10.2《師說》同步檢測練習(xí)·統(tǒng)編版高中語文必修上冊選擇題1．下列加點(diǎn)的字注音全部正確的一組是（

）A．郯子（tán）

六藝經(jīng)傳（zuàn）

貽（yí）B．句讀（dòu）

萇弘（cháng）

聃（rán）C．阿諛（yú）

授之書（sòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

諂媚（chǎn）

嗟乎（jiē）2．下列句子中詞類活用不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（

）A．是故圣益圣，愚益愚B．是故無貴無賤C．吾從而師之D．小學(xué)而大遺3．下列各句中，對加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

傳：流傳B．作《師說》以貽之

貽：贈(zèng)送C．授之書而習(xí)其句讀者

讀：一句話中間短暫的停頓D．位卑則足羞，官盛則近諛

諛：諂媚奉承4．下列句中加線的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．孰能無惑（疑難問題）

則恥師焉，惑矣（疑惑）B．古之學(xué)者必有師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）C．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（注釋或解釋經(jīng)義的著作）

師道之不傳也久矣（流傳）D．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（……的原因）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來……的）5．下列句子中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．不如須臾之所學(xué)也C．非蛇鱔去穴無可寄托者 D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)6．下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（

）例句：句讀之不知，惑之不解A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師B．大王來何操？C．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D．不拘于時(shí)，學(xué)于余7．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．士大夫，古代中國對于官吏和士人的統(tǒng)稱。B．古文，指秦漢以來用文言寫的散體文，是相對于駢文而言。C．經(jīng)傳，經(jīng)，是指儒家經(jīng)典；傳，是指解釋經(jīng)書的著作。D．賦，本文指辭賦，《楚辭》是屈原創(chuàng)作的一部詩歌總集。8．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段以下定義的方法闡述“師”的三項(xiàng)職責(zé)，我們一般理解為：“傳道”是核心，“受業(yè)”為手段，“解惑”則是老師的具體任務(wù)。B．作者以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，極具諷刺意味，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。C．在文中，作者既贊揚(yáng)李蟠能踐行古人的從師之道的正確做法，又批評了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣，從而提出倡導(dǎo)從師問道的良好學(xué)風(fēng)。D．全文整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，同時(shí)運(yùn)用了對比論證、舉例論證、比喻論證等多種手法，使文章錯(cuò)綜變化，富有氣勢，很有說服力。古代詩文閱讀課內(nèi)鞏固閱讀閱讀下面語段，回答9~11題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。9．選出加點(diǎn)的詞古今意義相同的一項(xiàng)（

）A．圣人之所以為圣 B．余嘉其能行古道C．小學(xué)而大遺 D．愛其子，擇師而教之。10．作者對老師的職責(zé)與為什么要從師的道理，作了精辟論述，寫出了千古名句。①作者界定的老師的職責(zé)是：____________；從句式特點(diǎn)審視，這是個(gè)________句。②人必須從師的理由是：________________。11.作者指出了“從師”的對象，這個(gè)對象是___________。在選擇從師對象時(shí)，為什么不考慮年齡因素，作者揭示的理由是：__________。閱讀下列語段，完成12~14題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！12．下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．今其智乃反不能及

乃：卻，竟然B．或師焉，或不焉

不：通“否”C．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

不齒：不與同列，不屑一提D．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

出人：超過其他的人13．下列句中“其”的用法與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：其聞道也固先乎吾A．其皆出于此乎？ B．吾未見其明C．其可怪也歟 D．授之書而習(xí)其句讀14．下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是：（

）A．師道之不傳也久矣

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之B．道之所存，師之所存也

圣人無常師C．作《師說》以貽之

貽笑大方D．其為惑也，終不解矣

于其身也，則恥師焉，惑矣課外拓展閱讀閱讀下面的文言文，完成15~19題。文本一：韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長、盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從宜、無必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！庇舐曉唬骸疤熳右怨珵橛袑洸?，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮曰：“先太師為國擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無?！庇唬骸疤锕晕?、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝?，故此軍不安?！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之?！庇唬骸叭魻?，則無事矣?！睍?huì)元翼亦潰圍出，延湊不追。愈歸奏其語，帝大悅。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）文本二：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）15．下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/B．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/C．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/D．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/16．下列對文本中畫橫線詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．表，是中國古代向帝王上書的一種特殊文體，也是封建社會(huì)下臣對皇帝有所陳述、請求、彈劾時(shí)用的一種文體，側(cè)重于議論。B．卒，古代對“死”的諱稱?！抖Y記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！盋．“所以紛紛者，乃此士卒也”與“所以傳道授業(yè)解惑也”中“所以”語義不同。D．韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。17．下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)?；实垡哺械胶蠡?，下詔不讓韓愈進(jìn)入敵營招撫。B．韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓愈列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。C．韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。D．韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。18．把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！19．韓愈是如何對王廷湊的士卒進(jìn)行招撫的？請根據(jù)文本一簡要概括。語言表達(dá)運(yùn)用（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。大家都知道，韓愈因反佛被皇帝貶謫，在半道上寫下了“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”這樣杰出的詩句。應(yīng)該說，捍衛(wèi)儒家“道統(tǒng)”的甲（心情/激情），使韓愈在這方面的論述帶有明顯的臆斷式排他傾向。例如他對佛教傳入前后的漫長歷史的總體判斷，以及他誤以為佛教是在炫耀信奉者的長壽，或追求一種懲罰性的靈驗(yàn)等等，都是義氣用事的草率之言。他不明白，他所排列的從堯到孟子的所謂“道統(tǒng)”是一種理論假設(shè)，而一個(gè)泱泱大國的廣大民眾卻需要有自己的宗教信仰，這種宗教信仰在實(shí)際展開時(shí)，往往伴有特殊的非理性儀式。儒家學(xué)者再高明，也不應(yīng)該以自己的思維邏輯來框范天下。尤其是對于他們很少有發(fā)言權(quán)的關(guān)于生命的終極意義和彼岸世界等課題，乙（更/但）不應(yīng)該阻止別人去思考。其實(shí)更多文人沒有韓愈這么極端。正因?yàn)槿绱?，我們看到，儒家式的溫柔敦厚載道言志、道家式的逍遙自由直覺天籟、佛家式的拈花一笑妙悟真如，三種完全不同的審美境界出現(xiàn)在中華文化之中。中國文化人最丙（熟習(xí)/熟悉）的是儒家式的，但如果從更高的精神層面和審美等級上來看，真正不可缺少的是道家式和佛家式的。21．在文中甲乙丙處依次填入詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．心情更熟習(xí) B．激情更熟悉C．心情但熟悉 D．激情但熟習(xí)22．將文中畫線句子改成三個(gè)短句。23．閱讀下面的漫畫，回答問題?？鬃樱耗銈兌籍厴I(yè)了，怎么又回來了？弟子：外面就業(yè)太難，我們回來讀研。這幅漫畫意在諷刺當(dāng)今一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？請比較古代儒家教育與今天的教育，談?wù)勀愕目捶?。要求：觀點(diǎn)鮮明，運(yùn)用對比論證。根據(jù)語境默寫24．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（5）韓愈《師說》中，揭示本文寫作緣由的句子是“，”。（1）成語“青出于藍(lán)”“后來居上”的寓意很特別，這與《荀子·勸學(xué)》的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”以及韓愈《師說》中所表達(dá)的“，”的意思是一致的。（7）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！薄盾髯印駥W(xué)》中說“故不積跬步，”。（2）《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說，終日殫精竭慮思考，卻“”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“”。（6）“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們原因的句子是：，。（4）《荀子·勸學(xué)》中“，”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。（3）《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“，，”的觀點(diǎn)。10.2《師說》同步檢測練習(xí)·2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊選擇題1．下列加點(diǎn)的字注音全部正確的一組是（

）A．郯子（tán）

六藝經(jīng)傳（zuàn）

貽（yí）B．句讀（dòu）

萇弘（cháng）

聃（rán）C．阿諛（yú）

授之書（sòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

諂媚（chǎn）

嗟乎（jiē）【答案】D【解析】本題考查學(xué)生識記常用字字音的能力。A.“六藝經(jīng)傳”的“傳”應(yīng)讀zhuàn。B.“聃”應(yīng)讀dān。C.“授之書”的“授”應(yīng)讀shòu；“蟠”應(yīng)讀pán。故選D。2．下列句子中詞類活用不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（

）A．是故圣益圣，愚益愚B．是故無貴無賤C．吾從而師之D．小學(xué)而大遺【答案】C【解析】ABD三項(xiàng)都是形作名詞，C項(xiàng)是名作動(dòng)詞3．下列各句中，對加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

傳：流傳B．作《師說》以貽之

貽：贈(zèng)送C．授之書而習(xí)其句讀者

讀：一句話中間短暫的停頓D．位卑則足羞，官盛則近諛

諛：諂媚奉承【答案】A【解析】“傳”為名詞，解釋六經(jīng)的書籍4．下列句中加線的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．孰能無惑（疑難問題）

則恥師焉，惑矣（疑惑）B．古之學(xué)者必有師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）C．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（注釋或解釋經(jīng)義的著作）

師道之不傳也久矣（流傳）D．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（……的原因）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來……的）【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.第二句意思是：卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！“惑”，糊涂。故選A。5．下列句子中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．不如須臾之所學(xué)也C．非蛇鱔去穴無可寄托者 D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)【答案】B6．下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（

）例句：句讀之不知，惑之不解A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師B．大王來何操？C．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D．不拘于時(shí)，學(xué)于余【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句，賓語前置句，“句讀之不知，惑之不解”即“不知句讀，不解惑”。A.狀語后置句，“恥學(xué)于師”即“恥于師學(xué)”。B．賓語前置句，“何操”即“操何”。C．定語后置句，“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”即“利爪牙，強(qiáng)筋骨”。D．被動(dòng)句，狀語后置句，第一個(gè)“于”表被動(dòng)?！皩W(xué)于余”即“于余學(xué)”。故選B。7．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．士大夫，古代中國對于官吏和士人的統(tǒng)稱。B．古文，指秦漢以來用文言寫的散體文，是相對于駢文而言。C．經(jīng)傳，經(jīng)，是指儒家經(jīng)典；傳，是指解釋經(jīng)書的著作。D．賦，本文指辭賦，《楚辭》是屈原創(chuàng)作的一部詩歌總集?！敬鸢浮緿【解析】《楚辭》是屈原、宋玉等人創(chuàng)作的一部詩歌總集8．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段以下定義的方法闡述“師”的三項(xiàng)職責(zé)，我們一般理解為：“傳道”是核心，“受業(yè)”為手段，“解惑”則是老師的具體任務(wù)。B．作者以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，極具諷刺意味，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。C．在文中，作者既贊揚(yáng)李蟠能踐行古人的從師之道的正確做法，又批評了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣，從而提出倡導(dǎo)從師問道的良好學(xué)風(fēng)。D．全文整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，同時(shí)運(yùn)用了對比論證、舉例論證、比喻論證等多種手法，使文章錯(cuò)綜變化，富有氣勢，很有說服力?！敬鸢浮緿古代詩文閱讀課內(nèi)鞏固閱讀閱讀下面語段，回答9~11題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。9．選出加點(diǎn)的詞古今意義相同的一項(xiàng)（

）A．圣人之所以為圣 B．余嘉其能行古道C．小學(xué)而大遺 D．愛其子，擇師而教之【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“所以”，古義，……的原因；今義，表因果的連詞。B.“古道”，古義，古人的從師之道；今義，古代沿用至今的道路。C.“小學(xué)”，古義，小的方面學(xué)習(xí)；今義，教育的一個(gè)階段。D.“愛”，古今意思一致，都是“愛護(hù)、疼愛”之意。故選D。10．作者對老師的職責(zé)與為什么要從師的道理，作了精辟論述，寫出了千古名句。①作者界定的老師的職責(zé)是：____________；從句式特點(diǎn)審視，這是個(gè)________句。②人必須從師的理由是：________________?！敬鸢浮?/p>

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

判斷

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇，理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①作者界定老師的職責(zé)的句子是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，意思是“老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的”，老師的職責(zé)是“傳道”“受業(yè)”“解惑”?！啊?，……也”是判斷句的標(biāo)志。②人必須從師的理由是“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，意思是“人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了”。11.作者指出了“從師”的對象，這個(gè)對象是___________。在選擇從師對象時(shí)，為什么不考慮年齡因素，作者揭示的理由是：__________。

【答案】生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。由“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”可知，生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。這就是“從師”的對象。由“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”可知，作者認(rèn)為：我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？這就是不考慮年齡因素的原因。參考譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。閱讀下列語段，完成12~14題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！12．下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．今其智乃反不能及

乃：卻，竟然B．或師焉，或不焉

不：通“否”C．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

不齒：不與同列，不屑一提D．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

出人：超過其他的人【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D．出人：超出一般人。句子翻譯為：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)。故選D。13．下列句中“其”的用法與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：其聞道也固先乎吾A．其皆出于此乎？ B．吾未見其明C．其可怪也歟 D．授之書而習(xí)其句讀【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句，其，代詞，他。A.其，副詞，加強(qiáng)揣測語氣，大約，大概。B．其，代詞，他。C．其，副詞，加強(qiáng)反問語氣，難道（一說代詞，那）。D．其，代詞，代指書（一說代詞，那些）。故選B。14．下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是：（

）A．師道之不傳也久矣

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之B．道之所存，師之所存也

圣人無常師C．作《師說》以貽之

貽笑大方D．其為惑也，終不解矣

于其身也，則恥師焉，惑矣【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.傳：動(dòng)詞，流傳/名詞，解釋六經(jīng)的著作。B．師：名詞，老師/名詞，老師。C．貽：動(dòng)詞，贈(zèng)送/動(dòng)詞，遺留。D．惑：名詞，疑難問題/，糊涂。故選B。課外拓展閱讀閱讀下面的文言文，完成15~19題。文本一：韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長、盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從宜、無必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！庇舐曉唬骸疤熳右怨珵橛袑洸?，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮曰：“先太師為國擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無?！庇唬骸疤锕晕?、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝蹋蚀塑姴话??！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之?！庇唬骸叭魻?，則無事矣?！睍?huì)元翼亦潰圍出，延湊不追。愈歸奏其語，帝大悅。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）文本二：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）15．下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/B．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/C．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/D．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/【答案】B【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈說我信奉佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？“愈言我奉佛太過”，“太過”補(bǔ)充說明“奉佛”的程度，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除選項(xiàng)AC?！爸痢院蟆睘楣潭ù钆?，“自……以來”的意思，中間不能斷開，而且“天子”是下一句的主語，主語前面要斷開，排除D。故選B。16．下列對文本中畫橫線詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．表，是中國古代向帝王上書的一種特殊文體，也是封建社會(huì)下臣對皇帝有所陳述、請求、彈劾時(shí)用的一種文體，側(cè)重于議論。B．卒，古代對“死”的諱稱?！抖Y記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！盋．“所以紛紛者，乃此士卒也”與“所以傳道授業(yè)解惑也”中“所以”語義不同。D．韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識、理解實(shí)詞含義的能力。A.“彈劾”錯(cuò)誤，是封建社會(huì)下臣對皇帝有所陳述、請求、建議時(shí)用的一種文體，“彈劾”不用表。故選A。B.正確。C.正確?！八约娂娬?，乃此士卒也”中的“所以”，表原因，……的原因。句意：變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的。/“所以傳道授業(yè)解惑也”中“所以”，表憑借，用來……的。句意：是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。語義不同。17．下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)?；实垡哺械胶蠡?，下詔不讓韓愈進(jìn)入敵營招撫。B．韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓愈列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。C．韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。D．韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A．“下詔不讓韓愈進(jìn)入敵營招撫”錯(cuò)誤。由原文“穆宗亦悔，詔愈度事從宜、無必入”可知，穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。由此可知，穆宗只是讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去，并沒有不讓韓愈進(jìn)入敵營招撫。故選A。18．把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！【答案】（1）但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進(jìn)諫。（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然”，然而，但是；“至忠”，極大的忠誠；“安”，怎么；“愿”，希望；“寬假”，寬容；“以”，來。（2）“之”，這些；“不齒”，不屑一提；“乃”，竟然；“及”，比得上。19．韓愈是如何對王廷湊的士卒進(jìn)行招撫的？請根據(jù)文本一簡要概括?！敬鸢浮竣贂灾岳?。天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。②動(dòng)之以情。前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報(bào)仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。③明之利害。前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。④示之以威。韓愈暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首領(lǐng)牛元翼?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。首先是曉之以理。由原文“愈大聲曰：‘天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？’”可知，韓愈大聲喝道“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會(huì)料到你會(huì)與賊人一道造反呢？”由此可知，天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。接著動(dòng)之以情。由原文“眾曰：‘弘正刻，故此軍不安?！唬骸粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？’”可知，眾人認(rèn)為“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命”，而韓愈說“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說的？”由此可知，前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報(bào)仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。然后明之利害。由原文“愈曰：‘以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？’……愈曰：‘田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也’”可知，韓愈說“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”“田公率領(lǐng)魏、博六州來歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的”，由此可知，前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。最后示之以威。由原文“愈曰：‘神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？’……愈曰：‘若爾，則無事矣?！笨芍?，韓愈說“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時(shí)間圍困他們，為什么呢”“如果是這樣，那就沒什么事了”，由此可知，韓愈是暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首領(lǐng)牛元翼。參考譯文：文本一：韓愈，宇退之，是鄧州南陽人。韓愈三歲的時(shí)候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會(huì)貶官到嶺外居住。韓會(huì)去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。韓愈考中了進(jìn)士。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，上表讓韓愈做了觀察推官。董晉去世之后，韓愈跟隨靈樞離開京城，不到四天，汴梁的軍隊(duì)作亂，韓愈于是就離開了。韓愈重新?lián)尾┦俊ｍn愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于是就寫了《進(jìn)學(xué)解》來表明心跡。憲宗派使者前往鳳翔迎請佛骨進(jìn)入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書朝廷(建議廢止)。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進(jìn)諫說:“韓愈上書觸犯皇上，治他的罪確實(shí)應(yīng)該。但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進(jìn)諫?！被噬险f:“韓愈說我奉侍佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個(gè)臣子，膽敢狂妄若是，堅(jiān)決不可以赦免！”于是被貶為潮州刺史。鎮(zhèn)州動(dòng)亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)。元稹說:“韓愈可惜了?！蹦伦谝埠蠡冢岉n愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。韓愈到了，王廷湊部署軍隊(duì)迎接他，讓兵士穿上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王延湊說:“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的?！表n愈大聲喝道:“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會(huì)料到你會(huì)與賊人一道造反呢？”話還沒說完，一個(gè)士兵上前激憤地說:“先太師為國家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊(duì)哪里對不起朝廷了，卻說我們是叛賊？”韓愈說:“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”眾人說:“沒有。”韓愈說:“田公率領(lǐng)魏、博六州來歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的?！北娙苏f:“田弘正很刻薄，所以這里的兵士不能安身立命?！表n愈說:“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說的？”眾兵士都說:“好吧?！蓖跬悡?dān)心軍心搖動(dòng)，趕忙叫他們都出去。于是對韓愈說:“您想讓我干什么呢？”韓愈說:“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時(shí)間圍困他們，為什么呢？”王廷湊說:“我馬上就放他出城。”韓愈說:“如果是這樣，那就沒什么事了?！闭昱Ｔ硗粐鰜?，王廷湊也就不再追趕。韓愈回朝報(bào)告皇上，皇上很高興。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）文本二：愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)作老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)作老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。。ü?jié)選自韓愈《師說》）。語言表達(dá)運(yùn)用（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。大家都知道，韓愈因反佛被皇帝貶謫，在半道上寫下了“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”這樣杰出的詩句。應(yīng)該說，捍衛(wèi)儒家“道統(tǒng)”的甲（心情/激情），使韓愈在這方面的論述帶有明顯的臆斷式排他傾向。例如他對佛教傳入前后的漫長歷史的總體判斷，以及他誤以為佛教是在炫耀信奉者的長壽，或追求一種懲罰性的靈驗(yàn)等等，都是義氣用事的草率之言。他不明白，他所排列的從堯到孟子的所謂“道統(tǒng)”是一種理論假設(shè)，而一個(gè)泱泱大國的廣大民眾卻需要有自己的宗教信仰，這種宗教信仰在實(shí)際展開時(shí)，往往伴有特殊的非理性儀式。儒家學(xué)者再高明，也不應(yīng)該以自己的思維邏輯來框范天下。尤其是對于他們很少有發(fā)言權(quán)的關(guān)于生命的終極意義和彼岸世界等課題，乙（更/但）不應(yīng)該阻止別人去思考。其實(shí)更多文人沒有韓愈這么極端。正因?yàn)槿绱?，我們看到，儒家式的溫柔敦厚載道言志、道家式的逍遙自由直覺天籟、佛家式的拈花一笑妙悟真如，三種完全不同的審美境界出現(xiàn)在中華文化之中。中國文化人最丙（熟習(xí)/熟悉）的是儒家式的，但如果從更高的精神層面和審美等級上來看，真正不可缺少的是道家式和佛家式的。21．在文中甲乙丙處依次填入詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．心情更熟習(xí) B．激情更熟悉C．心情但熟悉 D．激情但熟習(xí)【答案】B【解析】心情：指無特定、普遍及能夠廣泛影響認(rèn)知和行為的一種情感狀態(tài)。一般而言，心情會(huì)受到外在環(huán)境和因素以及實(shí)物和藥品的影響。激情：是一種強(qiáng)烈的、爆發(fā)性的、為時(shí)短促的情緒狀態(tài)。這種情緒