西方哲學(xué)概論第十三講康德——哲學(xué)的“蓄水池”41、俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。42、夏日長抱饑，寒夜無被眠。43、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。44、欲言無予和，揮杯勸孤影。45、盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。西方哲學(xué)概論第十三講康德——哲學(xué)的“蓄水池”西方哲學(xué)概論第十三講康德——哲學(xué)的“蓄水池”41、俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。42、夏日長抱饑，寒夜無被眠。43、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。44、欲言無予和，揮杯勸孤影。45、盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。第十三講康德哲學(xué)的蓄水池”康德——哲學(xué)的“蓄水池”◎德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生哥白尼式的革命純粹理性批判實踐理性批判判斷力批判親情教育就是通過各種形式的教育活動，對學(xué)生親情方面的態(tài)度、感受、信念和情緒等予以關(guān)注、引導(dǎo)和深化，使其能正確處理親人關(guān)系，充分感受親人溫暖，并具備一定的回報親人的能力。而小學(xué)階段的親情教育就是要讓我們的小學(xué)生看到小事情中的深意，真正感知到親人所付出的艱辛，啟發(fā)其感悟父母的良苦用心，引導(dǎo)其關(guān)愛、回報親人。[1]親情教育是對孩子的源頭教育。魏書生曾在《家庭漫談》中說：“孩子孝敬父母，才會愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛社會、愛祖國”。因此，親情教育是對人的基礎(chǔ)教育，小學(xué)學(xué)生恰好處于基礎(chǔ)教育階段，因此對小學(xué)生實施親情教育尤為重要。農(nóng)村小學(xué)由于其各方面的原因，親情教育的缺失成為農(nóng)村小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和人生成長中的最大障礙。在農(nóng)村小學(xué)小學(xué)生中實施親情教育也必須引起足夠的重視。一、農(nóng)村小學(xué)學(xué)生親情教育的現(xiàn)狀（一）家庭在親情教育方面嚴(yán)重缺位在廣大農(nóng)村地區(qū)，由于發(fā)家致富的觀念深入人心，學(xué)生家長的心思和精力基本上都放在掙錢上面，在最需要與自己孩子培養(yǎng)親情的時候外出務(wù)工。據(jù)有關(guān)資料顯示，我國現(xiàn)有留守兒童近23萬人，其中農(nóng)村留守兒童比例占86.5%，在一些農(nóng)村勞動力輸出大省，留守兒童在當(dāng)?shù)貎和倲?shù)中所占比例高達18%～22%，父母雙方都外出務(wù)工，兒童不能與父母在一起生活的比例高達56.17%，隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，留守兒童人數(shù)每年都呈上升趨勢。農(nóng)村兒童在享受義務(wù)教育的過程中雖然可以在學(xué)校里得到老師的教育和幫助，得到社會的關(guān)心和愛護，但是，有近2000萬兒童卻得不到來自家中父母親的親情關(guān)懷和教育。[2]中小學(xué)階段是一個人的性格表現(xiàn)、生活習(xí)慣和道德修養(yǎng)養(yǎng)成的重要階段，而家庭教育所起的作用是極其重要的。農(nóng)村留守兒童長期與父母分離，家庭結(jié)構(gòu)處于不完整狀態(tài)，長時間的直接家庭教育和親情關(guān)懷嚴(yán)重缺失，致使留守兒童學(xué)習(xí)習(xí)慣、人格個性和情感心理等方面發(fā)展都不完善，有的農(nóng)村兒童家長甚至只關(guān)心或者不關(guān)心兒童的學(xué)習(xí)成績，完全忽略其親情教育。有的農(nóng)村家庭中，兒童的父母之間感情淡漠，溝通較少，對待老人及其他親戚朋友也非常淡漠，兒童處于這種環(huán)境中，也會慢慢對親情冷漠。（二）學(xué)校教師不足，教育缺乏正確引導(dǎo)1、教師配備不足農(nóng)村地區(qū)教師數(shù)量明顯不足，品德教師配備數(shù)量更少，有的學(xué)校甚至沒有品德課老師，這門課幾乎成了擺設(shè)。有的農(nóng)村學(xué)校學(xué)校語文，數(shù)學(xué)老師在完成自己教學(xué)任務(wù)的同時也要擔(dān)任思想品德課的教學(xué)工作，對教師的工作無疑造成了壓力，甚至?xí)绊懺泄ぷ鞯耐瓿?。此外，即便有語文數(shù)學(xué)老師擔(dān)任思想品德課，但是到了學(xué)期期中或者期末的時候，語文數(shù)學(xué)老師占用思想品德課的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，所以思想品德課的開設(shè)形同虛設(shè)，那么農(nóng)村小學(xué)學(xué)生想通過思想品德課接受親情教育更是難上加難。2、學(xué)校教育缺乏正確引導(dǎo)許多農(nóng)村學(xué)校受應(yīng)試教育的影響，只重視小學(xué)生智力的發(fā)展，只重視分數(shù)，在親情教育方面卻缺乏對小學(xué)生正確的引導(dǎo)，使得學(xué)生無法樹立正確的親情觀，面對父母的付出，他們沒有任何的感激之情，沒有親情意識，不懂感恩，正是學(xué)校在親情教育上與實際脫離，缺乏正確引導(dǎo)所致，真正對學(xué)生產(chǎn)生深遠影響、觸動學(xué)生心靈的比較少，學(xué)生體會差，實用性也較差。（三）社會大環(huán)境造成了一定的負面影響親情教育的缺失與淡化，與社會大環(huán)境有著不可推卸的責(zé)任。經(jīng)濟發(fā)展、文化多元化導(dǎo)致人價值觀的嬗變，道德價值取向也呈現(xiàn)多元化趨勢。小學(xué)生作為社會成員也不可避免地會受到多元化價值觀的影響，思想容易出現(xiàn)混亂。[3]在農(nóng)村地區(qū)，夫妻分居式家庭、雇人代養(yǎng)、隔代撫養(yǎng)家庭等現(xiàn)象比較明顯，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，農(nóng)村地區(qū)各種不正規(guī)小網(wǎng)吧猖獗，網(wǎng)絡(luò)中一些兇殺游戲、暴力影視等的影響不利于青少年親情教育。二、強化農(nóng)村小學(xué)學(xué)生親情教育的應(yīng)對措施（一）家庭在加強親情教育中的作用最為重要法國克里斯琴?施皮茨博士曾經(jīng)這樣忠告做父母的人：培養(yǎng)你們的孩子，多和孩子在一起，因為親情的撫慰和關(guān)懷有助于孩子的成長。[4]有條件的農(nóng)村家庭，父母要盡可能把子女帶在身邊，即使沒有條件帶在身邊也要營造良好的家庭教養(yǎng)環(huán)境，通過電話、書信等方式加強與子女的聯(lián)系，提供必要的學(xué)習(xí)條件，不要只停留在對兒童物質(zhì)與學(xué)習(xí)上的關(guān)心，防止過度物質(zhì)滿足，正確對待學(xué)生成績，多關(guān)心孩子心理的成長，積極聆聽兒女的心聲，體會他們的感情變化，了解他們成長的煩擾和需要，讓孩子可以獲得心理上的依戀滿足和情感上的支持，使他們健康成長。父母應(yīng)及時與學(xué)校的老師經(jīng)常保持聯(lián)系，隨時掌握孩子的學(xué)習(xí)、生活和思想動態(tài)，多與孩子們交流，讓他們理解父母親工作的艱辛、生活的困苦，鼓勵他們好好學(xué)習(xí)，珍惜父母親為他們創(chuàng)造的良好環(huán)境。父母是孩子最好的老師，是孩子的榜樣，具有言傳身教的作用，因此父母在家庭中首先應(yīng)該起到模范作用，尊敬、關(guān)心體貼長輩，利用家庭特殊的環(huán)境對孩子進行情感傾注，營造溫馨和諧的家庭氛圍，使孩子在健康溫暖的環(huán)境中茁壯成長。（二）學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮教育優(yōu)勢校園環(huán)境作為一種環(huán)境教育力量，對青少年道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成、道德人格的完善、身心素質(zhì)的培育具有重要影響，學(xué)校應(yīng)重視親情教育，充分發(fā)揮環(huán)境育人的強大功能，采取措施來幫助兒童克服面臨的種種困難，推進課改，開設(shè)適合當(dāng)?shù)貙W(xué)校的“校本課程”，“校本教材”，加強農(nóng)村學(xué)生的心理健康管理工作，重視情感教育、道德教育、自我教育，開展法制、安全教育等。1、提高師資力量根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況，在有條件的情況下配備合適數(shù)量的德育教師、生活老師和心理輔導(dǎo)老師，開設(shè)相應(yīng)課程，并在課堂與課下留心觀察孩子的身心發(fā)展變化，給予他們生活上、心理上的體貼與溫馨，及時疏導(dǎo)他們的心理壓力，讓孩子有一個穩(wěn)定的情緒、積極的情感，發(fā)現(xiàn)問題及時與孩子溝通，培養(yǎng)孩子良好的心境與情緒，營造和諧大家庭的氛圍。2、將“親情教育”滲透到學(xué)科教學(xué)中“德育無閑人，人人都育人”，農(nóng)村小學(xué)由于條件不足，單獨開設(shè)親情教育課程對有的學(xué)校來說不太現(xiàn)實，因此任課教師更要在教學(xué)中努力挖掘教材，找到切入點，將“親情教育”滲透到學(xué)科領(lǐng)域。學(xué)校有針對性地把“親情教育”納入學(xué)科教學(xué)計劃中，通過親情熏陶，激發(fā)學(xué)生的人生感悟，使教師將激情帶進課堂，將微笑帶進課堂，將趣味帶進課堂，使師生間形成良好的親情氛圍，更富有人情味。3、以活動為載體，把親情根植心中農(nóng)村學(xué)?？梢猿浞掷脤W(xué)校現(xiàn)有的板報、廣播站等各種宣傳渠道，以學(xué)生喜聞樂見而又深入淺出的形式在日常生活中持續(xù)推出。班主任可以組織同學(xué)們開展“親情”傳遞活動，“感恩親情”主題班會，經(jīng)典誦讀活動，講感恩故事，以長期的正面引導(dǎo)，達到耳濡目染、潛移默化的教育作用。[5]4、對農(nóng)村留守兒童傾注更多的關(guān)注對于農(nóng)村留守兒童，學(xué)?？梢酝ㄟ^建立檔案制度，摸清留守兒童的狀況;通過結(jié)對幫扶等制度化方法激勵老師對留守兒童傾注更多的關(guān)注和愛;充分利用各種時機，在留守兒童生日、兒童節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，學(xué)?？梢蚤_展適當(dāng)?shù)幕顒樱沽羰貎和械綔嘏?，使其情感適時升華督促老師尤其是班主任與外出打工的父母保持密切聯(lián)系，及時向家長反映留守兒童在學(xué)校的情況，增強相互間的溝通與感情交流，彌補因長期分離造成親情教育的缺失，共同致力于留守兒童的健康成長和發(fā)展。（三）社會也應(yīng)該為加強親情教育提供條件在教育大環(huán)境下，教育主管部門對待城市小學(xué)和農(nóng)村小學(xué)要一視同仁，要改革對農(nóng)村小學(xué)教育成績的評價體系，不要片面對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績進行評價，重要的是要全面評價學(xué)生，將他們與城市中兒童一視同仁，特別是要重視學(xué)生道德品質(zhì)方面的評價。同時，作為社區(qū)也要針對本區(qū)實際開展有益于家庭和睦、促進人際關(guān)系和諧和學(xué)生成長的各種活動，為學(xué)生健康成長創(chuàng)造良好的人文氛圍。比如婦女兒童之家、文化活動站、鄉(xiāng)村少年宮、“七彩小屋”等，聘請社會工作者和社會公益人士參與開展經(jīng)常性的關(guān)愛教育活動。社會也要為農(nóng)村小學(xué)生親情教育創(chuàng)造良好環(huán)境。政府要加強對農(nóng)村文化設(shè)施的投入和監(jiān)管力度，一定要將文化設(shè)施納入財政預(yù)算，足額下?lián)埽徶脠D書和電子閱覽物品，投資到文化、體育公益事業(yè)，凈化農(nóng)村周邊社會環(huán)境，建好文化館、少年宮、少年活動中心和體育館舍，讓農(nóng)村小學(xué)生在雙休日和課余時間有休閑、健身的活動場所，而不是迷戀于網(wǎng)吧等不適宜的場所。社會對學(xué)生發(fā)展情感的傾注，對學(xué)生綜合素質(zhì)的科學(xué)要求和合理評判，成為家庭和學(xué)校共同作用的催化劑。社會對基礎(chǔ)教育的科學(xué)認定和親情關(guān)注成為當(dāng)今教育的時代要求。只有充分結(jié)合家庭、學(xué)校和社會的綜合力量，才能促進農(nóng)村小學(xué)學(xué)生的親情教育，推進教育事業(yè)的快速發(fā)展，也只有順應(yīng)時代要求，才能夠使我們的農(nóng)村學(xué)校學(xué)生也成為與時俱進、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。歷史教學(xué)應(yīng)是一種尊重生命、提升生命，以人的生命發(fā)展為歸宿的教學(xué)。歷史教師要創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生充分成長的情境，讓學(xué)生的認知、情感、態(tài)度、價值觀等都參與到學(xué)習(xí)中，引發(fā)學(xué)生的生命力量，使學(xué)習(xí)過程成為學(xué)生生命成長的歷程，讓每一個學(xué)生都能在歷史學(xué)習(xí)中獲得成功，體驗到生命成長的快樂，就要沖出只追求升學(xué)率的功利性桎梏，充分發(fā)揮師生的主體作用，構(gòu)建合作互動的歷史課堂，使課堂更有趣，教學(xué)更有效。一、構(gòu)建的原則合作互動的課堂教學(xué)策略不拘泥于某種特定的教學(xué)策略或模式，要求以在活動中促進學(xué)生發(fā)展為主旨，參考建立在建構(gòu)主義等當(dāng)代教學(xué)理論基礎(chǔ)上的多種教學(xué)模式，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)對象的不同特點和學(xué)生認知情感的實際，創(chuàng)造和采用合理、靈活、適用的多種教學(xué)形式。但應(yīng)遵循以下幾點原則：1.主體性原則。教學(xué)即教學(xué)生會學(xué)，教學(xué)過程中理應(yīng)重視師生的主體地位。在教的過程中，教師是主體，因為教師是教學(xué)目的的實現(xiàn)者、教學(xué)活動的組織者和教學(xué)方法的探索者，是學(xué)生能否獲得知識經(jīng)驗的關(guān)鍵。在學(xué)的過程中，學(xué)生是主體，因為學(xué)生是教學(xué)目的的體現(xiàn)者，是學(xué)習(xí)活動的主人，是學(xué)習(xí)過程積極的探索者，學(xué)習(xí)的成敗和學(xué)習(xí)水平的高低，在根本上取決于學(xué)生的內(nèi)因。2.互動性原則。教學(xué)是師生、生生互動的過程，教與學(xué)首先是師生交流也是在生生交往的背景下進行的。生生互動與師生互動一樣都能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大的影響，能形成師生、生生之間知識和思維的共鳴與抗?fàn)帯?.民主性原則。學(xué)生的直接經(jīng)驗來源于親自實踐，間接經(jīng)驗（書本知識）依賴于其眼、耳、口、手的勞動，特別是大腦的活動即思維，而合作互動的課堂正是在完全平等民主體制下學(xué)生積極參與的學(xué)習(xí)和實踐過程。因此，教師在教學(xué)中要建立平等和諧的民主課堂，樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，充分尊重學(xué)生的人格。4.整體性原則。學(xué)生的成長發(fā)展是生命整體的成長發(fā)展過程，在這一過程中，教師要努力使學(xué)生能力的多樣性與身心發(fā)展的有序性相統(tǒng)一。課堂應(yīng)該是課上與課下的統(tǒng)一、教學(xué)應(yīng)該是宏觀控制的過程。5.發(fā)展性原則。教師要把教學(xué)的著眼點放在學(xué)生的身心健康發(fā)展方面，研究學(xué)生的認知障礙，尤其是學(xué)習(xí)心理方面的問題；激發(fā)學(xué)生的求知欲，使他們在自覺參與學(xué)習(xí)的過程中重視自身的發(fā)展，尤其是思維能力的提高和創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)；樹立正確的道德觀、人生觀和價值觀，形成健全的人格，具有符合社會發(fā)展需要的公民意識和人文素養(yǎng)。二、實施的策略1.興趣教學(xué)。讓學(xué)習(xí)充滿樂趣，興趣是學(xué)生追求真理、探究科學(xué)知識的內(nèi)驅(qū)力。教學(xué)中有必要多角度設(shè)計、重組教材，多方面引證、解釋歷史，多途徑激發(fā)、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并使之保持濃厚的學(xué)習(xí)歷史的興趣。（1）重視設(shè)計開場白，讓每一節(jié)課的導(dǎo)入都能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。導(dǎo)課激趣對于一定思維能力的高中學(xué)生來說不應(yīng)僅僅停留在語言的華麗上，更應(yīng)該體現(xiàn)在思維的層次上，站在學(xué)生成長成才的角度，尋找歷史與現(xiàn)實的結(jié)合點。（2）讓學(xué)生在富有時代感、探索性的?W習(xí)中不斷獲得滿足感和成就感，才能使他們保持長久的學(xué)習(xí)興趣，更深入地思考問題。（3）提供豐富的資料，彌補教材的缺憾，使學(xué)生在史料研習(xí)中了解真實的歷史，激發(fā)并保持濃厚的學(xué)習(xí)歷史的興趣。（4）在教學(xué)實踐中重視創(chuàng)設(shè)歷史情景，讓學(xué)生體驗歷史的真實，以激起學(xué)生情緒的波動，這是激活學(xué)生思維使他們深入進行學(xué)習(xí)的重要方法。2.問題教學(xué)：學(xué)習(xí)始于質(zhì)疑問難。疑問能使學(xué)生心理上感到茫然，產(chǎn)生認知沖突，促使學(xué)生積極思考，在這個過程中才可能體現(xiàn)學(xué)生的獨到創(chuàng)見。如果一個學(xué)生長期處于“無問題”的狀態(tài)，說明他思考不夠，自然也無所謂獨到的見解。因此，圍繞“問題”進行教與學(xué)是十分重要的。教師要研究課堂提問的藝術(shù)，示范學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的方法。教師應(yīng)適時適當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，借助學(xué)生已有的認知基礎(chǔ)，循序漸進地引導(dǎo)學(xué)生展開思維過程，促使學(xué)生更好地認識事物、分析問題、思考歷史，從而落實課堂教學(xué)中設(shè)疑提問以引起學(xué)生的有意注意和獨立思考的目標(biāo)。對比提問可以誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)共性、區(qū)別個性、加深理解，訓(xùn)練求同求異思維；創(chuàng)根提問可能幫助學(xué)生揭示歷史現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，促速其認識的深化；輻射提問可以引導(dǎo)學(xué)生多角度分析、解決問題，培養(yǎng)其發(fā)散思維的能力。3.合作學(xué)習(xí)：讓學(xué)生辯論。合作學(xué)習(xí)是指在教學(xué)中以靈活的形式，圍繞共同學(xué)習(xí)的內(nèi)容和材料，在師生之間、生生之間開展的交流與合作，其典型形式是分組討論、自由組合辯論和對抗?fàn)幷?。維果茨基的研究揭示了基本的道理：學(xué)生之間不同見解的爭辯是培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的重要手段。在學(xué)習(xí)過程中，如果學(xué)生（或在教師的參與啟發(fā)下）在彼此的“最近發(fā)展區(qū)”活動，采用同齡人易接受的方式充分交流，彼此啟發(fā)產(chǎn)生認知沖突，導(dǎo)致認知不平衡，就可以加深對歷史的理解。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也認為，知識是個體與他人經(jīng)由磋商并達成一致的社會建構(gòu)，因此，科學(xué)的學(xué)習(xí)必須通過對話、溝通的方式，大家提出不同看法以刺激個體反省思考，在交互質(zhì)疑辯論的過程中，以各種不同的方法解決問題，澄清所生的疑慮，逐漸完成知識的建構(gòu)，形成正式的科學(xué)知識。教學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，而這個創(chuàng)新是由教師設(shè)計、學(xué)生完成的。在這一過程中，教師與學(xué)生的角色有其確定性，相對獨立、皆為主體而又緊密聯(lián)系。其中，師生之間合作是基礎(chǔ)，互動是條件，自主是關(guān)鍵，思維能力是核心。然而，教學(xué)又是一門永遠有缺憾的藝術(shù)，教學(xué)的創(chuàng)新永無止境，愿同行能對高效歷史課堂教學(xué)有更深入的思考和實踐。第十三講康德哲學(xué)的蓄水池”康德——哲學(xué)的“蓄水池”◎德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生哥白尼式的革命純粹理性批判實踐理性批判判斷力批判一、德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生(一)時代背景16世紀(jì)的德國,與當(dāng)時歐洲其他國家相比,政治和經(jīng)濟十分落后。然而由于當(dāng)時的德國還處于封建割據(jù)的狀態(tài),意識形態(tài)相對獨立,加上歐洲文化的長期影響,使得德國在文化上卓有建樹,并且在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初走在了文化領(lǐng)域的最前列我之所以得天獨厚,是因為我出生在世界大事紛至沓來、方興未艾的年偉大的德國詩人歌德1776年北美獨立戰(zhàn)爭1789年法國大革命拿破侖席卷歐洲及其兵敗滑鐵盧〖(二)德國古典哲學(xué)1、哲學(xué)的發(fā)展當(dāng)?shù)聡诺湔軐W(xué)家們登上哲學(xué)舞臺時,正是哲學(xué)內(nèi)部的矛盾空前激化、形而上學(xué)名存實亡的時候。經(jīng)驗論與唯理論的爭論科學(xué)理性和自由的沖突形而上學(xué)的衰落2、德國哲學(xué)的特征·思辨性·辯證性體系性(三)康德簡介康德(ImmanuelKant,1724-1804)德國著名哲學(xué)家,德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人,出生于東普魯士的哥尼斯堡,1740年進入大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué),畢業(yè)后曾做家庭教師,1755年獲得博士學(xué)位井任哥尼斯堡大學(xué)講師,1770年被聘為教授,1786年起任該校校長,1797年離開大學(xué)講壇。1804年病逝。他終生未婚,幾十年如一日保持著有規(guī)律的生活。他的三大批判《純粹理性批判》、