小說中破色戒的三類僧尼淺析小說中破色戒的三類僧尼淺析本文關鍵詞：僧尼，淺析，三類，小說，中破色戒

小說中破色戒的三類僧尼淺析本文簡介：佛作為一種精神信仰存活于廣闊信徒的崇敬膜拜之中，他們參破生死空色，度苦救厄，佛門弟子也因此多了幾分圣潔的意味。然而在小說當中，卻時常出現那么一群僧尼，他們經受不住紅塵情欲的誘惑，最終墮入其中，破了色戒，這些人大致可以分為三類：一是暗中行事，完全沉溺其中，毫無悔意，不可自拔；二是追求佛性，卻又無法擺脫

小說中破色戒的三類僧尼淺析本文內容：

佛作為一種精神信仰存活于廣闊信徒的崇敬膜拜之中，他們參破生死空色，度苦救厄，佛門弟子也因此多了幾分圣潔的意味。然而在小說當中，卻時常出現那么一群僧尼，他們經受不住紅塵情欲的誘惑，最終墮入其中，破了色戒，這些人大致可以分為三類：一是暗中行事，完全沉溺其中，毫無悔意，不可自拔；二是追求佛性，卻又無法擺脫人性，在二者之間苦苦掙扎；三是超越清規(guī)戒律，不受任何束縛，在佛門中最大限度地發(fā)揮著人性的作用。第一類以?三言二拍?中的僧尼形象為代表，在享受性欲。充分滿足人性之后，往往會受到道德的譴責和法律的制裁，大多送了性命，但這些都僅僅是肉體上的痛苦；第二類以?鳩摩羅什?中的高僧鳩摩羅什為代表，心里急迫盼望修成正果，擁有無量功德，卻又難以擺脫人性的牽絆，糾纏于愛欲之間，以致痛苦不堪；第三類的僧尼形象以?受戒?里的眾僧形象為代表，不用抑制任何欲望，隨性而為，他們是最幸福的佛門弟子，真正做到了"不負如來不負卿";.

一、暗中行事，完全沉溺其中，毫無悔意，不可自拔

北京出版社2022年7月出版的?三言二拍?搜集了馮夢龍的?喻世明言??警世通言??醒世恒言?和凌初的?初刻拍案驚奇??二刻拍案驚奇?當中的經典故事共七十一篇，其中直接描寫僧尼犯色戒、縱情淫欲的就有十多處。

"酒中酒趙尼媼迷花，機中機賈秀才抱怨";"聞人生野戰(zhàn)翠浮庵，靜觀尼晝錦黃沙弄";這兩回都寫尼姑誘拐良家婦女并與人廝混的事；"奪風情村婦捐軀，假天語幕僚斷獄";"程朝奉單遇無頭婦，王通判雙雪不明冤";都是關于和尚破戒與鬧出人命的案例；"西山觀設度亡魂，開封府備棺追活命";那么是寫寡婦與和尚貪歡，因受阻而起殺心的事。

除所列舉的這幾例之外，更為離奇的還有和尚在寺廟暗鑿密室藏匿婦女，男子采用縮陽之術扮為女尼奸騙女香客這是此書中所描繪的最為奸邪陰暗的佛家弟子形象，其實不止?三言二拍?，?水滸傳?中也有一樣的情節(jié)，如：第四十五回"楊雄醉罵潘巧云，石秀智殺裴如海";.再細推一下，?紅樓夢?第十五回"王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵";也反映了佛門中人并非清心寡欲、心如止水，他們不但有欲望，而且欲望的強度還高于常人。人有七情六欲，而佛家卻講求六根清凈，他們宣揚"色即是空，空即是色";的空色觀念，然而這深奧的佛理并沒有禁錮僧尼們的情欲，其中一些僧尼最終走上了破戒這條路，而且這些本來為修性束生而設的佛教教義在長期的強迫執(zhí)行過程中，也扭曲了他們對情欲的看法。

?水滸傳?第四十五回里解釋了"但凡世上的人，唯有和尚色情最緊";的原因，這也是上述現象出現的一個重要原因":唯有和尚第一家閑。一日三餐，吃了檀越施主的好齋好供，住了那高堂大殿僧房，有無俗事所煩，房里好床好鋪睡著，沒得尋思，只是想著此一件事。";這番話可謂一針見血，點出了僧尼破色戒的關鍵之所在---閑。佛門弟子是清閑的，每天只用念念經、敲敲木魚而已，自然有信徒好吃好喝地供養(yǎng)著。在饑寒交迫時，人最大的動力和心愿是唯求一口之實、蔽體之衣，其他的"欲求";既沒有追求的精力也沒有實現的根底。待到溫飽問題解決后，于安逸舒適的溫床中每天面對那寶相莊嚴的佛祖菩薩，未免缺情少趣，就在青燈寂寥中萌發(fā)出對情愛的渴求。這只是僧尼破色戒的原因之一，此外，僧尼是最容易接觸女眷的群體，這也為他們的破戒提供了很好的對象。中國對婦女的行動有著極為嚴苛的限制，"大門不出，二門不邁";的形容并不過分，更不用說單獨接見異性了。但有一個地方，讓她們的進出有了充分并且正當的理由，那就是寺廟庵堂。燒香禮佛、請愿還愿、辦喪設為這些閨中弱質和寂寞僧尼創(chuàng)造了絕佳的幽會時機。假設從與和尚偷歡的女眷方面考慮，促成她們做這些事的原因也是多方面的。首先，她們的形貌應當還是不錯的，不然也不會引人動邪念。其次，她們對生活有諸多不滿之處，或是家貧、丈夫無能，或是丈夫不懂夫妻之樂，或是丈夫亡故，總之是當下的生活無法滿足她們自身的需要，再加上一些外力的推波助瀾，她們走上這條路也缺乏為奇。再者，有些女性本身便是愛好風流，自然經不得僧侶的有心挑逗。最后，還得歸因古代的制度：一那么，過分限制婦女的行動自由，她們一生中接觸到的男性不外乎父、兄、夫、子、婿，假設遇上自己中意的男性，哪怕對方是佛門子弟，也會以身犯險；二那么，婦女婚配太早以致女性喪失了自由擇偶與婚配的權利，父母之命、媒妁之言的后果就經常會導致家庭悲劇，面對并不合心意的丈夫，有些女性會在一聲悲嘆之后，選擇默默忍受，終其一生，而遇到那些大膽追求情欲的女子，那么紅杏出墻在所難免。至于女尼與男性廝混，即使清閑所致，亦有花容月貌不甘寂寞的因素。

二、追求佛性，卻又無法擺脫人性，在二者之間苦苦掙扎

在妻子去世之前，鳩摩羅什身上存在著雙重人格：

"一種是如從前剃度的時候一樣嚴肅地想把自己修成正果，一種是想如凡人似的愛他的妻子。";當這兩重人格的矛盾開展至頂端的時候，他就開始尋找理由為自己開脫":他嘗試自己相信這一定是一重孽緣。";妻子死后，他滿心以為孽緣已經完盡，自己可勘破了一切的魔障，豈不料他的身上卻衍生出三重人格：無法忘懷妻子；為成正果而執(zhí)意要將妻子去除記憶，不近人情；留戀妻，卻又頻頻與其他女性發(fā)生關系，用情不專。他放縱性欲的行為無疑是對佛門清規(guī)戒律的挑戰(zhàn)，眾人對他也逐漸由膜拜轉為質疑了。為了重樹威信，他編造了一套言詞："有功德的人是有戒行的，有戒行的僧人是得理解脫的，即便每夜宿妓，他還是五蘊皆空，一塵不染的。";只可惜，這種謊話唬住了眾人卻騙不過自己。

總而言之，鳩摩羅什一直都在釋欲與禁欲之間苦苦掙扎，造成這種痛苦的根源在于他只是一個人，即便參透了一切佛經的妙諦，也難以到達佛的境地。身為人，便注定不能逃脫人性的制約，所以他迷戀妻子，一切的色、香、聲、味、觸都不可能再堅守住。妻子去世后，他的性欲不能得到正常的滿足，眼前便常常出現妻的幻影，這時的"妻";不再是那個死在黃河邊上的龜茲國的王女了，而成為一種概念，但凡具有誘惑力的女人身上，都有妻的影子，例如妓女孟嬌娘和那些宮女。最終，鳩摩羅什懷著對佛的忠誠徹底臣服于人性的腳下。佛是虛無、幻滅的，而人性才是最為真實的，故而，當他圓寂之后",尸體是和凡人一樣地枯爛了，只留著那個舌頭沒有焦朽";.那個被針刺傷的舌頭，是人性的一個集合點，當一切都幻滅之后，只剩下人性的精華了，它將替代舍利子，成為群眾信仰的神物，而這實際上，在眾人頂禮膜拜的神壇之上供奉的還是人性。

三、超越清規(guī)戒律，不受任何束縛，在佛門中最大限度地發(fā)揮著人性的作用

相對于以上兩種身心受盡摧殘、苦苦禁欲的僧尼，庵趙莊荸薺庵及善因寺的僧眾可謂徹底顛覆了佛教禁欲的教義，它的顛覆性表達在三個方面。首先，在這個奇異的庵趙莊，當和尚成為一種有利可圖的職業(yè)，與信仰無關。當和尚有諸多好處：可以吃現成飯；可以攢錢；可以放債，收租。不僅衣食無憂，還有外快可以賺，這果然是好差事。其次，僅就"荸薺庵";這個名字來看，也與現實中的佛教存在宏大差異。認知當中，廟里住和尚，庵里容尼姑，可是"荸薺庵";里住的是和尚。再者，佛教的清規(guī)戒律在這里是從不被提起與在意的。僧人可以大口喝酒，大塊吃肉，打牌。唱情歌，娶老婆總之，僧人與在家人無異，甚至還具有一定程度的優(yōu)越感：每天只需燒燒香、拜拜佛、念念經、打打牌而已。當然，畢竟歸屬于佛門，還是難以抹去佛教的痕跡。例如，受戒這一事就被完好地傳了下來，而且極其重要，它關乎和尚的合格文憑能否順利到手。何為受戒？受戒就是燒戒痕，即在頭頂上燒十二個疤，有了這十二個疤，就屬于合格的和尚，就可以到處云游、逢寺掛褡。這是一例能表達佛的地方，此外還有一例，即是善因寺"膳堂";里的那把戒尺，它是用來懲戒吃粥吃出聲音的和尚，不過也并不認真打人，只是做個樣子。照以上闡述來看，在庵趙莊出家確乎是一件幸福的、有前途的美事。其實不然，"當和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好";,這些選拔標準的設立，讓出家這一嚴肅的事變成了一場"選秀";,只不過這里選和尚更為嚴格些，光有臉蛋是不夠的，聲音還得有穿透力，腦子也要靈光。?受戒?這一篇文章，以人性為背景，不再那么莊嚴莊嚴，反倒有一種輕松活潑的感覺，這里以僧眾為代表的人走上了神壇而佛卻下了蓮花臺，所以一切才顯現出夢幻般的和諧與美妙。

人和佛不應以欲望的多少作為區(qū)分點，而應專注于愛的大小。愛眾生，是大愛，故而成佛；愛自己，是小愛，只能是人。佛門清凈地，沾染不得半點塵埃，故而為僧為尼者自當六根俱滅、五蘊皆空；可另一方面，僧尼皆是人，必然為人性所累無法超脫，而禁欲又是對人性的無情扼殺，這又未免太過殘忍?？墒且舱侨诵耘c佛性不可調和的沖突，才