素質(zhì)技能型人才在對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中，豐富學(xué)生課余愛(ài)好。（五）培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力中職教育的主要目標(biāo)是進(jìn)行就業(yè)教育，主要的目的就是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能型人才。（三）塑造職業(yè)素養(yǎng)積極培養(yǎng)學(xué)生善于交際和表達(dá)自我、完善自我。三、人文素質(zhì)教育的目標(biāo)學(xué)生人文素質(zhì)水平的提升是中等職業(yè)學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程中不可忽視的課題，學(xué)校需要系統(tǒng)、全面地提升學(xué)生人文素質(zhì)水平，為社會(huì)培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)技能人才。在多元文化發(fā)展的背景下，增強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生人文素質(zhì)教育更具有深遠(yuǎn)發(fā)展的意義。四、提升人文素質(zhì)水平的意義拓展小課堂李老師拿起一個(gè)橘子，然后問(wèn)道：“如果我用手?jǐn)D壓這個(gè)橘子，能夠得到什么？”“橘子汁?！奔獘I答道?！叭绻矣媚_踩它，又會(huì)怎么樣呢？”李老師又問(wèn)?！斑€是橘子汁。”吉婭笑著說(shuō)?！耙俏议_(kāi)車(chē)從它上面壓過(guò)去呢？”李老師還問(wèn)?！爱?dāng)然還是橘子汁啦！從橘子那里只能得到橘子汁。”吉婭說(shuō)。李老師點(diǎn)頭同意并且解釋道：“是的。即便是用錘子敲打也還是橘子汁?？梢赃@么說(shuō)，橘子本身并不在乎你怎么做，它總是提供給你橘子汁。它的答案就是橘子汁。它總是按照自己的意愿給出答案，無(wú)論人們?cè)趺醋龆家粯?。它絕不會(huì)說(shuō)：‘因?yàn)橛腥饲么蛭?，所以這次榨出的是水?！盤(pán)ART02人文情懷以文字在我國(guó)古書(shū)中最早明確提出“以人為本”的是春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲（前725年前后—前645年）。在西漢劉向編成、匯輯管仲眾多思想觀點(diǎn)的《管子》一書(shū)“霸言”篇中，記述了管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。其中有一段這樣說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！币鉃榘酝醯氖聵I(yè)之所以有良好的開(kāi)端，也是以人民為根本的；這個(gè)“本”理順了國(guó)家才能鞏固，這個(gè)“本”搞亂了國(guó)家勢(shì)必危亡。管仲所說(shuō)的以人為本，就是以人民為本。一、以人為本（一）“以人為本”的起源一、以人為本（二）“以人為本”的內(nèi)涵科學(xué)發(fā)展觀表達(dá)的以人為本作為萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)端，強(qiáng)調(diào)人的重要性，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，其基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。2.“本”的概念大致說(shuō)來(lái)，西方早期的人本思想，主要是相對(duì)于神本思想，主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位。1.“人”的概念二、尊重他人（一）“尊重他人”的內(nèi)涵010203041.“尊重他人”最為重要的是要給予他人重視2.“尊重他人”包含遵從的含義3.“尊重他人”包含積極的評(píng)價(jià)4.“尊重他人”包括對(duì)他人做出適宜的行為二、尊重他人（二）尊重的一般界定1.“尊重”的漢語(yǔ)釋義根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）的解釋?zhuān)鹬厥亲鳛橐环N動(dòng)詞和形容詞來(lái)使用的，主要有三種用法。第一是“尊敬”或者“敬重”，如尊重老人、互相尊重；第二是“重視并嚴(yán)肅對(duì)待”，如尊重歷史和尊重事實(shí)；第三是“莊重”（指行為），作為形容詞來(lái)使用如放尊重些。2.“尊重”的外文釋義“尊重”主要對(duì)應(yīng)著三種譯文，最常見(jiàn)的是“respect”，依據(jù)《斯坦福哲學(xué)百科辭典》的釋義，“respect”一詞來(lái)源于拉丁文當(dāng)中的“respicere”，包含著“往回看”“再一次地看”的意思，這一解釋包含著的核心思想是主體依據(jù)客體本身給予客體一定的關(guān)注和重視，試圖看清客體，了解客體。二、尊重他人（三）“尊重他人”的道德意蘊(yùn)“敬”不僅本身就是一種重要的德性，而且是道德人格的起點(diǎn)。由此表明，“尊重他人”蘊(yùn)含著豐富的道德思想，是重要的道德原則。1.“尊重他人”是重要的道德原則每個(gè)人的道德修養(yǎng)因教育、環(huán)境的不同而呈現(xiàn)出高低之分，尊重他人是最基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)，這首先是因?yàn)?，尊重他人是人不可或缺的道德修養(yǎng)。2.“尊重他人”是最基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)各個(gè)國(guó)家、民族因?yàn)樯鐣?huì)制度、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、生活方式乃至語(yǔ)言的不同，在面臨一些共同問(wèn)題時(shí)，會(huì)不可避免地存在一些分歧。3.“尊重他人”是人類(lèi)的道德價(jià)值共識(shí)關(guān)愛(ài)就是關(guān)懷愛(ài)護(hù)的意思。心理學(xué)意義上的關(guān)愛(ài)，主要是指從心理學(xué)的角度出發(fā)，以心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)解釋關(guān)愛(ài)。此時(shí)的心理學(xué)同哲學(xué)、倫理學(xué)等其他的學(xué)科存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)特點(diǎn)。1.關(guān)愛(ài)心理關(guān)愛(ài)心理作為整體的表現(xiàn)有一種關(guān)系思維和具有一種情景性?xún)蓚€(gè)特點(diǎn)。2.關(guān)愛(ài)心理的層次通過(guò)對(duì)各種文獻(xiàn)下關(guān)愛(ài)的思考，可以得出結(jié)論——存在意向型關(guān)愛(ài)、情感型關(guān)愛(ài)和完全型關(guān)愛(ài)三種層次上的關(guān)愛(ài)。從知、情、行的角度分析，它們?nèi)咴陉P(guān)愛(ài)的深度上是遞增的。三、關(guān)愛(ài)他人（一）關(guān)愛(ài)的內(nèi)涵PART03審美情趣美，是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。人類(lèi)關(guān)于美的本質(zhì)、定義、感覺(jué)、形態(tài)及審美等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、判斷、應(yīng)用的過(guò)程是美學(xué)。美包括生活美和藝術(shù)美兩個(gè)最主要形態(tài)。生活美又分為自然美和社會(huì)美。藝術(shù)美包含優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等幾個(gè)基本范疇。喜劇有諷刺、揶揄、滑稽、機(jī)智、幽默、怪誕、荒誕等子范疇。雖然人們都能感受到美，并且能夠識(shí)別美，但是在回答“究竟什么是美”的問(wèn)題時(shí)，答案卻千差萬(wàn)別。一、審美的基本概念（一）什么是美審美是人類(lèi)特有的屬性，具有意識(shí)性和對(duì)象性的特征。生活中有美的事物存在，就必然會(huì)有審美活動(dòng)的存在。人類(lèi)的審美意識(shí)是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷完善的，是人類(lèi)基于對(duì)生命及生活經(jīng)驗(yàn)的掌握，獲得的身心愉悅、自由和諧的心理狀態(tài)。審美是主體通過(guò)各種途徑發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的過(guò)程，并在這個(gè)過(guò)程中使主體身體得到放松、心靈得到凈化、精神得到升華、素質(zhì)得到提高，并間接促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。一、審美的基本概念（二）審美與美育的關(guān)系“從屬論”的代表學(xué)者是蘇聯(lián)的奧夫相尼柯夫和拉祖母內(nèi)依，他們合編了《簡(jiǎn)明美學(xué)辭典》，其中對(duì)“審美教育”的解釋是“審美教育是勞動(dòng)教育、思想教育、政治教育，特別是道德教育的一部分”?！靶蜗蠼逃摗钡拇碛^點(diǎn)來(lái)自于我國(guó)出版的《美學(xué)原理綱要》，由社科院文藝?yán)碚撗芯渴揖幾搿Ｆ渲兄v到“美的觀念是美感教育的基礎(chǔ)”，而美的觀念是“由于人們的形象思維活動(dòng)的最初成果得到形象的觀念，經(jīng)過(guò)概括作用的集中化又成為特定的意象，再進(jìn)而概括、提高成典型的意象”。二、審美教育的本質(zhì)（一）美育的本質(zhì)美育作為審美情感教育，在人類(lèi)文化發(fā)展結(jié)構(gòu)中究竟處于什么位置？這一問(wèn)題的厘清，也使我們進(jìn)一步深化了對(duì)美育本質(zhì)的理解。美育是一種普遍而又具有特殊意義的教育手段?，F(xiàn)實(shí)生活中有很多人對(duì)于審美和藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)只是停留在很淺的意識(shí)層面，他們往往認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家或是有藝術(shù)天賦的人的活動(dòng)，與普通百姓無(wú)關(guān)，因而審美教育很難在現(xiàn)實(shí)生活中展開(kāi)。二、審美教育的本質(zhì)（二）美育的地位簡(jiǎn)而言之，美育是情感教育，德育是道德教育。人類(lèi)自古以來(lái)較為重視道德教育，特別是中國(guó)古代，學(xué)校就是教授禮儀文化的場(chǎng)所。人類(lèi)文明的道德規(guī)范在不同時(shí)代、不同民族文化中表現(xiàn)不同，但道德倫理的合規(guī)律性、共性也是存在的。于是審美教育就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻闪说赖陆逃妮o助力量，但是實(shí)踐中審美教育顯示出獨(dú)特的地位與作用也不可否認(rèn)，因此美育與德育既相互區(qū)別又相互依存。二、審美教育的本質(zhì)（三）美育與德育的關(guān)系二、審美教育的本質(zhì)（三）美育與德育的關(guān)系我國(guó)古典文化以儒家文化為代表，儒家往往將審美作為倫理綱常實(shí)施的輔助手段，實(shí)際上是對(duì)美育地位的抹殺。緊接著儒家而生的是道家文化，道家已然將山水自然的審美世界作為自身尋找超越的境地，因而道家所宣揚(yáng)的“道教”文化也是美育的一種表現(xiàn)形式，這也成為中國(guó)文學(xué)對(duì)藝術(shù)審美性把握的源泉。1.美育與德育不同的側(cè)重點(diǎn)德育陶冶人的道德情操，倫理道德似乎比審美更具有實(shí)踐性和功利性，而審美往往給人以純粹精神追求的感受，因而二者相區(qū)別。我們將道德分為道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為三大塊，雖然道德行為是實(shí)踐的主體，但它仍然需要道德情感的支撐，否則道德認(rèn)識(shí)就毫無(wú)實(shí)踐意義。2.美育與德育相互依存1.美育可以提升知識(shí)領(lǐng)域一個(gè)缺乏美育素養(yǎng)的人，不僅會(huì)導(dǎo)致其外在技能的匱乏，也會(huì)影響他在其他知識(shí)領(lǐng)域的發(fā)展。雖然我們并不完全贊同克羅齊“語(yǔ)言即美”的命題，但美育在各學(xué)科中的重要性卻是顯而易見(jiàn)的。2.美育能夠擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面、拓寬其認(rèn)識(shí)世界的視野孔子曾語(yǔ)“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）。從最淺層次的意義上說(shuō)，美育能夠激發(fā)人們對(duì)自然科學(xué)的求知欲。二、審美教育的本質(zhì)（四）美育的意義（一）陶冶情感美育作為情感教育的主要手段，能以美好的事物豐富人的感情、感染人的心境，使身心得到自由、完滿(mǎn)的發(fā)展?！扒椤弊鳛槿俗罨镜奶卣?，具有普遍性和廣泛性，所謂“七情六欲”，即是人皆有之、不可避免。三、審美教育的功能（二）開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力美育之所以不同于其他三育，就在于它的精神性特質(zhì)，在育人的同時(shí)帶來(lái)無(wú)比愉悅的精神享受，在享受的過(guò)程中開(kāi)發(fā)更多的潛質(zhì)。美的事物內(nèi)含著真和善的內(nèi)容、和諧的外在形式，這是思維靈感開(kāi)發(fā)的最佳外部環(huán)境，特別有助于開(kāi)發(fā)人的想象力。四、如何提升審美能力（一）在教學(xué)中培養(yǎng)審美是在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界上的存在。常言道：好的開(kāi)頭等于成功的一半。（二）拓寬學(xué)生的鑒賞視野，提高審美能力審美是欣賞、品味或領(lǐng)會(huì)事物及藝術(shù)品的美，是人類(lèi)理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。（三）豐富生活閱歷，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼光如果我們平時(shí)留意生活當(dāng)中的各種事物，我們可以發(fā)現(xiàn)很多不起眼的東西，到了藝術(shù)家的手里，就充滿(mǎn)了藝術(shù)美。感謝聆聽(tīng)中職生素質(zhì)教育導(dǎo)學(xué)任務(wù)二科學(xué)精神010203理性思維批判質(zhì)疑勇于探究CONTENTS目錄PART01理性思維1.傳統(tǒng)意義上的科學(xué)精神傳統(tǒng)性特征下的科學(xué)精神，是普世價(jià)值觀下的科學(xué)精神。在信息技術(shù)革命以前，科學(xué)精神的含義注重線形邏輯表達(dá)，求真、求是、質(zhì)疑是科學(xué)精神的核心含義，其他方面則是衍生出來(lái)的。2.科學(xué)精神的現(xiàn)代嬗變以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)革命對(duì)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)與革新極其深刻，當(dāng)代科技在信息技術(shù)的牽引支撐下對(duì)人類(lèi)和自然界產(chǎn)生了巨大影響及沖擊，人們?cè)谡鄯F(xiàn)代科技的同時(shí)，也深感科學(xué)發(fā)展必須理性和有序。一、科學(xué)精神（一）科學(xué)精神的演進(jìn)一、科學(xué)精神（二）科學(xué)精神的社會(huì)功能內(nèi)科學(xué)論認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展就是科學(xué)理論不斷豐富與更新和科學(xué)方法不斷創(chuàng)新與合理。邏輯實(shí)證主義者強(qiáng)調(diào)科學(xué)的發(fā)展是累積性的，科學(xué)的進(jìn)步性表現(xiàn)在舊的、被替代的理論不斷地歸化到新的、替代的理論當(dāng)中。1.科學(xué)活動(dòng)的原動(dòng)力歷史早已證明，社會(huì)一旦進(jìn)入一種非理性，唯心主義和偽科學(xué)、反科學(xué)便接踵而至，以至出現(xiàn)社會(huì)災(zāi)難和歷史倒退現(xiàn)象。2.認(rèn)識(shí)世界的元方法人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步需要以科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合來(lái)建設(shè)人類(lèi)精神文明，一個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)需要二者相互促進(jìn)、相互融合。3.人文精神的新融合二、理性思維心理學(xué)認(rèn)為，思維是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)屬性與規(guī)律的概括的間接反映，即思維通過(guò)概念、判斷、推理等形式來(lái)反映事物的本質(zhì)或規(guī)律。（二）思維努斯是指理性的自由超越性，人以自身為目的尋求有意義的生活。赫拉克利特和阿那克薩哥拉分別提出邏各斯、努斯概念，蘇格拉底、柏拉圖則進(jìn)一步發(fā)展了其實(shí)質(zhì)內(nèi)容。（一）理性理性思維實(shí)則是一種高水平的思維方式，需要思考者組織思維架構(gòu)，能夠自主鉆研、自我反思、自我批判，用理性的思考、嚴(yán)密的邏輯、合理的推理精心權(quán)衡事實(shí)，并從該過(guò)程中提高思維能力。（三）理性思維科學(xué)思維是指尊重事實(shí)和證據(jù)，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實(shí)的求知態(tài)度，運(yùn)用科學(xué)的思維方法認(rèn)識(shí)事物、解決實(shí)際問(wèn)題的思維習(xí)慣和能力?？茖W(xué)思維是形成生命觀念的重要途徑，也是科學(xué)探究的重要組成部分?？茖W(xué)思維是認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)（崇尚真知，認(rèn)同科學(xué)知識(shí)、原理和方法在解決問(wèn)題中的作用）、認(rèn)知行為（尊重事實(shí)和證據(jù)，以事實(shí)和證據(jù)作為科學(xué)思維的起點(diǎn)）、認(rèn)知方式（正確的邏輯分析，運(yùn)用科學(xué)的思維方法認(rèn)識(shí)事物及事物之間的聯(lián)系）和認(rèn)知品質(zhì)（質(zhì)疑和批判，創(chuàng)造性地提出觀點(diǎn)、方法，以解決具體的問(wèn)題）的統(tǒng)一。三、科學(xué)思維（一）科學(xué)思維的概念三、科學(xué)思維（二）科學(xué)思維的內(nèi)涵2.尊重事實(shí)和證據(jù)，以事實(shí)和證據(jù)作為思維的起點(diǎn)在事實(shí)和證據(jù)面前有謙恭的態(tài)度，并能將所學(xué)的科學(xué)原理、科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，能夠以科學(xué)知識(shí)解釋生活中的現(xiàn)象、解決實(shí)際問(wèn)題。4.質(zhì)疑和批判思維能力質(zhì)疑精神即學(xué)生遇到問(wèn)題時(shí)不盲從、不輕信，敢于質(zhì)疑，勇于發(fā)表見(jiàn)解，能正確表達(dá)自己的觀點(diǎn)。1.崇尚真知，能正確認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)正確地認(rèn)識(shí)科學(xué)，學(xué)會(huì)辨別偽科學(xué)可以激發(fā)學(xué)生對(duì)真知的渴望，同時(shí)渴望獲得真知也能促進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)的正確認(rèn)識(shí)。3.邏輯分析能力邏輯分析能力是學(xué)生能運(yùn)用自己所學(xué)習(xí)的知識(shí)通過(guò)思考分析建立已有知識(shí)和未有知識(shí)的連接從而推理出正確結(jié)論的能力。三、科學(xué)思維（三）科學(xué)思維的基本要素03知識(shí)要素每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的知識(shí)水平，隨著知識(shí)的科學(xué)化進(jìn)程的提高，知識(shí)的狀況越來(lái)越具有水準(zhǔn)，同時(shí)知識(shí)的質(zhì)量也得到了飛躍。觀念要素觀念要素作為與科學(xué)思維方式相互適應(yīng)的因素，是科學(xué)思維要素重要的組成部分之一。思維方法思維方法是主體對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的思維規(guī)則的體現(xiàn)，它是將經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)知識(shí)方法進(jìn)行概括性的總結(jié)。0102三、科學(xué)思維（四）培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維的意義123訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)思維能力可以幫助學(xué)生獨(dú)立地獲取新知識(shí)，并能夠?yàn)樽约旱膯?wèn)題自主地尋求答案。有利于學(xué)生提高認(rèn)知能力思維是人的天性，每個(gè)人生來(lái)就會(huì)思考，但是如果不經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練，學(xué)生的思維方式可能會(huì)產(chǎn)生扭曲、偏頗、極端等不正確的思維方式。有利于學(xué)生健康地生活學(xué)習(xí)科學(xué)思維方式也可以應(yīng)用到生活的其他領(lǐng)域，提高學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)的質(zhì)量、效率。有利于學(xué)生提高生活質(zhì)量拓展小課堂海洋里舉行了魚(yú)類(lèi)游泳比賽。這可是海洋里的一大盛事。這一天，海洋里可熱鬧了，有世界上游速最快的旗魚(yú)，還有帶魚(yú)，大鯊魚(yú)。鯨也來(lái)了，可是在門(mén)口，它卻被蝦將軍給攔住了，不讓進(jìn)。鯨問(wèn)：“蝦將軍為什么不讓我進(jìn)去?”“因?yàn)槟悴皇囚~(yú)，所以你不能進(jìn)去?！蔽r將軍振振有詞地說(shuō)?！澳阍趺粗牢也皇囚~(yú)，你看我身上哪個(gè)部位不像魚(yú)?你知道人類(lèi)叫我什么嗎?鯨魚(yú)!我就是魚(yú)!”鯨反駁道?！半m然你的外表跟魚(yú)相似，但你的祖先原來(lái)生活在陸地上，所以你不是魚(yú)?！薄熬蛻{我們的祖先原來(lái)生活在陸地上，你就認(rèn)定我不是魚(yú)，這也太不公平了吧!說(shuō)不定魚(yú)類(lèi)以前也生活在陸地上了!”鯨很不服氣地說(shuō)?！爱?dāng)然，單憑這一點(diǎn)的確不足以表示你不是魚(yú)，但是我現(xiàn)在將所說(shuō)的一點(diǎn)便可百分百的證明你不是魚(yú)?！蔽r將軍胸有成竹的說(shuō)?！笆菃?那就說(shuō)說(shuō)看吧!”蝦將軍不緊不慢地摸著胡須說(shuō)：“你們之所以不是魚(yú)，是因?yàn)槟銈兪遣溉閯?dòng)物，在遙遠(yuǎn)的古代你生活在陸地上，跟牛羊一樣，可后來(lái)環(huán)境發(fā)生了變化你們鯨類(lèi)生活在淺海處，又過(guò)了許多年，你們的后肢完全退化了，整個(gè)身子成了魚(yú)的樣子，就是你現(xiàn)在的樣子了。你們用肺呼吸，幼鯨是吃母鯨的奶長(zhǎng)大。這下你該相信了吧!”“哦，原來(lái)我真不是魚(yú)啊!剛才多有冒犯，請(qǐng)不要見(jiàn)怪呀!”鯨誠(chéng)懇地說(shuō)到?！斑@怎么會(huì)呢!”蝦將軍說(shuō)。隨后，鯨便悄悄地離去了。PART02批判質(zhì)疑一、什么是批判質(zhì)疑（一）批判性思維（二）質(zhì)疑的科學(xué)精神（三）批判、質(zhì)疑精神之間的相互關(guān)系質(zhì)疑與批判的關(guān)系非常密切?！芭c科學(xué)的懷疑精神經(jīng)常并提和并聯(lián)在一起的，是科學(xué)的批判精神。批判性思維不是對(duì)于某種觀點(diǎn)的正確與否進(jìn)行簡(jiǎn)單的判斷，或者直接否定某些觀點(diǎn)，而是通過(guò)縝密的思維、詳細(xì)的研究。質(zhì)疑的科學(xué)精神是指對(duì)于已有的理論不盲目相信，利用證據(jù)，提出疑問(wèn)。批判性思維的邏輯起點(diǎn)是質(zhì)疑，沒(méi)有質(zhì)疑就沒(méi)有批判。老子曾說(shuō)過(guò)：“知人者智，自知者明?！弊晕艺J(rèn)知是指人的自我觀察及自我評(píng)價(jià)，是個(gè)人基于思想之上的對(duì)于環(huán)境的反應(yīng)，自我認(rèn)知的心理認(rèn)知是一種比較高級(jí)的認(rèn)知能力。自我認(rèn)識(shí)是隨著受教育水平的提高而不斷調(diào)整的，個(gè)人發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定要建立在準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。深刻準(zhǔn)確的自我認(rèn)知需要充分的理性思維，批判性思維使人基于充分的理性和客觀事實(shí)對(duì)自己進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，它不會(huì)被感性認(rèn)識(shí)和別人的意見(jiàn)所左右。學(xué)生通過(guò)批判質(zhì)疑的理性思維準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到自身的能力、喜好、需求，能根據(jù)自己的目標(biāo)設(shè)立有效的計(jì)劃，而且不會(huì)因?yàn)闀簳r(shí)的成功或失敗迷失自己發(fā)展的方向。二、批判質(zhì)疑的重要性（一）批判質(zhì)疑能夠培養(yǎng)學(xué)生的自我認(rèn)知我們從小已經(jīng)習(xí)慣了老師灌輸式的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)是為了應(yīng)對(duì)考試，進(jìn)入中職學(xué)校后我們的學(xué)習(xí)是為了今后走向社會(huì)，學(xué)習(xí)很多專(zhuān)業(yè)問(wèn)題會(huì)涉及多個(gè)方面，而僅靠老師講解的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要學(xué)生課下查閱大量的資料從中找到問(wèn)題的答案。批判思維與質(zhì)疑科學(xué)精神能夠使學(xué)生不會(huì)盲目地相信已有的結(jié)論，能夠?qū)τ诖罅康男畔⑦M(jìn)行理性的判斷，不斷地在研究中提出問(wèn)題，并進(jìn)行科學(xué)的研究，使自己的學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)的積累，而是知識(shí)與能力的一種提高。二、批判質(zhì)疑的重要性（二）批判質(zhì)疑能夠提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)水平人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展伴隨著認(rèn)識(shí)水平的提高及知識(shí)的豐富。很多的認(rèn)識(shí)是在一定環(huán)境下做出的，在當(dāng)時(shí)會(huì)有一定的價(jià)值，但是隨著社會(huì)的變化，有的理論與認(rèn)識(shí)就會(huì)成為發(fā)展的桎梏，這就需要有人有勇氣挑戰(zhàn)權(quán)威，進(jìn)行探索并進(jìn)行創(chuàng)新。人才的創(chuàng)新能力將影響到國(guó)家的創(chuàng)新力，創(chuàng)新需要對(duì)于問(wèn)題積極的探索及突破固有的模式探究新領(lǐng)域的內(nèi)在動(dòng)力，這種主觀的能動(dòng)性來(lái)自自身的批判質(zhì)疑的科學(xué)精神，對(duì)于理論不斷的質(zhì)疑，提出各種假設(shè)進(jìn)行批判從而找到最優(yōu)的答案。二、批判質(zhì)疑的重要性（三）批判質(zhì)疑是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)三、如何培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維與質(zhì)疑的科學(xué)精神（一）批判質(zhì)疑需要獨(dú)立自由的精神精神上的獨(dú)立與思想上的自由不是指放蕩不羈、目空一切，而是指在學(xué)習(xí)中不卑不亢、踏實(shí)進(jìn)取、不隨波逐流。（二）教師具有批判質(zhì)疑的科學(xué)精神教育的目的是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，培養(yǎng)造就更多創(chuàng)新型卓越人才，提升對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)力、支撐力。（三）開(kāi)設(shè)邏輯思維方式的基礎(chǔ)課程為了避免學(xué)生只是機(jī)械地跟從老師學(xué)，每個(gè)工科專(zhuān)業(yè)都要開(kāi)設(shè)邏輯思維類(lèi)的課程。PART03勇于探究一、科學(xué)探究的相關(guān)概念（一）科學(xué)探究科學(xué)探究也是指學(xué)習(xí)者用以獲取知識(shí)、領(lǐng)悟科學(xué)的思想觀念、領(lǐng)悟科學(xué)家們研究自然界所用的方法而進(jìn)行的各種活動(dòng)。（二）科學(xué)探究能力指尚無(wú)確切的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去回答或解決某一問(wèn)題，只能采用一定的程序和方法，去收集和處理信息，以實(shí)證的方式回答或解決問(wèn)題的能力。（三）科學(xué)探究能力組成成分結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)以及課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)科學(xué)探究的定義將科學(xué)探究能力的要素分為提出問(wèn)題、作出假設(shè)、制定實(shí)驗(yàn)、實(shí)施實(shí)驗(yàn)、得出結(jié)論、表達(dá)與交流六個(gè)部分。二、如何培養(yǎng)學(xué)生勇于探究的科學(xué)精神（一）以閱讀為載體，在日常的學(xué)習(xí)生活中潛移默化地影響學(xué)生（三）以科技節(jié)為引擎，激發(fā)探究欲望（二）以家庭實(shí)驗(yàn)室為基點(diǎn)，深化探究意識(shí)感謝聆聽(tīng)中職生素質(zhì)教育導(dǎo)學(xué)任務(wù)三學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)010203樂(lè)學(xué)善學(xué)勤于反思審美情趣CONTENTS目錄PART01樂(lè)學(xué)善學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度是指學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)較為持久的肯定或否定的行為傾向或內(nèi)部反應(yīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)。它通?？梢詮膶W(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的注意狀況、情緒狀況和意志狀態(tài)等方面加以判定和說(shuō)明。學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，具體又可包括對(duì)待課程學(xué)習(xí)的態(tài)度、對(duì)待學(xué)習(xí)材料的態(tài)度以及對(duì)待教師、學(xué)校的態(tài)度等。一、如何正確地學(xué)習(xí)（一）學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)方法是通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐總結(jié)出的快速掌握知識(shí)的方法。因其與學(xué)習(xí)掌握知識(shí)的效率有關(guān)，越來(lái)越受到人們的重視。學(xué)習(xí)方法，并沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，因個(gè)人條件不同、時(shí)代不同、環(huán)境不同，選取的方法也不同。其中，有人專(zhuān)門(mén)總結(jié)的特殊定向的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法，如背誦、默寫(xiě)、速記、記筆記等，可對(duì)其他學(xué)習(xí)者，產(chǎn)生啟發(fā)效果和借鑒作用。一、如何正確地學(xué)習(xí)（二）學(xué)習(xí)方法一、如何正確地學(xué)習(xí)（二）學(xué)習(xí)方法1.安排時(shí)間4.及時(shí)復(fù)習(xí)3.利用課堂6.考試觀5.學(xué)習(xí)環(huán)境2.學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)學(xué)習(xí)習(xí)慣是在學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)形成并發(fā)展，成為一種個(gè)體需要的自動(dòng)化學(xué)習(xí)行為方式。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性；有利于形成學(xué)習(xí)策略，提高學(xué)習(xí)效率；有利于培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力；有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，使學(xué)生終身受益。一、如何正確地學(xué)習(xí)（三）學(xué)習(xí)習(xí)慣二、自主學(xué)習(xí)（一）自主學(xué)習(xí)的相關(guān)概念1.自主學(xué)習(xí)與“自學(xué)”自學(xué)本身就是一種學(xué)習(xí)的形式或者說(shuō)是一種外顯的學(xué)習(xí)狀態(tài)，最常見(jiàn)的表現(xiàn)為學(xué)生的自習(xí)，而自主學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的一種敘述。3.自主學(xué)習(xí)與無(wú)目的地學(xué)習(xí)在課堂自主學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)預(yù)期或目的是符合教學(xué)實(shí)際內(nèi)容要求的，同時(shí)也是符合教師希望預(yù)期的。2.自主學(xué)習(xí)與積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)與積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)的差異體現(xiàn)在對(duì)于學(xué)習(xí)各個(gè)方面的控制或選擇上。01020403能動(dòng)性是相對(duì)于自主學(xué)習(xí)中學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)性而言的。1.能動(dòng)性獨(dú)立性是自主學(xué)習(xí)的靈魂，也是個(gè)體主體性的本質(zhì)特征的體現(xiàn)。2.獨(dú)立性自主學(xué)習(xí)允許學(xué)生自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容以及自主設(shè)計(jì)完成學(xué)習(xí)任務(wù)的方法和策略。4.自我監(jiān)控性在自主學(xué)習(xí)中，學(xué)生是自己學(xué)習(xí)的真正主人與決定者，是自主學(xué)習(xí)的主體與核心。3.選擇性二、自主學(xué)習(xí)（二）自主學(xué)習(xí)的特征終身教育一詞最早出現(xiàn)于1919年英國(guó)，第二次世界大戰(zhàn)以后廣見(jiàn)于教育文獻(xiàn)。1965年，經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際成人教育促進(jìn)委員會(huì)討論后，對(duì)終身教育這一概念認(rèn)識(shí)也是不一，較為普遍的解釋是，終身教育只是“人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和”。中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育理念中，也早就有針對(duì)孩童的“及早管教”與針對(duì)成年人的“活到老，學(xué)到老”的說(shuō)法。隨著教科文組織的全面促進(jìn)，終身教育作為一項(xiàng)基本教育政策已在各國(guó)普及。三、終身學(xué)習(xí)（一）終身學(xué)習(xí)理念三、終身學(xué)習(xí)（二）終身學(xué)習(xí)理念特征終身性這要求學(xué)習(xí)者在其生命歷程中進(jìn)行學(xué)習(xí)的全過(guò)程是一個(gè)橫縱向相交融的、可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)過(guò)程。01主體性終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的主體是作為社會(huì)個(gè)體，具有極大學(xué)習(xí)需求與學(xué)習(xí)欲望的個(gè)體。02全面性終身學(xué)習(xí)與過(guò)去傳統(tǒng)的學(xué)校教育不同，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不局限于專(zhuān)業(yè)書(shū)籍中的知識(shí)。03公平性社會(huì)中的每一個(gè)人只要存在，他們就必須要生存，學(xué)會(huì)生存與終身學(xué)習(xí)密不可分，公平是為每個(gè)人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。04靈活多樣性終身學(xué)習(xí)中對(duì)于學(xué)習(xí)的形式是不作限定的，主體可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。05三、終身學(xué)習(xí)（三）如何做到終身學(xué)習(xí)01學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)自我完善的能力正確的價(jià)值觀主動(dòng)探索和研究的精神反思能力規(guī)劃、組織與實(shí)踐能力0203040506拓展小課堂唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書(shū)。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對(duì)。禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì)了不少讀書(shū)和做人的道理。當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于容許了他下山讀書(shū)的要求。后來(lái)，陸羽撰寫(xiě)了廣為流傳的茶經(jīng)，把祖國(guó)的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大!PART02勤于反思我國(guó)較早提出反思概念的是教育家孔子，如“吾日三省吾身”，這一提法中反思的含義與反省很相似。國(guó)外的教育家，洛克是將“感覺(jué)”和“反思”看成觀念的兩個(gè)來(lái)源，他認(rèn)為人心可以通過(guò)反思形成知覺(jué)活動(dòng)的反思觀念。1936年，杜威在《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》一文中，提出“思維”的概念是在所做的事和結(jié)果之間正確地、審慎地建立聯(lián)結(jié)。隨后，他在《我們?cè)鯓铀季S》一書(shū)中，指出：“反思性思維”是思維的最好方式。一、反思的相關(guān)概念（一）反思隨著教育的發(fā)展和進(jìn)步，“反思”“反思性學(xué)習(xí)”“反思型學(xué)生”“反思性教學(xué)”“反思型教師”等詞匯不斷涌現(xiàn)，這也成了當(dāng)前值得研究和探討的主題。有一些學(xué)者提出，反思性學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)方法或是學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程的反向思維；另一些學(xué)者認(rèn)為，反思性學(xué)習(xí)是建立于反思性動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者運(yùn)用某些途徑，把自己當(dāng)作反思對(duì)象，對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行加工和優(yōu)化。此外，還有一些學(xué)者認(rèn)為反思性學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程或者與學(xué)習(xí)過(guò)程相關(guān)的材料、內(nèi)容、信息等的反向思考。一、反思的相關(guān)概念（二）反思性學(xué)習(xí)“反思”一詞的含義不是單一的。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，反思活動(dòng)的有效、順利開(kāi)展需要具備相應(yīng)的能力。反思能力是反思者進(jìn)行反思活動(dòng)時(shí)所必須具備的心理特征和條件，往往通過(guò)個(gè)體內(nèi)隱的思維過(guò)程和外顯的行為表現(xiàn)出來(lái)，但我國(guó)的學(xué)校教育中，談起學(xué)生的反思能力的培養(yǎng)，更多地還是局限于學(xué)生以自我為對(duì)象而進(jìn)行的思考。這跟人們對(duì)反思內(nèi)涵局限于第二種理解有很大的關(guān)系。為了更全面地發(fā)展學(xué)生的反思能力，我們應(yīng)拓展反思的內(nèi)涵理解。一、反思的相關(guān)概念（三）反思能力一、反思的相關(guān)概念（四）反思能力的特征1.強(qiáng)烈的自我意識(shí)2.理性的批判精神4.堅(jiān)韌的意志力5.有效的行動(dòng)力3.主動(dòng)的探究能力（一）反思能夠使人避免盲目自大，更好地認(rèn)識(shí)自我（二）反思能夠使人以深思熟慮、目的明確的方式去行動(dòng)（四）反思能夠使人更獨(dú)立、更自立、更具有主體性（三）反思能夠使人從常規(guī)性的、墨守成規(guī)的行為中解放出來(lái)二、反思能力的發(fā)展價(jià)值（二）創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)強(qiáng)化學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是學(xué)生反思能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。（一）將學(xué)生的反思能力培養(yǎng)納入能力教育目標(biāo)體系當(dāng)然，對(duì)于不同年齡階段的學(xué)生，要求應(yīng)有所區(qū)別，要體現(xiàn)一定的階段特征和水平差異。（三）轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的反思性在廣大教師的觀念中，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是掌握知識(shí)、獲得技能、培養(yǎng)道德情操，除此無(wú)他。三、如何培養(yǎng)學(xué)生的反思能力PART03信息意識(shí)信息意識(shí)是指客觀存在的信息和信息活動(dòng)在人們頭腦中的能動(dòng)反映，表現(xiàn)為人們對(duì)所關(guān)心的事或物的信息敏感力、觀察力和分析判斷能力及對(duì)信息的創(chuàng)新能力。它是意識(shí)的一種，為人類(lèi)所特有。信息意識(shí)是人們產(chǎn)生信息需求，形成信息動(dòng)機(jī)，進(jìn)而自覺(jué)尋求信息、利用信息、形成信息興趣的動(dòng)力和源泉。一、了解信息意識(shí)（一）信息意識(shí)的概念一、了解信息意識(shí)（二）信息意識(shí)的特征1.自主性2.能動(dòng)性3.內(nèi)隱性5.價(jià)值導(dǎo)向性4.高級(jí)性一、了解信息意識(shí)（三）信息意識(shí)的表現(xiàn)1243信息注意力心理學(xué)認(rèn)為，注意是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是人在清醒狀態(tài)下的心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中。信息敏感度信息敏感度主要指學(xué)生察覺(jué)信息變化時(shí)所做出的反應(yīng)，這種反應(yīng)可能出自本能，亦可能是經(jīng)過(guò)思考后作出的判斷。共享信息的意愿共享信息的意愿是指在合作解決問(wèn)題的過(guò)程中，與團(tuán)隊(duì)成員共享信息、實(shí)現(xiàn)信息最大價(jià)值的意愿。信息價(jià)值的判斷力信息價(jià)值的判斷力是指在信息獲取、應(yīng)用的過(guò)程中，以問(wèn)題解決為指向，對(duì)信息的可靠性、價(jià)值性以及信息行為的合理性等作出科學(xué)正確的判斷。大學(xué)生需要為平時(shí)的作業(yè)和畢業(yè)論文搜集資料，在畢業(yè)后，可能繼續(xù)讀研，深入地學(xué)習(xí)和研究，查找必要的文獻(xiàn)資料對(duì)于研究生來(lái)說(shuō)是必不可少的；或者找到一份比較滿(mǎn)意的工作，假如在工廠，必不可少地要找一些標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)，如果在公司，了解市場(chǎng)環(huán)境信息和與公司生存、發(fā)展密切相關(guān)的政策與法規(guī)文件是非常重要的。如何獲取信息變得至關(guān)重要。獲取信息有直接和間接兩種基本方式。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)是獲取信息的兩個(gè)重要方式。二、使用信息（一）信息的獲取在信息時(shí)代，各類(lèi)信息紛繁，魚(yú)龍混雜，真?zhèn)坞y辨，特別是隨著信息產(chǎn)業(yè)、電子產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，它使信息傳播途徑、速度、范圍、數(shù)量發(fā)生了巨大的變化，各種信息目不暇接，撲朔迷離。不但是電視，還有手機(jī)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等各種媒體可以說(shuō)每時(shí)每刻都在向我們提供著各種各樣的信息，那么，面對(duì)無(wú)所不在的信息誘惑，我們應(yīng)該何去何從呢？1.從信息的來(lái)源進(jìn)行判斷2.從信息的價(jià)值取向進(jìn)行判斷3.從信息的時(shí)效性進(jìn)行判斷二、使用信息（二）信息的評(píng)估和鑒別更好地使用信息，發(fā)揮信息的參謀作用，就要對(duì)各類(lèi)初級(jí)信息進(jìn)行加工，做一番去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里的研究整理，使信息有情況、有分析、有建議，能夠開(kāi)拓思路、啟發(fā)思維、豐富思想。比如，反映典型經(jīng)驗(yàn)的信息要有推廣價(jià)值，即反映的經(jīng)驗(yàn)對(duì)全局有普遍指導(dǎo)意義，可以產(chǎn)生宏觀效應(yīng)。反映工作思路的信息要有借鑒功能，即這些工作思路應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)深思熟慮后得出的新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解，能夠給人以啟迪。二、使用信息（三）信息的使用三、信息安全意識(shí)（一）信息安全意識(shí)的概念1.信息安全信息安全是指國(guó)家政治、科技、軍事等系統(tǒng)平穩(wěn)、安全的狀態(tài)。2.信息安全意識(shí)安全是指沒(méi)有危險(xiǎn)、沒(méi)有擔(dān)憂和恐懼的一種相對(duì)安全的穩(wěn)定狀態(tài)。3.網(wǎng)絡(luò)信息安全意識(shí)信息安全意識(shí)被公認(rèn)為是信息安全防護(hù)的第一道防線。三、信息安全意識(shí)（二）網(wǎng)絡(luò)信息安全意識(shí)的構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)信息安全意識(shí)作為一種的特殊社會(huì)意識(shí)，是學(xué)生對(duì)信息獲取、存儲(chǔ)、運(yùn)用等方面的觀點(diǎn)、看法和意志的總稱(chēng)。1.網(wǎng)絡(luò)信息安全心理心理是頭腦對(duì)客觀世界的主觀反映，如感知覺(jué)、記憶、思維、想象等都屬于心理過(guò)程。2.網(wǎng)絡(luò)信息安全觀念網(wǎng)絡(luò)信息安全觀念是整體意識(shí)的中間發(fā)展階段，是一種相對(duì)穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)信息安全意識(shí)定式，是網(wǎng)絡(luò)信息安全心理向網(wǎng)絡(luò)信息安全思想發(fā)展的過(guò)渡。3.網(wǎng)絡(luò)信息安全思想網(wǎng)絡(luò)信息安全思想是系統(tǒng)化、理論化的網(wǎng)絡(luò)信息安全觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，是網(wǎng)絡(luò)信息安全意識(shí)內(nèi)在構(gòu)成要素的高級(jí)階段。三、信息安全意識(shí)（三）網(wǎng)絡(luò)信息安全意識(shí)的基本內(nèi)容01網(wǎng)絡(luò)信息安全防范意識(shí)是學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息安全意識(shí)的基礎(chǔ)和前提，是網(wǎng)絡(luò)信息安全的初級(jí)感性認(rèn)識(shí)階段。網(wǎng)絡(luò)信息安全防范意識(shí)深化和凝聚學(xué)生理性愛(ài)國(guó)情懷的重要意識(shí)，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息安全戰(zhàn)略意識(shí)是學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息安全意識(shí)形成的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)信息安全戰(zhàn)略意識(shí)02個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中，由內(nèi)而外產(chǎn)生的一種自覺(jué)主動(dòng)地去保護(hù)自己、他人、社會(huì)和國(guó)家信息安全的一種心理狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)信息安全維護(hù)意識(shí)03學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息安全意識(shí)的重要條件。網(wǎng)絡(luò)信息安全責(zé)任意識(shí)04感謝聆聽(tīng)中職生素質(zhì)教育導(dǎo)學(xué)任務(wù)四健康生活010203珍愛(ài)生命健全人格自我管理CONTENTS目錄PART01珍愛(ài)生命對(duì)于什么是生命，古今中外有許多說(shuō)法，有的說(shuō)是“靈魂”，有的說(shuō)是“新陳代謝”，有的說(shuō)是“遺傳與變異”，還有的說(shuō)是“自我復(fù)制”……從不同的角度探究，就會(huì)有不同的理解。馮建軍在《生命與教育》一書(shū)中認(rèn)為生命作為整體有三個(gè)維度，分別是自然生命、精神生命、社會(huì)生命。劉濟(jì)良從教育學(xué)的角度，認(rèn)為人的生命組成最起碼可以分為四個(gè)緊密相連且不可分割的組成部分，即自然生命、價(jià)值生命、智慧生命、超越生命。生命是一個(gè)過(guò)程，有其自然屬性和社會(huì)屬性，人的生命既要有生存的追求，更要有發(fā)展的追求。一、生命的基本概念（一）生命生命教育是一種關(guān)于生命的教育，不等同于學(xué)校德育，也不等同于心理健康教育。生命教育至少應(yīng)該包括這樣三層含義：（1）對(duì)自己生命的珍視與愛(ài)惜，無(wú)論面對(duì)怎樣的困難與挫折的折磨，無(wú)論遇到怎樣的金錢(qián)與物質(zhì)的誘惑，生命都是第一位的，都不能拿生命做兒戲，以生命下賭注。（2）對(duì)他人生命保持起碼的尊重、愛(ài)護(hù)、守候和悼亡。（3）讓生命更有價(jià)值和意義。因此，生命教育是指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命以關(guān)注生命現(xiàn)狀、尊重生命以提高生命意識(shí)、熱愛(ài)生命以提高生命質(zhì)量、發(fā)展生命以實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的教育活動(dòng)。一、生命的基本概念（二）生命教育中職生的生命教育應(yīng)區(qū)別于普通中小學(xué)生的生命教育，要結(jié)合中職生的心理特點(diǎn)、中職學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、社會(huì)形勢(shì)，對(duì)中職生這一特定的學(xué)生群體開(kāi)展有關(guān)認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、熱愛(ài)生命、發(fā)展生命的教育活動(dòng)，使學(xué)生提高生命意識(shí)，提高生命質(zhì)量，選對(duì)自己的職業(yè)方向和職業(yè)目標(biāo)，提高社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力及可持續(xù)發(fā)展能力，以實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。一、生命的基本概念（三）中職生生命教育一、生命的基本概念（四）中職生生命教育的必要性1243中職生心理健康成長(zhǎng)的需要家庭幸福的需要社會(huì)環(huán)境變化的需要中職學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的需要中職學(xué)校要根據(jù)中職學(xué)生的年齡特征和知識(shí)水平，將生物科學(xué)、生理科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等各種知識(shí)教給學(xué)生，進(jìn)而讓學(xué)生明白生命的來(lái)之不易，生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，認(rèn)識(shí)生命的唯一性和自己的獨(dú)特性，認(rèn)識(shí)到生命具有不可選擇性和短暫性。生命既是不可逆，不可再的，又是不可換的、不可創(chuàng)的。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生積極的生命態(tài)度，使其認(rèn)識(shí)到一切價(jià)值都是以生命的價(jià)值得到確認(rèn)為前提，人的生命是實(shí)現(xiàn)人生幸福和其他一切價(jià)值的首要前提，對(duì)于個(gè)體而言，失去生命就等于失去了整個(gè)世界，生命一旦失去不可復(fù)得。二、認(rèn)識(shí)生命教育（一）認(rèn)識(shí)生命教育人的生命完整內(nèi)涵包括了生和死兩個(gè)方面，每個(gè)人都要走向死亡，我們只有從容面對(duì)死亡，才能積極把握人生。只有真正理解死亡，才能理解生命的有限性。如何教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)死亡，一般可從兩個(gè)方面進(jìn)行教育。（1）教育學(xué)生正確對(duì)待“人必有一死，死后萬(wàn)事皆空”觀念。人必有一死，這是死亡的不可避免性。（2）摒棄“生命輪回轉(zhuǎn)世觀念”?！吧喕剞D(zhuǎn)世觀念”認(rèn)為“一期生命終結(jié)，便又是另一期生命的開(kāi)始”。二、認(rèn)識(shí)生命教育（二）生死觀教育三、尊重生命教育生存教育主要是指培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，掌握自我保護(hù)、應(yīng)對(duì)災(zāi)難的基本技能。（一）生存教育1.環(huán)境適應(yīng)性教育2.學(xué)習(xí)適應(yīng)性教育（二）適應(yīng)性教育1.悅納自我、關(guān)愛(ài)自我2.接納他人、尊重他人3.認(rèn)識(shí)和遵守異性交往的道德規(guī)范（三）人際關(guān)系教育010204031.教育學(xué)生認(rèn)識(shí)挫折和苦難是生命的一部分2.教會(huì)學(xué)生應(yīng)對(duì)挫折的方法與技能（一）挫折教育對(duì)中職生多贊揚(yáng)、少批評(píng)，可通過(guò)心理健康教育活動(dòng)、球賽、特長(zhǎng)比賽、技能競(jìng)賽等活動(dòng)，給學(xué)生創(chuàng)造“成功體驗(yàn)”，使每個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)自己、展示自我的機(jī)會(huì)。（二）自信心教育在社會(huì)活動(dòng)中，愿當(dāng)主角，而不愿當(dāng)配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔(dān)心自己被埋沒(méi)、被大材小用，把個(gè)人得失看得過(guò)重。（四）責(zé)任教育引導(dǎo)、教育學(xué)生從小事做起，從點(diǎn)滴做起，在日常行為之中落實(shí)感恩行動(dòng)，使學(xué)生真正懂得感恩是做人之本，并把感恩行為經(jīng)常化、自然化。（三）感恩教育四、熱愛(ài)生命教育拓展小課堂戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)來(lái)臨，軍?時(shí)刻準(zhǔn)備著。前不久，東部戰(zhàn)區(qū)陸軍第71集團(tuán)軍某旅從旅長(zhǎng)政委到普通?兵，每?給家?寫(xiě)好?封“遺書(shū)”，放在戰(zhàn)備包?，作為?種戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。是不是真要上戰(zhàn)場(chǎng)了？?也。這是他們旅注重搞好練兵備戰(zhàn)，開(kāi)展?死觀教育的?種?法?段?！安徽撃銈兟?tīng)到怎樣的噩耗，請(qǐng)相信，那就是因我選擇這個(gè)職業(yè)?注定要離開(kāi)你們的?式”，這是下?沈?婷的“遺書(shū)”；“爸媽?zhuān)?dāng)你們看到這封信的時(shí)候，我恐怕已經(jīng)犧牲了，但請(qǐng)你們不要悲傷，上戰(zhàn)場(chǎng)是我的選擇”，這是上等兵周涼的“遺書(shū)”；“如果我犧牲了，媽媽請(qǐng)把我的眼?膜捐出來(lái)，讓需要的?替我去看這太平盛世”，這是下?邵?卿的“遺書(shū)”。為了祖國(guó)不惜?染戰(zhàn)旗。官兵們的“遺書(shū)”表達(dá)的是同?個(gè)主題：如果軍?的犧牲能換來(lái)家?和更多?的安穩(wěn)?活，我們將?往?前！多么可愛(ài)的?呀！多么圣潔的戰(zhàn)?啊！讓這群85后、90后、95后花?樣炫?的青年官兵，直?戰(zhàn)場(chǎng)、思考?死，也許有些殘酷。但軍?意味著什么？軍?就意味著犧牲，意味著奉獻(xiàn)。?死觀教育，是?個(gè)不容回避的話題。PART02健全人格一、自尊自信自愛(ài)（一）自尊自尊，即自我尊重，是個(gè)體對(duì)其社會(huì)角色進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的結(jié)果。自尊首先表現(xiàn)為自我尊重和自我愛(ài)護(hù)。（二）自信自信心是日常生活中常常談起的一個(gè)概念。自信，是個(gè)人對(duì)自己所作各種準(zhǔn)備的感性評(píng)估。相信自己行，是一種信念。（三）自愛(ài)我們總是很容易愛(ài)上別人，遇到一個(gè)欣賞的人，就會(huì)費(fèi)盡心思接近他，渴望進(jìn)入他的世界，了解他的內(nèi)心?？墒俏覀儏s缺乏勇氣去了解自己，學(xué)習(xí)愛(ài)自己。情緒管理，就是用對(duì)的方法，用正確的方式，探索自己的情緒，然后調(diào)整自己的情緒，理解自己的情緒，放松自己的情緒。簡(jiǎn)單地說(shuō)，情緒管理是對(duì)個(gè)體和群體的情緒感知、控制、調(diào)節(jié)的過(guò)程，其核心必須將人本原理作為最重要的管理原理，使人性、人的情緒得到充分發(fā)展，人的價(jià)值得到充分體現(xiàn)；是從尊重人、依靠人、發(fā)展人、完善人出發(fā)，提高對(duì)情緒的自覺(jué)意識(shí)，控制情緒低潮期，保持樂(lè)觀心態(tài)，不斷進(jìn)行自我激勵(lì)、自我完善。二、情緒管理（一）情緒管理的內(nèi)涵二、情緒管理（二）自我情緒管理1.心理暗示法2.注意力轉(zhuǎn)移法4.自我安慰法5.交往調(diào)節(jié)法3.適度宣泄法挫折包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容。（1）挫折情境，即指對(duì)人們有動(dòng)機(jī)、目的的活動(dòng)造成的內(nèi)外障礙或干擾的情境狀態(tài)或條件，構(gòu)成刺激情境的可能是人或物，也可能是各種自然、社會(huì)環(huán)境。（2）挫折認(rèn)知，即指對(duì)挫折情境的知覺(jué)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。（3）挫折反應(yīng)，即指?jìng)€(gè)體在挫折情境下所產(chǎn)生的煩惱、困惑、焦慮、憤怒等負(fù)面情緒交織而成的心理感受，即挫折感。三、應(yīng)對(duì)挫折（一）挫折挫折應(yīng)對(duì)能力（也稱(chēng)為心理韌性、心理彈性等）是指?jìng)€(gè)體在遭遇挫折事件、挫折情境或者是失敗時(shí)，能夠忍受挫折或失敗所帶來(lái)的負(fù)面體驗(yàn)和壓力，并保持心理復(fù)原以及心理成長(zhǎng)的能力。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是指?jìng)€(gè)體在遭遇挫折時(shí)，不僅能夠減輕挫折對(duì)自己的傷害，讓自己恢復(fù)到遭遇挫折前的原始狀態(tài)，還能夠在遭遇挫折中培養(yǎng)出新的應(yīng)對(duì)能力，從而使個(gè)體得到發(fā)展和成長(zhǎng)。三、應(yīng)對(duì)挫折（二）應(yīng)對(duì)挫折PART03自我管理一、認(rèn)識(shí)自我（一）自我的概念1.物質(zhì)自我物質(zhì)自我，又稱(chēng)生理自我，它是“自我”最原始的形式。2.社會(huì)自我社會(huì)自我，指?jìng)€(gè)體對(duì)自己被他人所關(guān)注的反映。3.精神自我精神自我，是個(gè)體對(duì)自己心理活動(dòng)的知覺(jué)，它是“自我”的核心。一、認(rèn)識(shí)自我（二）認(rèn)識(shí)自我的方法人的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)在很大程度上是人的心理活動(dòng)過(guò)程，而完成這個(gè)過(guò)程是由自己的感覺(jué)、態(tài)度或信念所決定的。1.必須培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)有些人不能正確地認(rèn)識(shí)自己，其原因是害怕正視那個(gè)并不完美的有缺陷的自我，而是滿(mǎn)足于虛幻中的完美的自我。2.要培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)的人格只要我們平時(shí)注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法這一分析事物、認(rèn)識(shí)事物的銳利武器，所有難題都可能獲得圓滿(mǎn)解決。4.認(rèn)識(shí)自己要有實(shí)踐態(tài)度人是自己才能的創(chuàng)造者，要建筑幸福的大廈，就先得認(rèn)識(shí)自己的才能。進(jìn)行任何一種活動(dòng)，都需要一定的才能。5.認(rèn)識(shí)自己有利于愛(ài)好的發(fā)揮思想上的偏激，會(huì)導(dǎo)致思維模式的混亂，進(jìn)而使自我評(píng)估產(chǎn)生誤差。3.要學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的思維模式自我管理能力的高低直接決定著個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，對(duì)個(gè)人在社會(huì)中的適應(yīng)能力和活動(dòng)績(jī)效產(chǎn)生重要影響，同時(shí)也影響到個(gè)人的身心健康與家庭幸福等。中職學(xué)生的自我管理從廣義上講，一般指學(xué)生在學(xué)校生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與成才目標(biāo)，以及滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及行業(yè)發(fā)展對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求，通過(guò)充分調(diào)動(dòng)個(gè)人自身的主觀能動(dòng)性，有效整理并利用各種自我資源，如時(shí)間、金錢(qián)、心理、情感、身心、行為等去開(kāi)展自我學(xué)習(xí)、自我教育的一系列活動(dòng)，以達(dá)到自我發(fā)展、自我成才和自我完善的目標(biāo)。二、自我管理能力（一）自我管理能力的內(nèi)涵011.認(rèn)知管理能力033.控制管理能力055.心理健康管理能力022.學(xué)習(xí)管理能力044.激勵(lì)管理能力066.時(shí)間管理能力二、自我管理能力（二）自我管理能力的構(gòu)成三、自我管理方法（一）自我激勵(lì)04迎接恐懼03調(diào)高目標(biāo)01離開(kāi)舒適區(qū)05做好調(diào)整計(jì)劃02把握好情緒三、自我管理方法（一）自我激勵(lì)7.立足現(xiàn)在9.內(nèi)省6.直面困難8.敢于競(jìng)爭(zhēng)三、自我管理方法（二）自我約束123自我批評(píng)是分析和判斷自己的優(yōu)缺點(diǎn)的過(guò)程，是進(jìn)行自我教育、促使自己進(jìn)步和發(fā)展的方式。幫助學(xué)生通過(guò)自我批評(píng)做好自我評(píng)價(jià)中職生雖然在心理發(fā)展方面具備了自我意識(shí)能力，但自我發(fā)揮這種能力的作用，則需要教育和引導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自我約束的意識(shí)學(xué)會(huì)嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)按照社會(huì)和道德規(guī)范約束自己的行為，是自我教育能力形成的重要過(guò)程。培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)約束自己行為的能力感謝聆聽(tīng)中職生素質(zhì)教育導(dǎo)學(xué)任務(wù)五責(zé)任擔(dān)當(dāng)010203社會(huì)責(zé)任國(guó)家認(rèn)同國(guó)際理解CONTENTS目錄PART01社會(huì)責(zé)任責(zé)任不僅僅是一種外在的社會(huì)規(guī)定性，更是一種內(nèi)在的自我規(guī)定性。責(zé)任是他人和社會(huì)對(duì)于自身行為和思維方式的一種自然的規(guī)定性。按照人類(lèi)生活領(lǐng)域可以分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)責(zé)任；按照社會(huì)規(guī)范來(lái)看，責(zé)任則可以分為法律責(zé)任和道德責(zé)任；按照責(zé)任層次范圍不同，責(zé)任劃分為人類(lèi)責(zé)任、國(guó)家責(zé)任、家庭以及自身責(zé)任。社會(huì)責(zé)任是指一個(gè)組織對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。一個(gè)組織應(yīng)以一種有利于社會(huì)的方式進(jìn)行經(jīng)營(yíng)和管理。社會(huì)責(zé)任通常是指組織承擔(dān)的高于組織自己目標(biāo)的社會(huì)義務(wù)。它超越了法律與經(jīng)濟(jì)對(duì)組織所要求的義務(wù)，社會(huì)責(zé)任是組織管理道德的要求，完全是組織出于義務(wù)的自愿行為。一、青年社會(huì)責(zé)任（一）責(zé)任與社會(huì)責(zé)任根據(jù)國(guó)務(wù)院相關(guān)規(guī)定青年的年齡界定為14～35周歲，這個(gè)年齡層界定要根據(jù)科學(xué)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，并不是一個(gè)靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。青年階段是個(gè)體發(fā)展過(guò)程中生理、心理等急劇變化的時(shí)期，但同時(shí)也是其人生發(fā)展的重要階段，一個(gè)人未來(lái)職業(yè)規(guī)劃、家庭和事業(yè)基本都在青年時(shí)期奠定基礎(chǔ)，廣大青年能否在青年時(shí)期肩負(fù)起應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)事業(yè)發(fā)展。因此，李忠偉認(rèn)為青年社會(huì)責(zé)任感是人們對(duì)他人、社會(huì)所承擔(dān)的職責(zé)和使命的一種強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)。一、青年社會(huì)責(zé)任（二）青年社會(huì)責(zé)任二、社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容保護(hù)環(huán)境，要從自我做起。如今，大部分人已經(jīng)養(yǎng)成了將自己的垃圾扔進(jìn)垃圾桶的習(xí)慣，可是仍然有部分人沒(méi)有養(yǎng)成這種習(xí)慣，從而導(dǎo)致一些人“跟風(fēng)”，不愿將垃圾扔進(jìn)垃圾桶，路上便又隨處可見(jiàn)垃圾。由此，呼吁人們需要意識(shí)到，保護(hù)環(huán)境，是每個(gè)人都應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。（一）環(huán)境保護(hù)在新的形勢(shì)下，必須繼續(xù)大張旗鼓地倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德觀，把為人民服務(wù)的思想貫穿于各種具體道德規(guī)范之中。（二）社會(huì)道德公共利益是一定社會(huì)條件下或特定范圍內(nèi)不特定多數(shù)主體利益相一致的方面，它不同于國(guó)家利益和集團(tuán)（體）利益。（三）公共利益奉獻(xiàn)精神是在人們改造客觀物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是一種獨(dú)立的精神形態(tài)，并且是一種積極的人類(lèi)精神?！胺瞰I(xiàn)”指真誠(chéng)自愿地把自己的利益交付給客體的行為。據(jù)此，可以把奉獻(xiàn)精神理解為推動(dòng)、指導(dǎo)主體去奉獻(xiàn)的精神信念。奉獻(xiàn)精神既是一種文化傳承，又是一種現(xiàn)實(shí)發(fā)展，任何一種奉獻(xiàn)精神都是為特定的歷史課題服務(wù)的，都要打上時(shí)代的烙印。根據(jù)歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，奉獻(xiàn)精神的演變?nèi)Q于物質(zhì)條件的變化，在不同的歷史時(shí)期和時(shí)代背景，奉獻(xiàn)精神的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、表現(xiàn)形式等必然也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。三、奉獻(xiàn)精神（一）奉獻(xiàn)精神的內(nèi)涵三、奉獻(xiàn)精神（二）奉獻(xiàn)精神的特征2.奉獻(xiàn)精神的“有限”和“無(wú)限”奉獻(xiàn)精神作為一種精神狀態(tài)和社會(huì)意識(shí)，受到物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀環(huán)境的影響，生活在不同階層的人們所具有的奉獻(xiàn)精神，其表現(xiàn)形態(tài)是不同的。3.奉獻(xiàn)精神的時(shí)代性在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中，奉獻(xiàn)精神始終作為構(gòu)筑人類(lèi)精神家園的重要精神元素存在，閃爍著永恒的光輝。它不因時(shí)代的變遷而喪失其精神魅力。1.奉獻(xiàn)精神的無(wú)私性無(wú)私性是奉獻(xiàn)精神最鮮明的特征之一，體現(xiàn)了人類(lèi)道德的超越功利性和利己性，是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)他人和集體的利益而忘我犧牲的高尚情操。奉獻(xiàn)精神是人類(lèi)在改造客觀世界的過(guò)程中生成的一種精神形態(tài)?！叭藗儎?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！比藗兯龅降牟煌奈镔|(zhì)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)決定了奉獻(xiàn)精神的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的，奉獻(xiàn)精神的因子也是貫穿在多種精神形態(tài)之中。奉獻(xiàn)精神從原始社會(huì)的獻(xiàn)祭，發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)主體對(duì)客體不求回報(bào)的無(wú)私付出，深刻地打上了時(shí)代的烙印。三、奉獻(xiàn)精神（三）奉獻(xiàn)精神的廣泛存在性拓展小課堂黃文秀：藍(lán)谷一方園。畢業(yè)后，黃文秀回到家鄉(xiāng)工作，擔(dān)任村第一書(shū)記。一年多的時(shí)間里，她幫助村里引進(jìn)糖橙種植技術(shù)，教村民做電子商務(wù)，協(xié)調(diào)每個(gè)村的垃圾池建設(shè)。黃文秀任職期間，全村13戶(hù)貧困戶(hù)順利脫貧，村集體經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目收入翻番。2019年6月，黃文秀在山洪中喪生，終年30歲。秦月飛：君子通道。2011年，秦月飛到衡山縣老家當(dāng)大學(xué)生村官。他改善了當(dāng)?shù)氐乃喔认到y(tǒng)，硬化了道路，安裝了路燈，建設(shè)了現(xiàn)代化的敬老院，并為農(nóng)村師生提供了平板電腦進(jìn)行信息化教學(xué)，2013年被中央電視臺(tái)評(píng)為“最美村官”，2016年，他成為感動(dòng)中國(guó)的十大人物之一。PART02國(guó)家認(rèn)同國(guó)家意識(shí)是公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、認(rèn)知意識(shí)，是社會(huì)個(gè)體基于對(duì)自己祖國(guó)的歷史、文化、國(guó)情等的認(rèn)識(shí)和理解，而逐漸積淀而成的一種國(guó)家主人翁責(zé)任感、自豪感和歸屬感。它是一種政治意識(shí)，同時(shí)也是一種文化意識(shí)，它能在很大程度上激發(fā)公民的責(zé)任心和義務(wù)感，有利于國(guó)家的昌盛和民族的強(qiáng)大，使之在各國(guó)各民族激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。國(guó)家意識(shí)的概念界定為公民基于對(duì)國(guó)家國(guó)情、歷史、文化、法治等的認(rèn)識(shí)和理解，在認(rèn)知和心理上意識(shí)到自己是該國(guó)一分子從而形成歸屬感、認(rèn)同感和責(zé)任感，并通過(guò)時(shí)間的累積和實(shí)踐的發(fā)生，產(chǎn)生飽含責(zé)任心、義務(wù)感和愛(ài)國(guó)主義的行為，是個(gè)體對(duì)國(guó)家認(rèn)知、情感和外顯行為的總和。一、國(guó)家意識(shí)（一）國(guó)家意識(shí)的概念一、國(guó)家意識(shí)（二）國(guó)家意識(shí)的內(nèi)容3.全面的國(guó)家安全意識(shí)堅(jiān)定的國(guó)家主權(quán)意識(shí)，即每個(gè)國(guó)民都應(yīng)積極捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。4.自信的國(guó)家文化意識(shí)自信的國(guó)家文化意識(shí)，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同。1.堅(jiān)定的國(guó)家主權(quán)意識(shí)新時(shí)代中職生不能單純地認(rèn)為國(guó)家和平就是國(guó)家安全，要了解關(guān)于國(guó)家安全法律知識(shí)。至上的國(guó)家利益意識(shí)，即國(guó)家利益高于一切，這是國(guó)家意識(shí)的核心內(nèi)容。2.至上的國(guó)家利益意識(shí)愛(ài)國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)的一種積極和支持的態(tài)度，揭示了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。其集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，為保衛(wèi)祖國(guó)和爭(zhēng)取祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的奮斗精神，不僅體現(xiàn)在政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等各種意識(shí)形態(tài)和整個(gè)上層建筑之中，而且滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面，成為影響民族和國(guó)家命運(yùn)的重要因素。二、愛(ài)國(guó)主義精神（一）愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義精神是一種精神和情感力量，能夠凝聚人心，它將14億中國(guó)人民緊緊凝聚在一起。愛(ài)國(guó)主義精神具有悠久的歷史起源，它源自中華民族悠久歷史中形成的認(rèn)同感和歸屬感。它也是一種具體行為力量，表現(xiàn)為熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山及燦爛文化，是發(fā)自中國(guó)人民內(nèi)心世界的深沉力量。這種情感和行為力量，最終會(huì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家綜合實(shí)力的強(qiáng)盛力量。二、愛(ài)國(guó)主義精神（二）愛(ài)國(guó)主義精神愛(ài)國(guó)主義精神是從情感、認(rèn)知到信仰的過(guò)渡。青年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，無(wú)論是在抗震救災(zāi)的危難關(guān)頭，還是在新冠疫情最為嚴(yán)重的時(shí)刻，青年學(xué)生都是奔赴在一線的堅(jiān)強(qiáng)力量，他們所迸發(fā)出來(lái)的愛(ài)國(guó)熱情使人們真切而又深刻地感受到其對(duì)民族和國(guó)家的真實(shí)情感。愛(ài)國(guó)主義精神具有強(qiáng)大的感染力、影響力及其凝聚力，學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情彌足珍貴，但學(xué)生群體思想活躍、價(jià)值觀尚未成熟，很容易受到多元化思潮的影響。二、愛(ài)國(guó)主義精神（三）新時(shí)代學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神培育國(guó)家文化是一種重要的群體性社會(huì)文化現(xiàn)象。隨著文化生活的不斷豐富和社會(huì)的不斷發(fā)展，多種形式的國(guó)家文化伴隨著歷史進(jìn)程應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)家文化隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生，并且跟隨著社會(huì)文化的演變而不斷改變。國(guó)家文化是指在某個(gè)特定地域人們的日常交流過(guò)程中，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境、人文特色和語(yǔ)言風(fēng)格而形成的一種地域性的文化現(xiàn)象，是民族文化、社會(huì)文化的重要組成部分，同時(shí)也是民族文化的一種地域性質(zhì)的變體。三、國(guó)家文化（一）國(guó)家文化的內(nèi)涵三、國(guó)家文化（二）中國(guó)文化的組成1.地理環(huán)境在中國(guó)文化的形成過(guò)程中，各個(gè)不同地區(qū)的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，對(duì)中國(guó)文化的形成有著非常重要的影響作用。3.社會(huì)群體文化社會(huì)群體對(duì)于中國(guó)文化的產(chǎn)生而言，有著非常重要的影響作用。2.地方風(fēng)俗文化中國(guó)文化不僅僅是一種單純的民族文化的變體，更是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和文化特色的產(chǎn)物。4.地域社會(huì)性格地域社會(huì)性格對(duì)于中國(guó)文化的產(chǎn)生也有很大的影響。三、國(guó)家文化（三）中國(guó)文化的主要類(lèi)型1.歷史文化中國(guó)歷史文化的意境，是指一段歷史時(shí)期和整個(gè)社會(huì)發(fā)展階段中所體現(xiàn)的思想感情的境界。3.大眾文化大眾文化體系的核心意義就是文化要素的一種重新組合。4.主流文化主流文化作為最具有代表性和政治性的文化體系之一，反映了不同社會(huì)的歷史文化、精神風(fēng)貌和情感要素。2.精英文化中國(guó)的精英文化最大的特點(diǎn)在于其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)精神價(jià)值的理念。改革開(kāi)放40余年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，成為世界矚目的第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)的硬實(shí)力迅速上升，國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大。但是相對(duì)于改革開(kāi)放以來(lái)迅速崛起的硬實(shí)力而言，有著幾千年文明史的中國(guó)軟實(shí)力，卻遠(yuǎn)沒(méi)有體現(xiàn)出應(yīng)有的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)沒(méi)有得以充分發(fā)揮。在改革開(kāi)放的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議不失時(shí)機(jī)地提出了“增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)，指出了文化強(qiáng)國(guó)的大背景和緊迫性：當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。三、國(guó)家文化（四）文化增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同四、中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括。其科學(xué)含義是要求把馬克思主義的普遍真理同本國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走適合中國(guó)特點(diǎn)的道路，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。（一）中國(guó)特色社會(huì)主義概念選擇社會(huì)發(fā)展道路的關(guān)鍵在于順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。（二）中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立我國(guó)對(duì)全體國(guó)民的國(guó)家凝聚力與國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行了不斷地培養(yǎng)，尤其對(duì)于學(xué)生群體更是通過(guò)思政教育與多次實(shí)證研究的開(kāi)展。（三）構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同PART03國(guó)際理解人類(lèi)社會(huì)的全球意識(shí)是指基于人類(lèi)生存與發(fā)展所達(dá)成的共識(shí)，民族主權(quán)國(guó)家的全球意識(shí)則是在尊重全人類(lèi)共同利益的基礎(chǔ)上，最大限度地維護(hù)本國(guó)利益。青少年作為主體中的一個(gè)重要群體，對(duì)于任何國(guó)家發(fā)展而言都是重要的人力資源財(cái)富。我國(guó)青少年作為時(shí)代精英和未來(lái)社會(huì)的棟梁之材，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。在當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)的背景之下青少年要成為這一偉大事業(yè)的強(qiáng)力支撐，全球意識(shí)必不可少。一、全球意識(shí)（一）全球意識(shí)的含義一、全球意識(shí)（二）全球意識(shí)的特點(diǎn)1.整體性全球意識(shí)的整體性特點(diǎn)是由全球之間阻礙不斷被打破，聯(lián)系日益緊密這一客觀現(xiàn)實(shí)所決定的。012.差異性全球意識(shí)的價(jià)值主體存在從宏觀到微觀的跨度，它包括人類(lèi)社會(huì)的全球意識(shí)、民族國(guó)家的全球意識(shí)、個(gè)體的全球意識(shí)。023.發(fā)展性全球意識(shí)隨著全球環(huán)境的變化而變化，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，不斷向前發(fā)展。034.可塑性全球意識(shí)的可塑性是指能夠通過(guò)后天的因素，利用環(huán)境和教育使主體具有全球意識(shí)。04一、全球意識(shí)（二）全球意識(shí)的特點(diǎn)1.全球視野意識(shí)2.全球參與意識(shí)3.全球機(jī)遇意識(shí)4.全球利益意識(shí)5.全球發(fā)展意識(shí)一般來(lái)說(shuō)，“元”是指事物的本元或根源，亦即事物的出處和來(lái)源，“多元”也就是多個(gè)本元共存，多元文化是指多種文化的并存。其實(shí)，就像文化的概念沒(méi)有一致的意見(jiàn)一樣，多元文化目前也沒(méi)有統(tǒng)一而清晰的解釋?！岸嘣幕币辉~最早使用于西方學(xué)者對(duì)殖民地國(guó)家的研究，西方學(xué)者認(rèn)為多元文化是“由于殖民地本土文化和宗主國(guó)外來(lái)文化之間產(chǎn)生了沖突和融合，從而導(dǎo)致二者產(chǎn)生了巨大差異，加之不同民族之間的文化差異，就構(gòu)成了文化的多樣性”。二、多元文化（一）多元文化的內(nèi)涵二、多元文化（二）多元文化的特征1.多樣性多樣性是多元文化的首要特征。所謂多元，核心在“多”，“多”即指多樣，多元文化是多種文化的共存。3.融合性多元文化具有多樣性和包容性，這也表明多元文化的融合是文化發(fā)展的基本規(guī)律。2.包容性多元文化除了多樣性的特征外，最顯著的特征就是包容性。三、人類(lèi)命運(yùn)共同體231（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本概念“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是一個(gè)全新的漢語(yǔ)語(yǔ)詞，英文將其翻譯為，其中有三個(gè)核心義項(xiàng)：人類(lèi)、命運(yùn)、共同體。要辨明這一思想，需從這三個(gè)義項(xiàng)的基礎(chǔ)概念著手。（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的生成要充分理解這一全新的理念，必須將之放于歷史的坐標(biāo)、現(xiàn)實(shí)的境遇、未來(lái)的視野來(lái)解讀。以歷史為軸，能辨明這一理念由近代“救亡”的敘事模式如何切換到當(dāng)今全球化的語(yǔ)境中。（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化內(nèi)涵人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化內(nèi)涵思想經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和闡釋?zhuān)呀?jīng)基本形成了四大核心理念，即安全、繁榮、開(kāi)放、綠色。感謝聆聽(tīng)中職生素質(zhì)教育導(dǎo)學(xué)任務(wù)六實(shí)踐創(chuàng)新010203勞動(dòng)意識(shí)問(wèn)題解決技術(shù)運(yùn)用CONTENTS目錄PART01勞動(dòng)意識(shí)馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人類(lèi)最本質(zhì)的活動(dòng)，是人類(lèi)最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)在改變?nèi)撕徒夥湃说耐瑫r(shí)，也促進(jìn)了人與人、人與自然關(guān)系的形成，它創(chuàng)造了人類(lèi)的幸福生活，也是人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)存在和發(fā)展的根本所在。馬克思還曾說(shuō)過(guò)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。”從根本上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的功能就在于改變自然物的狀況來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)自身的需要。一、勞動(dòng)意識(shí)教育的含義（一）勞動(dòng)和勞動(dòng)意識(shí)當(dāng)前形勢(shì)下，我國(guó)教育的目標(biāo)是造就身心健康、全面發(fā)展的人，而缺乏勞動(dòng)教育的教育是不完整的教育，并且不利于學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。勞動(dòng)意識(shí)教育的缺失會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生在個(gè)人發(fā)展上出現(xiàn)片面性，如某些學(xué)生在德、智、體、美方面表現(xiàn)優(yōu)異，而由于缺少勞動(dòng)鍛煉而喪失基本的生活自理能力，他們從對(duì)勞動(dòng)持冷漠態(tài)度，到最后養(yǎng)成了懼怕艱苦、自私自利的不良品質(zhì)。勞動(dòng)意識(shí)教育主要有傳授勞動(dòng)知識(shí)，鍛煉學(xué)生的勞動(dòng)技能和對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)意識(shí)以及勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成方面的教育兩大任務(wù)。一、勞動(dòng)意識(shí)教育的含義（二）勞動(dòng)意識(shí)教育認(rèn)知也可稱(chēng)認(rèn)識(shí)，是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過(guò)程，或者說(shuō)是對(duì)作用于人的感覺(jué)器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過(guò)程。認(rèn)知作為一個(gè)人思想品德構(gòu)成的四要素之首，處于基礎(chǔ)和先導(dǎo)地位。思想品德方面的認(rèn)識(shí)，是學(xué)生對(duì)道德知識(shí)和規(guī)范的認(rèn)識(shí)。而勞動(dòng)素質(zhì)和勞動(dòng)品質(zhì)作為思想品德的重要組成部分，也需要中職生對(duì)其有明確的認(rèn)知，這種認(rèn)知包括對(duì)勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)價(jià)值等認(rèn)識(shí)。二、勞動(dòng)意識(shí)教育的內(nèi)容（一）勞動(dòng)認(rèn)知的教育中職生只有參與到勞動(dòng)鍛煉中去，親身體驗(yàn)勞動(dòng)過(guò)程，才能感受到勞動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣，從而深入了解勞動(dòng)的價(jià)值和意義，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生穩(wěn)固的情感。這種穩(wěn)固的勞動(dòng)情感一旦產(chǎn)生，有助于中職生更快、更自覺(jué)地將“愛(ài)勞動(dòng)、要?jiǎng)趧?dòng)”轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在意識(shí)，真正做到在勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，在勞動(dòng)中創(chuàng)造。另外，一定的勞動(dòng)實(shí)踐鍛煉，有助于中職生深刻體會(huì)到父母的勞動(dòng)艱辛，從而改正自己的“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的不良習(xí)慣，踏實(shí)完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，自覺(jué)做一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，做一個(gè)令父母放心的孩子，做一個(gè)令老師放心的好學(xué)生。二、勞動(dòng)意識(shí)教育的內(nèi)容（二）勞動(dòng)情感的培養(yǎng)三、勞動(dòng)意識(shí)教育的特點(diǎn)中職生勞動(dòng)意識(shí)從某種程度上來(lái)講有賴(lài)于其主體意識(shí)的強(qiáng)弱。（一）教育對(duì)象的主體性勞動(dòng)意識(shí)教育注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提倡“做中學(xué)”和“學(xué)中做”，手腦并用，理論與實(shí)踐結(jié)合，知行合一。（二）教育過(guò)程的實(shí)踐性為了促使勞動(dòng)意識(shí)教育在全面素質(zhì)教育過(guò)程中的重要性得到凸顯，學(xué)校、家庭、學(xué)生以及社會(huì)各界都要高度重視并積極參與其中。（三）教育力量的綜合性四、勞動(dòng)意識(shí)教育的必要性1243（一）勞動(dòng)意識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑（二）勞動(dòng)意識(shí)教育是推動(dòng)實(shí)施素質(zhì)教育的內(nèi)在要求（四）勞動(dòng)意識(shí)教育是幫助中職生走向社會(huì)化的催化劑（三）勞動(dòng)意識(shí)教育是改變中職生勞動(dòng)現(xiàn)狀的有效途徑拓展小課堂巴普洛夫，條件反射學(xué)的創(chuàng)始人，1904年榮獲諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的俄國(guó)著名生理學(xué)家巴甫洛夫，從小就十分熱愛(ài)勞動(dòng)。在他小時(shí)候，有一天，巴甫洛夫和弟弟米加約好去園子里種樹(shù)，費(fèi)了很大的勁才挖了一個(gè)坑，正要把蘋(píng)果樹(shù)栽下去的時(shí)候，爸爸從屋里跑出來(lái)了，指著園子里一塊突出的高地對(duì)兄弟倆說(shuō)，“你們看，那兒地勢(shì)高，一下雨，那里就會(huì)積水，蘋(píng)果樹(shù)不就要淹死嗎？”弟弟聽(tīng)了爸爸的話，小嘴一噘，不高興的走了。而巴甫洛夫并不灰心，跟著爸爸在高地挑選了一塊空地，重新挖起來(lái)……巴甫洛夫從小養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，一向持續(xù)到晚年。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他在實(shí)驗(yàn)室周?chē)目盏厣戏N菜，自力更生地解決了吃菜的困難。正是巴甫洛夫的名言，“人們?cè)谀抢锔哒勯熣撎靻⒑挽`感之類(lèi)的東西，而我卻像首飾匠打金鎖鏈那樣精心地勞動(dòng)著，把一個(gè)個(gè)小環(huán)十分適宜地聯(lián)接起來(lái)。”P(pán)ART02問(wèn)題解決在日常生活中，我們每時(shí)每刻都會(huì)遇到問(wèn)題，如認(rèn)識(shí)一個(gè)新事物、解答一道物理難題、處理一件事故等，并且都知道什么是問(wèn)題。但是，為了科學(xué)地探討問(wèn)題解決，有必要對(duì)“問(wèn)題”這一概念做出明確的界定。目前，多數(shù)人比較贊同紐厄爾和西蒙的定義。在紐厄爾和西蒙看來(lái)，所謂“問(wèn)題”