關(guān)于人物的讀書筆記【篇一：《感動(dòng)一個(gè)國家的人物》讀書筆記】《感動(dòng)一個(gè)國家的人物》讀書筆記高一（3）班江鑒航生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴構(gòu)成了美妙的詩篇，總有一種經(jīng)歷伴隨著我們的感動(dòng)，總有一種情感觸染著我們的思想，總有一種力量震撼著我們的心靈?！陡袆?dòng)一個(gè)國家的人物》就是這樣一本讓人深受感動(dòng)，震撼心魄的好書。《感動(dòng)一個(gè)國家的人物》講述共和國發(fā)展歷史上涌現(xiàn)出的杰出人物的崇高思想和先進(jìn)事跡。它是一幅波瀾壯闊的英雄人物畫卷，是一部可歌可泣的長歌史詩。閱讀全書，讓我真切地受到了一個(gè)國家在經(jīng)歷起伏跌宕時(shí)，她的兒女們是如何為黨和國家的事業(yè)、人民的利益、社會的價(jià)值而不畏艱險(xiǎn)和勞苦、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神與毅力。本書結(jié)構(gòu)宏偉，作者以細(xì)膩的風(fēng)格，樸實(shí)、流暢的文字，真實(shí)精彩地再現(xiàn)了李四光、華羅庚、陳景潤、錢學(xué)森、吳大觀、鄧稼先、袁隆平、王選??這樣的科學(xué)家；孟泰、時(shí)傳祥、雷鋒、張華、羅盛教、歐陽海、焦裕祿??這樣的時(shí)代楷模；蘇寧、鄧建軍、林秀貞、李夢桃、楊懷遠(yuǎn)、吳登云??這樣的普通勞動(dòng)者，他們或偉大或平凡的苦樂人生。他們有的在平凡的崗位上，有的在重要崗位上，但都做出了不平凡的業(yè)績，體現(xiàn)了正直的人格和堅(jiān)定的意志，詮釋了中華民族的偉大精神。一位位人物、一個(gè)個(gè)故事、一張張圖片、一段段歷程，充滿著深厚情感，閃爍著智慧的光芒，客觀生動(dòng)地描繪了真實(shí)而親切的共和國英模獨(dú)特的人生故事。他們都向世人展示著家國情懷、無私奉獻(xiàn)之心、愛業(yè)愛崗之心、舍身救人之心、助人為樂之心??向世人樹立著時(shí)代道德的標(biāo)桿，指引著我們?nèi)プ鲆粋€(gè)有高尚道德的人。書中講道，從“中國火箭和航天之父”錢學(xué)森到村黨支部書記王樂義，從“中國飛天第一人”楊利偉到“敦煌女兒”樊錦詩，他們雖然有著不一樣的人生，但在成長的過程中，他們都有一個(gè)共同的信念，那就是把自己的生命融入到國家和民族進(jìn)步的歷史洪流中，把推動(dòng)共和國發(fā)展的強(qiáng)大責(zé)任放到了自己的肩上，他們是為國家而活，為社會而活，為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而活。書中《常香玉》一篇這樣寫道：“常香玉1923年出生在河南鞏義的一個(gè)破窯洞里。9歲時(shí)，為了不當(dāng)童養(yǎng)媳，開始跟著父親學(xué)戲，10了這一局面。人性是獸性與社會博弈的產(chǎn)物，獸性的利益點(diǎn)即“人不犯我，我亦犯人”，而社會的形成則至少要求“人不犯我，我不犯人”，甚至，穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境對人提出了更高一層的準(zhǔn)則——“人人為我，我為人人”。所以在這一過程中不斷斗爭著的人性是矛盾而充滿沖突的。當(dāng)社會生成的契機(jī)來臨時(shí)，眾生之中恰恰只有人類在自身漫長的發(fā)展史中完成了這一獸性的人性與社會的人性的結(jié)合，習(xí)得處理人與周圍世界關(guān)系（包括人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系）的技巧，成功實(shí)現(xiàn)自身屬性質(zhì)變的人類其與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志體現(xiàn)在社會的人性占主導(dǎo)，而這也最終成就了人類社會。以上只是從人與動(dòng)物的區(qū)別來解釋人的存在，若是從個(gè)體的人來解釋人的存在，那就必須要提到自我。人之所以為人，不僅僅是人與非人的萬事萬物區(qū)分開來，更在于人與人有顯著的不同，人與人能完全區(qū)分開來。人有其獨(dú)特性，每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無二的存在，這不是說僅僅從外形來看，沒有完全長的一樣的兩個(gè)人，而是從每個(gè)人的思想自由決定了人是獨(dú)特的，不可復(fù)制的。自我才是“我的存在”的表現(xiàn)，才是“我”——也就是赫舍爾在此書中論述的中心點(diǎn)——“從人本身出發(fā)來解釋人的存在?！弊鳛橐粋€(gè)社會運(yùn)動(dòng)家及哲學(xué)家，赫舍爾此書中的眾多論述恰當(dāng)中肯，深刻精辟，但不可否認(rèn)的是作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)“與理性主義分離”的存在主義論者，赫舍爾反復(fù)提及的“從人自身來解釋人的存在”難免有唯心主義的偏頗。要解釋人的存在問題，必須把人與周圍的世界，即自然世界和社會世界聯(lián)系起來，而關(guān)于這一方面，赫舍爾的論調(diào)并非經(jīng)得起推敲。首先，赫舍爾在人的存在的定義——“認(rèn)識自我與成為自我”中提及了兩個(gè)名詞“思想力”與“內(nèi)心世界”。作者認(rèn)為思想力是人區(qū)別于非人的重要因素，是思想力使人成為之人，而內(nèi)心世界則是人真正的位置。此觀點(diǎn)明確肯定了意識活動(dòng)的重要地位，但卻暴露了唯心主義在物質(zhì)與意識關(guān)系這一哲學(xué)基本問題回答上的錯(cuò)誤傾向。其次，人的存在是極為復(fù)雜的問題。如果僅僅從物質(zhì)的角度來說，人的存在從受精卵形成的那一刻開始，到生命終結(jié)的那一秒結(jié)束，沒有靈魂也沒有前世來生。此階段中人的存在狀態(tài)僅依靠眾多生理指標(biāo)來體現(xiàn)，但滿足這些指標(biāo)是否就意味著滿足了所謂人的指標(biāo)？如果答案是肯定的，要怎樣來看待實(shí)驗(yàn)室里滿足這些指標(biāo)的實(shí)驗(yàn)品的存在？人與其他生物的區(qū)別究竟是什么？恐怕赫舍爾的答案就難服民心了。另一方面，從精神世界來看，“以內(nèi)心世界的位置決定人的位置”這一觀點(diǎn)是建立在人對自己的完全的自信上來說的，哲學(xué)這一研究人的學(xué)科自始至終強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)一無二性，而動(dòng)物生命活動(dòng)則被定義為本能，蜘蛛織網(wǎng)，螞蟻搬家，蜜蜂筑巢，無論其成果是多么精巧，其作品是多么驚人，一切都只是本能。歷來哲學(xué)對動(dòng)物本能的定義都指向同一個(gè)含義——?jiǎng)游锊粚W(xué)而能的行為。動(dòng)物之間的信息傳遞也單方面地由人類進(jìn)行的龐雜的實(shí)驗(yàn)研究成果來表達(dá)。這些以精神世界來作為區(qū)分人與非人的論調(diào)都來源于一個(gè)觀點(diǎn)：動(dòng)物是沒有意識的，意識是為人所特有的能使人進(jìn)行言語交流、有計(jì)劃有目的地安排事務(wù)的能力。然而人的認(rèn)識總是無限進(jìn)步的，以現(xiàn)階段的認(rèn)識能力無法感知到的動(dòng)物之間微妙行為這一現(xiàn)實(shí)并不等同于動(dòng)物沒有意識，不會思考。武斷地將動(dòng)物所做的一切定義為本能，依此而言，人發(fā)明火也是本能？“人的生存是創(chuàng)造，而動(dòng)物的創(chuàng)造是生存”，戴著這種有色眼鏡得出的觀點(diǎn)又如何經(jīng)得起考驗(yàn)？上述所言物質(zhì)的角度和內(nèi)心意識的角度是從一種實(shí)存的角度來看待人，而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中不可否認(rèn)的仍有另外一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)存在——精神，此處精神并非指人大腦的思考活動(dòng)，而是一種品質(zhì)，一種感染力。正如詩人臧克家在《有的人》里所言：“有的的人死了，卻還活著，有的人活著，卻早已死去?！比祟愇拿靼l(fā)展歷程中不乏已逝之人以精神鼓舞著一代又一代的人繼往開來，開拓創(chuàng)新的例子。此處的人的存在又該被怎樣定義？或許有人會說，已逝之人失其依附，不能算作是存在。但其一，人的存在不是因?yàn)榇嬖诙嬖冢菫榱舜嬖诙嬖?，既然存在的意義還在，為什么定義已逝之人為不存在？其二，人還存在，卻沒有任何思想意識，如行尸走肉般存在，僅僅為了存在而存在，這樣的存在還能被定義為存在嗎？言辭甚多也僅僅是關(guān)于“人能否從自身出發(fā)認(rèn)識人的存在”這個(gè)問題的中心語的困惑，不可否認(rèn)的是此書仍有很多精辟的思考值得借鑒。其一，作者提出“做人像一件必需品一樣是人的存在所固有的”，由此引發(fā)出對“做人”這一行為要求的準(zhǔn)則探討，并將“不斷把做人從混沌和滅亡中拯救出來”提上哲學(xué)社會學(xué)科發(fā)展的議程，于此體現(xiàn)了赫舍爾作為社會倫理家及社會解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的人類使命感；其二，面對著“上帝已死”的爭論，生活在納粹重壓下的作者致力于從人出發(fā)來證明上帝的存在，拋棄舊神學(xué)從自然出發(fā)來證明上帝的存在這一原則的赫舍爾以對神性的崇奉，強(qiáng)化了人性的重要。并在奧斯威辛事件和廣島事件之后，提出了“哲學(xué)不僅應(yīng)該在學(xué)術(shù)報(bào)告廳里，而且應(yīng)該在看到死亡集中營的囚徒時(shí)，在看到原子彈爆炸的蘑菇云時(shí)，考慮到人的問題”這一觀點(diǎn)。時(shí)至今日，赫舍爾的形象仍然閃爍著人性的光芒。正如作者在文中