第六講、戰(zhàn)國稷下道法家一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴二、主要道家學(xué)派

三、歷史影響11、稷下學(xué)宮性質(zhì)稷下，指稷門之下。所謂稷門，是齊國首都臨淄〔今山東淄博市臨淄區(qū)〕的西城門。戰(zhàn)國時期，齊國在稷門外修建了一所頗具規(guī)模的“學(xué)宮〞，作為學(xué)術(shù)研究和交流的中心，招徠各國學(xué)者到這里來著書立說，自由發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展開思想交鋒。既是一所思想庫，也是一所培養(yǎng)人才的高等教育機(jī)構(gòu)。一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴1、稷下學(xué)宮2管理學(xué)者們可以議論時政，甚至批評國君，政府絕不干預(yù)學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動。除特殊情況下，個別人偶爾以使節(jié)身份出使外國，一般不讓學(xué)者們擔(dān)任官職。卻為學(xué)者們提供了很高的政治地位，分為“上大夫〞“大夫〞，有豐厚的俸祿，寬大舒適的府第；并根據(jù)其學(xué)術(shù)資歷授予不同職稱，分為博士、學(xué)士二種，統(tǒng)稱“稷下先生〞，可招收弟子，講學(xué)授業(yè)，政府那么為學(xué)生提供糧款。一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴1、稷下學(xué)宮3規(guī)模宣王喜文學(xué)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。?史記·田敬仲完世家?一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴1、稷下學(xué)宮4興衰過程興起：齊威王〔公元前356～前320在位〕鼎盛：齊宣王〔公元前319～前301〕由盛轉(zhuǎn)衰：齊閔王〔公元前300～前284在位〕恢復(fù)：齊襄王〔公元前283～前265〕茍延：齊建王〔公元前265～前221〕。一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴1、稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮前后經(jīng)歷了大約有一百三、四十年時間5六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。?論衡·效力?興起原因人才競爭一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴1、稷下學(xué)宮6臨淄之涂，車轂〔gū〕擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂〔mèi〕成幕，揮汗成雨。家殷人足，志高氣揚(yáng)。?史記·蘇秦列傳?經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴1、稷下學(xué)宮齊國首都臨淄有7萬戶居民，可出21萬男子當(dāng)兵，生活富裕。7齊國是個濱海國家，可能與海洋文化有關(guān)，有興旺的工商業(yè)、開放性的民風(fēng)：“其俗寬緩闊達(dá)而足智，好議論。〞姜太公呂尚順應(yīng)民意，沒有機(jī)械推行西周的宗法禮儀制度，“簡其禮，從其俗，〞使齊國保持了自己的文化特點(diǎn)。文化傳統(tǒng)開放一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴1、稷下學(xué)宮82、百家爭鳴稷下學(xué)宮中，儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫各派學(xué)者互相詰難，短兵相接，成為戰(zhàn)國“百家爭鳴〞的主戰(zhàn)場。一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴2、百家爭鳴9齊國學(xué)者道家：田駢〔pián〕、尹文、接子、季真陽陽家：鄒衍名家：田巴儒家：魯仲連學(xué)派與人物一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴2、百家爭鳴10其它國家學(xué)者鄒國的儒家孟珂趙國的道家慎到和儒家荀況宋國的道家宋钘和名家兒說楚國道家環(huán)淵，詩人屈原一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴2、百家爭鳴11稷下先生能言善辯。從他們的綽號可見一斑：田駢為“天口駢〞，鄒衍為“談天衍〞，鄒奭為“雕龍奭〔shi〕〞。學(xué)術(shù)辯論一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴2、百家爭鳴齊辨士田巴……離堅(jiān)白，合同異，一日服千人。?論衡·效力?兒說，宋人善辯者也，持“白馬非馬〞也，服齊稷下之辯者。乘白馬而過關(guān)，那么顧白馬之賦。故籍之虛辭，那么能勝一國；考實(shí)按形，不能謾于一人。?韓非子·外儲說左上?12淳于髡：“男女授受不親，禮與？〞孟子：“禮也。〞淳于髡：“嫂溺，那么援之以手乎？〞孟子：“嫂溺不援，是豺狼也；男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。〞?孟子·離婁上?孟子與淳于髠辯論一、稷下學(xué)宮與百家爭鳴2、百家爭鳴131、宋钘、尹文學(xué)派不累與俗，不飾于物；不茍于人，不忮〔zhi)于眾，愿天下之安寧，以活民命，人我之養(yǎng)，畢足而止，以此白心。古之道術(shù)有在于是者，宋钘、尹文聞其風(fēng)而說之。作為華山之冠以自表,接萬物以別宥為始?！娢瓴蝗?，救民之斗；禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強(qiáng)聒〔guo〕而不舍者也。?莊子·天下篇?二、主要道家學(xué)派二、主要道家學(xué)派1、宋钘、尹文學(xué)派14其哲學(xué)思想屬于道家與墨家思想融合的形態(tài)，突出特點(diǎn)是反對人類爭斗，尤其是反對國家之間的戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)世界和平。認(rèn)為斗爭起源于人類的虛幻的恥辱感，如果消除了這種錯誤的情感，不為世間的功名利祿和榮辱毀譽(yù)等身外之物所左右，那么天下太平。他認(rèn)為人類本性中并無太多的欲望，但是人們誤認(rèn)為本性多欲，故盲目追求外物，這是天下大亂的原因。曾著?宋子?十八篇，?漢書·藝文志?列在小說家，久佚。宋钘思想二、主要道家學(xué)派1、宋钘、尹文學(xué)派15宋牼〔jing〕將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？〞曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王我將有所遇焉。〞曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？〞曰：“我將言其不利也。〞曰：“先生之志那么大矣，先生之號那么不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄；是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。〞?孟子·告子下?宋钘與孟子二、主要道家學(xué)派1、宋钘、尹文學(xué)派16尹文又稱尹文子，戰(zhàn)國中期齊國人?，F(xiàn)存?尹文子?以黃老形名學(xué)為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)在道家哲學(xué)指導(dǎo)下，以名法為核心，融合百家。該書認(rèn)為：無為而治是政治的最高境界，故道家無為與法、術(shù)、權(quán)、勢之間，是治國方法遞降關(guān)系。認(rèn)為“正名〞是法制、權(quán)術(shù)得以實(shí)施的根底。對形名學(xué)的根本概念及其邏輯關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的研究，是該書鮮明的特色。尹文二、主要道家學(xué)派1、宋钘、尹文學(xué)派172、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派公而不當(dāng)，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。古之道術(shù)有在于是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之。齊萬物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可，故曰選那么不遍，教那么不至，道那么無遺者矣。是故，慎到棄知去己而緣不得已……推而后行，曳而后往，假設(shè)飄風(fēng)之還，假設(shè)羽之旋，……夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離于理，是以終身無譽(yù)。〞豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。〞?莊子·天下?二、主要道家學(xué)派

2、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派18彭蒙重“名分〞彭蒙曰：“雉兔在野，眾人逐之，分未定也。雞豕?jié)M市，莫有志者，分定故也。物奢那么仁智相屈，分定那么貪鄙不爭。〞?尹文子·大道上?二、主要道家學(xué)派

2、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派彭蒙彭蒙，戰(zhàn)國時期齊國人，文子的學(xué)生。彭蒙兼有道家與法家的思想，強(qiáng)調(diào)正名定分，對稷下黃老道家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。19田子讀書，曰：“堯時太平。〞宋子曰：“圣人之治以致此乎？〞彭蒙在側(cè)，越次答曰：“圣法之治以至此，非圣人之治也。〞宋子曰：“圣人與圣法何以異？〞彭蒙曰：“子之亂名甚矣！圣人者自己出也；圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，獨(dú)治者也；圣法之治，無不治也。此萬物之利，唯圣人能該之。〞?尹文子·大道下?彭蒙重法理二、主要道家學(xué)派

2、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派20齊人見田駢曰：聞先生髙議，設(shè)為不宦，而愿為役。田駢曰：“子何聞之？〞對曰：“臣聞之鄰人之女。〞田駢曰：“何謂也？〞對曰：“臣鄰人之女設(shè)為不嫁，行年三十而有七子。不嫁那么不嫁，然嫁過畢矣。今先生設(shè)為不宦，貲養(yǎng)千鐘，徒百人，不宦那么然矣，而富過畢矣。〞?戰(zhàn)國策·齊策?田駢二、主要道家學(xué)派

2、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派田駢，又稱陳駢、田子，戰(zhàn)國時期齊國人，活動年代大致在公元前320～前282年左右。彭蒙的得意門生,著?田子?二十五篇，久佚。21田駢曰“天下之士，莫肯處其門庭，臣其妻子，必游宦諸侯之朝者，利引之也。游宦于諸侯之朝，皆志為卿、大夫，而不擬于諸侯者，名限之也〞?尹文子?田駢重名分二、主要道家學(xué)派

2、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派22田子曰：“人皆自為而不能為人。故君人者之使人，使其自為用，而不使為我用〞稷下先生曰：“善哉，田子之言。古者君之使臣，求不私愛于己，求顯忠于己；而居官者必能，臨陣者必勇……語日：‘祿薄者，不可與經(jīng)亂；賞輕者，不可與入難。’此處上者所宜慎者也。〞?尹文子?田駢的用人哲學(xué)二、主要道家學(xué)派

2、彭蒙、田駢、慎到學(xué)派23慎到其人慎到〔約公元前395～前315〕，又稱慎子，戰(zhàn)國中期趙國人。齊宣王時與田駢同為稷下先生，齊閔王后期離開齊國，去向不明。慎到在彭蒙、田駢的根底上，將道家與法家思想全面而有機(jī)地結(jié)合在一起，成為稷下黃老派思想開展史上，道、法融合的關(guān)鍵性人物，被后人稱之為“道德之為刑名，此其轉(zhuǎn)關(guān)〞。二、主要道家學(xué)派3、?慎子?的道法思想24文獻(xiàn)中的兩個“慎到〞文獻(xiàn)中兩個不同思想性格的慎到：其一，?莊子·天下?中描述的慎到，是一個老莊型消極應(yīng)世的人物，他主張無知忘我、不辨是非，消極地順應(yīng)外部世界的變化，猶如飄乎不定的風(fēng)、風(fēng)中打旋羽毛、無生命的石塊。被時人笑為死人的哲學(xué)。其二，在?慎子?殘篇佚文中的慎到，那么是一個極其冷峻嚴(yán)厲的法家，以治國平天下為己任，強(qiáng)調(diào)執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。二、主要道家學(xué)派3、?慎子?的道法思想25?慎子?其書?漢書·藝文志?著錄?慎子?42篇，佚于宋末。現(xiàn)存明人慎懋賞編定的?慎子?內(nèi)外篇本，學(xué)界一般認(rèn)為屬偽書；研究慎到思想，多依據(jù)清人錢熙祚的?慎子?七篇輯本——由這七篇?dú)埼暮蛿?shù)十條佚文構(gòu)成。它是目前稷下黃老派學(xué)者中擁有著作文字最多而著作權(quán)爭議最少的書籍。二、主要道家學(xué)派3、?慎子?的道法思想3、?慎子?的道法思想26?慎子?認(rèn)為宇宙大道通過事物的具體規(guī)律“理〞表現(xiàn)出來，人類之“理〞是自私的人性，君主因循人性自私之“理〞建立法律制度。這一法理學(xué)說，構(gòu)成了慎到法律思想體系的核心，是其崇尚“名法〞、反對“德治〞的理論依據(jù)；展現(xiàn)了早期黃老學(xué)派“道生法〞命題的根本思路，是“道〞與“法〞結(jié)合的邏輯樞紐，為該派進(jìn)一步融合諸子百家，提供了最根本的理論骨架。?慎子?的理論體系二、主要道家學(xué)派3、?慎子?的道法思想27“道〞即“理〞具體事物之“道〞，在?慎子?中被稱之為“理〞，，有時連用為“道理〞，指自然與社會某類事物的性質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律。二、主要道家學(xué)派3、?慎子?的道法思想鳥飛于空，魚游于淵，非術(shù)也。故為鳥為魚者，茍知之，立心以為之，那么必墮必溺。猶人之足馳手捉、耳聽目視，當(dāng)其馳捉聽視之際，應(yīng)機(jī)自至，又不待思而施之也。茍須思之而后可施之，那么疲矣。是以任自然者久，得其常者濟(jì)。?慎子·逸文?28慎到認(rèn)為，自然界與人類社會形形色色的可道之“道〞，有一個共同的性質(zhì)，那就是利己而不利他，以自我為中心活動，這就是天、地、人的公理。?慎子·威德?中說：天上日月星宿不是擔(dān)憂人類陷入黑暗而發(fā)光，人類卻可開鑿門窗“辟戶牖〞采光；大地不是擔(dān)憂人類貧困而物產(chǎn)豐富，人類卻可通過收割“伐木刈草〞獲取物質(zhì)資料；圣人不是為了拯救人類危難而有德行，人類卻可通過效法圣人的德行“準(zhǔn)上〞而獲得平安。總之，人類可以因循利用“理〞為自己謀福利利用“理〞是人類的成功之路二、主要道家學(xué)派3、?慎子?的道法思想29生命之“理〞，被稱之為“性〞。自私是人性的本質(zhì)，趨利避害是人類行為規(guī)律。對統(tǒng)治者來說，無法改變?nèi)祟惖倪@種天性，只能利用它。正確因循〔利用〕人情之理到達(dá)天下大治的途徑，是建立公正合理的法律制度。人理即人性，自私是其本質(zhì)二、主要道家學(xué)派3、?慎子?的道法思想人莫不自為也，化而使之為我，那么莫可得而用矣。是故先王見不受祿者不臣，祿不厚者不與入難。人不得其所以自為也，那么上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，那么莫不可得而用矣，此之謂因。?慎子·因循?30法律的本質(zhì)是對人性的因循。從外表上看，立法過程屬于帝王的個人行為，其實(shí)是代表社會利益進(jìn)行“通理〞工作，使隱蔽的規(guī)律顯現(xiàn)出來，成為人們行為的準(zhǔn)那么。這個由天子來“通理〞的過程，是君主立法的過程。道生法——帝王因循人性〔理〕而立法二、主要道家學(xué)派3、?慎子?的道法思想法非從天下，非從地出。發(fā)于人間，符合人心而已。?慎子·逸文?古者立天子而貴之者，非以利一人也，曰：天下無一貴，理無由通，通理以為天下也。?慎子·威德?31慎到指出，由于社會情況在不斷變化，法律也非一成不變，順應(yīng)社會規(guī)律積極變法，那么是君主“通理〞立法活動的繼續(xù)和開展。顯然，慎到關(guān)于君主依照人性之“理〞立法和變法的學(xué)說，即是黃老道家所謂“道生法〞的過程。法理源于人〔性〕理，人理為物理之一，物理即宇宙大道的具體表現(xiàn)。這是原始道家與法家思想結(jié)合的邏輯樞紐，是黃老道家的起點(diǎn)。帝王因循人性〔理〕而變法二、主要道家學(xué)派3、?慎子?的道法思想32名與法所謂名分，指社會等級體系中的各種職位〔名〕所具有的不同權(quán)利義務(wù)〔分〕。這些名稱和權(quán)利義務(wù)，表達(dá)在法律的條文中，作為檢驗(yàn)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。二、主要道家學(xué)派3、?慎子?的道法思想蓍龜，所以立公識也；權(quán)衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。?慎子·威德?33然那么孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。故明主使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。是以過修于身，而下不敢以善驕矜守職之吏。人務(wù)其治而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè)，和順以事其上。如此，那么至治已。?慎子·知忠?崇尚法制、反對德治二、主要道家學(xué)派3、?慎子?的道法思想34騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，失其所乘也。故賢而屈于不肖，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰家；至南面而王，那么令行禁止。由此觀之，賢缺乏以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者，權(quán)重也；弩弱而矰高，乘于風(fēng)也。身不肖而令行者，得助于眾也。?慎子威德?重“勢〞二、主要道家學(xué)派3、?慎子?的道法思想35所謂“勢〞，指國家權(quán)力，其本質(zhì)是社會力——眾人的合力。這種社會力不是自發(fā)形成、雜亂無章的，而是有組織的的政治暴力，表現(xiàn)為國家機(jī)器運(yùn)作發(fā)出的巨大能量。作為最高統(tǒng)治者的君主，個人的力量是極其有限的，其智力也未必是最優(yōu)秀的；即使最優(yōu)秀，也無法管理天下所有事務(wù)。如何有效運(yùn)作這部龐大的國家機(jī)器呢？關(guān)鍵在于通過法律制度——建立嚴(yán)格的