高三語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)整理課11、用道德的示范來造就一個(gè)人，顯然比用法律來約束他更有價(jià)值?！ＥD12、法律是無私的，對(duì)誰都一視同仁。在每件事上，她都不徇私情?！旭R斯13、公正的法律限制不了好的自由，因?yàn)楹萌瞬粫?huì)去做法律不允許的事情?！诘?4、法律是為了保護(hù)無辜而制定的?！獝勐蕴?5、像房子一樣，法律和法律都是相互依存的?！烁呷Z文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)整理課高三語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)整理課11、用道德的示范來造就一個(gè)人，顯然比用法律來約束他更有價(jià)值?！ＥD12、法律是無私的，對(duì)誰都一視同仁。在每件事上，她都不徇私情。——托馬斯13、公正的法律限制不了好的自由，因?yàn)楹萌瞬粫?huì)去做法律不允許的事情?！诘?4、法律是為了保護(hù)無辜而制定的?！獝勐蕴?5、像房子一樣，法律和法律都是相互依存的?！烁呷Z文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)整理課20171/13理解常抒感情1.表達(dá)戀戀不舍,依依惜別的感情或相思之情。敘寫朋友間深摯情意,主要通過典型的場(chǎng)景語言,聲音、動(dòng)作、或想象來傳達(dá)離情別意。如王維詩《送元二使安西》、《送沈子福之江東》、李白詩《送友人》、白居易詩《南浦別》等。2.詩作內(nèi)容以叮嚀、稱頌、勸慰勉勵(lì)友人為主,兼抒別情。如王勃詩《送杜少府之任蜀川》,高適詩《別董大》及李白詩《贈(zèng)汪倫》等。3.借送別言志詩。這一類送別詩,以送別為題,但實(shí)際目的是借送別表達(dá)自己的志向或懷抱。如李白詩《夢(mèng)游天姆吟留別》、陸龜蒙詩《別離》、王昌齡詩《芙蓉樓送辛漸》等4.借送別表達(dá)思古之情。如駱賓王詩《于易水送人一絕》。5.以送別為名,實(shí)為寫景或抒發(fā)其他情感。如李白詩《渡荊門送別》,楊萬里詩《曉出凈慈寺送林子方》等20171/13改革開放以來，社會(huì)的深刻變革使人們的思想觀念發(fā)生了空前變化，社會(huì)思潮異?；钴S而復(fù)雜。［1］高校作為知識(shí)和科技創(chuàng)新的集散地受到社會(huì)思潮全面而深刻的沖擊，“80后”青年教師作為高等教育的生力軍不可避免地受到社會(huì)思潮的巨大影響。為此，這個(gè)隊(duì)伍的師德建設(shè)更顯現(xiàn)其緊迫性和重要性。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育“80后”高校青年教師，抵制各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的影響，提高師德風(fēng)尚，是新形勢(shì)下特有的時(shí)代命題。一、各種社會(huì)思潮影響下“80后”高校青年教師師德方面存在的突出問題。當(dāng)前，“80后”高校青年教師是生長(zhǎng)于20世紀(jì)80年代改革開放初期的一個(gè)群體，他們的思想觀念同前輩們相比具有鮮明的時(shí)代特征。他們?cè)诰邆錈o可比擬的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也表現(xiàn)出一些不容忽視的問題。（一）社會(huì)形勢(shì)的復(fù)雜多變導(dǎo)致部分“80后”高校青年教師理想信念產(chǎn)生動(dòng)搖。隨著我國改革開放并全面加入世界經(jīng)濟(jì)全球化，出現(xiàn)了各種影響人們思想觀念的復(fù)雜多變的因素。從全球視野看，為保證西方資本主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，遏制社會(huì)主義價(jià)值觀，發(fā)達(dá)資本主義國家不遺余力發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，以各種思潮對(duì)我國進(jìn)行西方意識(shí)形態(tài)滲透，如“新自由主義論”、“中國威脅論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，等等。這些社會(huì)思潮盡管極其謬誤，但是具有很大的蠱惑性，迷惑了包括“80后”高校青年教師在內(nèi)的部分人的認(rèn)識(shí)與判斷。從國內(nèi)的客觀形勢(shì)看，由于經(jīng)濟(jì)成分的變化和分配制度的變革，人們經(jīng)濟(jì)地位和政治地位等各方面生活發(fā)生了很大變化，其中出現(xiàn)了一些不公平的現(xiàn)象和反差，增加了社會(huì)不確定因素。在高校教師待遇不高、社會(huì)上尊師重教觀念不夠等因素的影響下，一些“80后”高校青年教師對(duì)改革開放的政策產(chǎn)生了懷疑。從自身素質(zhì)來看，“80后”青年教師的馬克思主義政治理論功底不深，辯證思維較差，在國際國內(nèi)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的大環(huán)境的影響下，一部分“80后”高校青年教師的共產(chǎn)主義理想信念發(fā)生動(dòng)搖，對(duì)國家改革開放事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)信心不足。（二）社會(huì)思潮的負(fù)面影響導(dǎo)致一些“80后”高校青年教師人生觀和價(jià)值觀發(fā)生扭曲。當(dāng)前“80后”高校青年教師人生觀和價(jià)值觀的主流是比較好的，大部分青年有積極樂觀的人生態(tài)度，有樂于服務(wù)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神和忠于職守的職業(yè)道德。然而不能忽視的是，在傳統(tǒng)文化價(jià)值影響下，在西方資本主義金錢觀、利益觀的腐蝕下，部分“80后”青年教師敬業(yè)精神出現(xiàn)弱化而功利意識(shí)傾向強(qiáng)化，表現(xiàn)為嚴(yán)重的個(gè)人主義、享樂主義和功利主義。不少青年教師認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡的就是個(gè)人本位，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是物質(zhì)利益和金錢。［2］在這樣的價(jià)值觀指導(dǎo)下，師德失范現(xiàn)象層出不窮。（三）社會(huì)思潮下的信仰危機(jī)是造成“80后”高校青年教師教書育人職責(zé)淡漠的根源。在傳統(tǒng)文化的斷裂、國際社會(huì)主義的低潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的社會(huì)生活的劇烈變化等合力作用下，我國公民的信仰不同程度的模糊已是不爭(zhēng)事實(shí)。高校亦面臨同樣的信仰困境，在一部分“80后”高校青年教師中表現(xiàn)為理想目標(biāo)的實(shí)際化、價(jià)值理念的實(shí)惠化、道德觀念的自我化，重利輕義、急功近利的思想較為嚴(yán)重，［3］放棄了高校教師所應(yīng)堅(jiān)執(zhí)的敬仰和信從。教師之道，當(dāng)以“學(xué)高為師，身正為范”，即要具有高深的專業(yè)知識(shí)和正氣凜然的道德品質(zhì)，才能使學(xué)生信服并受到影響。青年教師的良好人格形象對(duì)于和他們年紀(jì)相差不大的大學(xué)生而言，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的風(fēng)向標(biāo)。然而部分“80后”高校青年教師在學(xué)術(shù)道德、言行舉止、思想觀念和團(tuán)結(jié)協(xié)作等方面的深度欠缺，喪失了作為高校教師所應(yīng)具備的教書育人的職業(yè)道德，而被社會(huì)所詬病。二、社會(huì)思潮沖擊下加強(qiáng)“80后”高校青年教師群體師德建設(shè)的重要意義。“80后”高校青年教師素質(zhì)決定著高校抵制各種落后、錯(cuò)誤、反動(dòng)的社會(huì)思潮影響的成效。要杜絕各種錯(cuò)誤思潮在高校中蔓延發(fā)展，加強(qiáng)“80后”高校青年教師師德建設(shè)成為一項(xiàng)急迫而重要的工作。（一）構(gòu)建和諧校園的必然要求。構(gòu)建和諧校園，在于嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的師風(fēng)和勵(lì)精圖治的學(xué)風(fēng)兩個(gè)方面，而教師因其角色和地位方面的獨(dú)特性在校園建設(shè)中處于十分重要的地位。高校是思想文化的集散地和前沿陣地，首先受到各種社會(huì)思潮的沖擊，這些社會(huì)思潮對(duì)高校廣大師生的思想認(rèn)識(shí)勢(shì)必產(chǎn)生重要影響，成為影響和諧校園的不利因素。作為高等教育的主力軍，“80后”高校青年教師在和諧校園文化建設(shè)中的作用不容忽視。一支素質(zhì)高、結(jié)構(gòu)穩(wěn)的“80后”高校青年教師隊(duì)伍有利于導(dǎo)向、規(guī)范、激勵(lì)大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮和諧的校園文化的育人作用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此，培養(yǎng)一大批具有高尚品質(zhì)的“80后”高校青年教師是構(gòu)建和諧高校的必然要求。（二）提高“80后”青年教師自身思想道德素質(zhì)的重要條件。鄧小平指出：一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺悟、有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。［4］“80后”高校青年教師的自身素質(zhì)在學(xué)校教育中的重要作用由此凸顯。高職稱、高學(xué)歷固然是高素質(zhì)的青年教師的必備條件，但是良好的思想道德素質(zhì)不容忽視且不可或缺?！?0后”高校青年教師具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、正確的價(jià)值觀，將對(duì)廣大大學(xué)生起到良好的表率作用。加強(qiáng)這支隊(duì)伍的師德建設(shè)，有利于把改革開放下深受意識(shí)形態(tài)多樣性影響的“80后”高校青年教師的價(jià)值觀念引向正確方向。（三）提高高校思政工作能力的重要途徑。高校思政工作做得好壞，是決定其抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮能力強(qiáng)弱的關(guān)鍵。高校思政工作不能僅把重任系于數(shù)量有限的專職思政工作者身上，而是應(yīng)該集廣大高校教師特別是“80后”青年教師之力量做好這項(xiàng)工作，把師德建設(shè)貫穿到高校的思政工作之中，使“80后”青年教師成為高校思政工作的實(shí)施者和參與者，這是提高高校思政工作的重要途徑。一方面，把“80后”青年教師作為思政教育工作的對(duì)象進(jìn)行思想政治教育，加強(qiáng)這些青年教師自身的思想道德素養(yǎng)，以達(dá)到高校思政工作目標(biāo)。另一方面，“80后”青年教師作為教育者對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，以自身良好的師德風(fēng)范引導(dǎo)、激勵(lì)大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)，擴(kuò)大高校思政工作隊(duì)伍的力量，這也是高校思政教育工作的重點(diǎn)，兩方面的有機(jī)結(jié)合將使思政工作更有成效、更順利。三、社會(huì)思潮沖擊下加強(qiáng)“80后”高校青年教師師德建設(shè)的對(duì)策。（一）用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)“80后”高校青年教師師德建設(shè)。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為高校教育發(fā)展進(jìn)一步指明方向。在我國全面構(gòu)建和諧社會(huì)的新時(shí)期，高校要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)“80后”青年教師師德建設(shè)，規(guī)范和引導(dǎo)廣大青年教師思想道德素養(yǎng)，以正面積極的模范言行教育和影響學(xué)生，提高高校師德水平。1.堅(jiān)持以馬克思主義理論指導(dǎo)“80后”高校青年教師師德建設(shè)。現(xiàn)階段，我國堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)各項(xiàng)工作，“80后”高校青年教師師德建設(shè)更不例外。這是由馬克思主義的理論本質(zhì)和“80后”高校青年教師師德建設(shè)的內(nèi)在要求決定的。作為科學(xué)理論和價(jià)值理論的統(tǒng)一體，馬克思主義不僅研究了整個(gè)世界（自然、社會(huì)和思維）發(fā)展的普遍規(guī)律，而且在價(jià)值觀理論方面內(nèi)在地實(shí)現(xiàn)了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一，為我們的各項(xiàng)工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論，為“80后”高校青年教師師德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。樹立科學(xué)的馬克思主義觀，是“80后”高校青年教師師德建設(shè)的迫切需要。2.用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚“80后”高校青年教師力量。共同理想作為全體社會(huì)成員的共同價(jià)值追求和目標(biāo)，需要每個(gè)社會(huì)成員共同為之奮斗。［5］74“80后”高校青年教師逐步成為我國高等教育發(fā)展的精英和中堅(jiān)力量，更應(yīng)樹立堅(jiān)定的共同理想，為國家、社會(huì)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的力量，發(fā)揮自身的特長(zhǎng)和潛能，與全國人民一起同呼吸共命運(yùn)，形成統(tǒng)一步調(diào)和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。鼓勵(lì)廣大“80后”高校青年教師積極投入到我國高等教育事業(yè)發(fā)展中來，自覺把個(gè)人理想融入社會(huì)主義共同理想，立志為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想努力奮斗。3.用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞“80后高?！鼻嗄杲處煀^發(fā)向上的積極斗志。民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，為“80后”高校青年教師指明了其所應(yīng)具備的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌，這也是“80后”青年教師師德建設(shè)依托所在。4.以社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)“80后”高校青年教師道德風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀的主要內(nèi)容是“八榮八恥”，解決了“80后”高校青年教師行為規(guī)范的問題，使師德建設(shè)落到實(shí)處有了依托，“80后”高校青年教師踐行有了遵循。要在“80后”高校青年教師中大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)高校良好風(fēng)氣的形成和發(fā)展。學(xué)生的素質(zhì)教育我們比較普遍應(yīng)用在中小學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于大學(xué)生而言，素質(zhì)教育一詞我們相對(duì)談?wù)撦^少。中共中央國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》公布以后，在整個(gè)教育系統(tǒng)引發(fā)了一場(chǎng)革命。傳統(tǒng)應(yīng)試教育被廣泛批駁，社會(huì)各屆越來越重視起學(xué)生的綜合素質(zhì)。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,不斷在推進(jìn)、發(fā)展。在高等教育的教學(xué)中，也開始普遍提出要“傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)”結(jié)合高校人才培養(yǎng)方案，教育主管部門明確提出了高等教育的人才培養(yǎng)要以素質(zhì)教育為根本，努力提升教育質(zhì)量。人文地理學(xué)是研究地面上人文現(xiàn)象的分布、演變和傳播的一門學(xué)問，包含了人與地、人與社會(huì)、人與人的普遍的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系，是幫助我們認(rèn)識(shí)世界、了解世界、改造世界的重要手段。將人文地理學(xué)的思想和教學(xué)內(nèi)容，引入高校大學(xué)生素質(zhì)教育領(lǐng)域，對(duì)培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、思想道德好，實(shí)踐能力強(qiáng)的優(yōu)秀大學(xué)生具有重要作用。一、實(shí)施人文地理學(xué)教育是滿足素質(zhì)教育內(nèi)涵與內(nèi)容的根本要求一般上來看，在心理學(xué)上素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。如果把素質(zhì)用在一個(gè)人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài)，然后通過后天的社會(huì)影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。這是人的知識(shí)和能力的綜合表述，素質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)在品格，并通過知識(shí)和能力表現(xiàn)出來。我們談到的素質(zhì)的內(nèi)容是一個(gè)人的內(nèi)在品格，是這個(gè)人對(duì)知識(shí)和能力的綜合表述。對(duì)于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。以大學(xué)生群體為對(duì)象，綜合素質(zhì)可以包括思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務(wù))素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)多個(gè)方面。人文地理學(xué)教育的內(nèi)容完全涵蓋了素質(zhì)教育的各個(gè)方面，能夠全面系統(tǒng)的發(fā)揮作用，達(dá)到掌握和了解的效果。二、實(shí)施人文地理學(xué)教育是可以影響到素質(zhì)教育的全過程與素質(zhì)教育各個(gè)方面相匹配，人文地理學(xué)教育能夠?qū)Υ髮W(xué)生素質(zhì)教育的幾個(gè)基本內(nèi)容產(chǎn)生積極影響，使學(xué)生得到全面發(fā)展。實(shí)施人文地理學(xué)教育的過程，也是大學(xué)生綜合素質(zhì)全面得到提高的過程，這個(gè)過程是整體的、全方位的。（1）人文地理學(xué)教育能夠提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)。開展人文地理學(xué)教育必須組織將教育目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容相匹配，對(duì)于大學(xué)生來講，樹立堅(jiān)定的政治觀，科學(xué)的世界觀、人生觀,良好的道德觀，勤奮的勞動(dòng)觀是十分必要的。在大學(xué)生綜合素質(zhì)的五個(gè)基本部分中，思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關(guān)鍵的，而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。在實(shí)施教育過程中應(yīng)該進(jìn)一步明確：一是思想道德素質(zhì)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。對(duì)于大學(xué)生來講主要是學(xué)習(xí)如何做人，做怎樣人的問題。二是思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準(zhǔn)則。三是思想道德素質(zhì)教育的主導(dǎo)內(nèi)容。即社會(huì)主義的思想道德。四是思想道德素質(zhì)教育的構(gòu)成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構(gòu)成的,主要包括：主導(dǎo)思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。五是思想道德素質(zhì)教育的對(duì)策。（2）人文地理學(xué)教育能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)素質(zhì)提升。大學(xué)生的學(xué)業(yè)素質(zhì)教育是教育的重點(diǎn)，學(xué)業(yè)素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學(xué)文化知識(shí)、能力和職業(yè)崗位技能等方面。人文地理學(xué)教育能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)素質(zhì)提升。表現(xiàn)在這兩個(gè)方面：第一是專業(yè)知識(shí)的教育。知識(shí)是人們?cè)诟脑焓澜绲纳鐣?huì)實(shí)踐中獲得的科學(xué)認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。也就是說知識(shí)是從社會(huì)實(shí)踐中得來的對(duì)事物的認(rèn)知，是人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐成果的積累和存貯。第二是專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應(yīng)用已有知識(shí)，認(rèn)識(shí)并解決實(shí)際問題所具有的品質(zhì)。（3）人文地理學(xué)教育能夠促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、身心素質(zhì)提升。人文地理學(xué)教育有利于建立一個(gè)綜合素質(zhì)提升體系。人文素質(zhì)是相對(duì)于科學(xué)知識(shí)、專業(yè)素質(zhì)而言，是一種基礎(chǔ)的社會(huì)文化素質(zhì)。其實(shí)質(zhì)是如何做人的問題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個(gè)人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，都需要面對(duì)的問題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。身體素質(zhì)是對(duì)一個(gè)人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構(gòu)成:體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生知識(shí)。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識(shí)等方面得以健康發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。心理素質(zhì)對(duì)大學(xué)生來講至關(guān)重要，心理素質(zhì)是非智力因素，需要在家庭、社會(huì)和學(xué)校的教育影響下逐漸養(yǎng)成，形成品格。在大學(xué)生中廣泛開展人文地理學(xué)教育，通過將人文地理學(xué)教育與素質(zhì)教育有效融合可以實(shí)現(xiàn)：素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵拓展，明確概念；提升思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等多項(xiàng)素質(zhì)。為提升大學(xué)生素質(zhì)教育的效果探索了新的途徑，提出了可供借鑒的新辦法。高三語文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)整理課20171/13理解常抒感情1.表達(dá)戀戀不舍,依依惜別的感情或相思之情。敘寫朋友間深摯情意,主要通過典型的場(chǎng)景語言,聲音、動(dòng)作、或想象來傳達(dá)離情別意。如王維詩《送元二使安西》、《送沈子福之江東》、李白詩《送友人》、白居易詩《南浦別》等。2.詩作內(nèi)容以叮嚀、稱頌、勸慰勉勵(lì)友人為主,兼抒別情。如王勃詩《送杜少府之任蜀川》,高適詩《別董大》及李白詩《贈(zèng)汪倫》等。3.借送別言志詩。這一類送別詩,以送別為題,但實(shí)際目的是借送別表達(dá)自己的志向或懷抱。如李白詩《夢(mèng)游天姆吟留別》、陸龜蒙詩《別離》、王昌齡詩《芙蓉樓送辛漸》等4.借送別表達(dá)思古之情。如駱賓王詩《于易水送人一絕》。5.以送別為名,實(shí)為寫景或抒發(fā)其他情感。如李白詩《渡荊門送別》,楊萬里詩《曉出凈慈寺送林子方》等20171/13送別詩常見方法和技巧有:1.融情于景:詩人常借言情的客觀物象,來抒寫詩人的離情別緒。如韋應(yīng)物的《賦得暮雨送李曹》著力描寫渲染煙雨、暮色、重帆、遲鳥、海門、浦樹,交織在一起,形成離別時(shí)濃重的陰沉壓抑的氛圍,抒寫惜別哀傷之情.20171/132.烘托:不直接寫人的離情心緒,而是通過寫眼中物有傷離之意來烘托,這樣寫更能深化主題而富于魅力。如杜牧的《贈(zèng)別二首》(其二)“蠟炬有心還惜別,替人垂淚到天明?！蹦菑匾沽饕绲臓T淚,都在為男女主人公離別而傷心,從側(cè)面烘托出詩人不忍分離的篤摯感情。20171/133.以樂景襯哀情:送別環(huán)境千差萬別,有凄風(fēng)苦雨中的送別,也有良辰美景中的離別。景色越美,越顯出歡聚的可戀和離別的難堪,美好景色反倒成為添愁增恨的因素了。如許渾《謝亭送別》“勞歌一曲解行舟,紅葉青山水急流”。歐陽修的《玉樓春》“洛陽正值芳菲節(jié),秾艷清香相間發(fā)。”20171/134.想象(虛擬):送別詩常想像分別后朋友行旅中的孤寂和在這種孤寂環(huán)境中的愁苦心情。目的是展示了自己對(duì)朋友的留戀和關(guān)切。如王昌齡的《送魏二》“憶君遙在瀟湘月,愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)?！毕胂蠓謩e后友人月下船泊瀟湘,“愁聽清猿”,甚至在夢(mèng)里也因旅夜孤獨(dú)而不得安寢的幻想,借以加倍地表現(xiàn)離別的惆悵和對(duì)友人深切的關(guān)懷。20171/135.比