12遼宋夏金元的文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】認(rèn)識遼宋夏金元時期在文化方面的新變化?！窘虒W(xué)目標(biāo)】知道儒學(xué)、宋詞元曲、科技、少數(shù)民族文字在這一時期的發(fā)展歷程。通過對史料的解讀，全面分析程朱理學(xué)的內(nèi)容、影響，以及文學(xué)藝術(shù)、科技發(fā)展帶來的影響?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】重點(diǎn)：程朱理學(xué)的內(nèi)容和影響；三大發(fā)明的內(nèi)容及影響。難點(diǎn)：理學(xué)對儒學(xué)發(fā)展的影響?！緝?nèi)容主旨】遼宋夏金元時期，各民族間文化交流頻繁，在思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技、文字領(lǐng)域都取得了新發(fā)展。民族之間的文化交流與交融又促進(jìn)了彼此之間的文化認(rèn)同，為多民族封建國家的再次統(tǒng)一與發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)入新課同學(xué)們好，今天我們要學(xué)習(xí)的是第12課，遼宋夏金元的文化。首先讓我們來看一句話，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。有同學(xué)知道這句話的出處嗎？沒錯，出自北宋思想家張載，也被稱作“橫渠四句”。為社會樹立精神價值，為百姓確立人生目標(biāo)，為孔孟恢復(fù)勢微的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為萬世開拓太平之業(yè)，其志向不可謂不遠(yuǎn)大。張載為何提出這一口號呢？二、教學(xué)新課環(huán)節(jié)一：儒學(xué)的復(fù)興儒學(xué)面臨的困境【過渡：這就要從張載所處年代儒學(xué)所面臨的困境談起?！刻颇┮詠砩鐣邮?，儒家綱常受到巨大沖擊。從三國到五代，以注釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說，日益僵化，社會影響力遠(yuǎn)不及佛教和道教，社會地位急劇下降。與此同時，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會價值觀發(fā)生巨大的變化，為了金錢和利益拋棄道德的行為比比皆是。面對儒學(xué)日益僵化，社會地位下降，社會價值觀巨變的現(xiàn)實(shí)，以張載為代表的士大夫們認(rèn)為，有必要恢復(fù)儒學(xué)的地位，繼而通過儒學(xué)來重新確立社會倫理道德秩序，為百姓重新樹立人生目標(biāo)。儒學(xué)的復(fù)興：程朱理學(xué)正是在這樣的情況之下，士大夫們試圖挖掘儒學(xué)的新內(nèi)涵。在這批士大夫當(dāng)中，北宋的二程以及南宋的朱熹的影響最大。他們從宇宙本原出發(fā)，提出了包括了宇宙觀、人生觀、方法論、認(rèn)識論在內(nèi)的一系列理論體系，稱為程朱理學(xué)，也叫做理學(xué)?！胺惭矍盁o非是物，物物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒；至于君臣父子間皆是理?！薄填棥⒊填U《河南程氏遺書》卷19《楊遵道錄》“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！”——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》天理觀：程朱理學(xué)認(rèn)為，宇宙的本原是天理，它是社會與自然界的總原則，在社會當(dāng)中具體表現(xiàn)為三綱五常：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱，三種倫理原則，仁義禮智信五種道德范疇。程朱理學(xué)從宇宙觀的高度確立了社會倫理道德秩序，即三綱五常。存天理，滅人欲：此后程朱理學(xué)指出，人性就像明珠一樣，本與天理一致。但是為后天的欲望所蒙蔽。因此，他們提出了存天理，滅人欲。吃飯是天理，但是吃山珍海味就是欲望。滅人欲就是指滅掉多余的不必要的欲望，既要提高自己的道德修養(yǎng)，到達(dá)圣人的精神境界。程朱理學(xué)把宇宙觀與人生觀相結(jié)合，為人們樹立了新的人生目標(biāo)。格物致知：那么，該如何認(rèn)識并且體察到萬物之理呢？程朱理學(xué)提出了格物致知的認(rèn)理方法。正如朱熹所言：“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通之處?！狈e累久了，才能豁然貫通，從而達(dá)到物格知致。觀察到梅花凌寒獨(dú)自開，就知道什么叫做堅(jiān)毅，看到羔羊跪乳，就知道什么叫做孝順。格物致知，其實(shí)就是指觀察體察萬事萬物。格物的工夫越是到位，對萬物所以然之理的理解就越深刻——“眾物之表里精粗無不到”，而后能明道德之善——“吾心之全體大用無不明矣”。程朱理學(xué)將儒學(xué)上升到哲學(xué)思辨的高度，繼而解決了儒學(xué)僵化的問題。理學(xué)的普及化：“四書”【過渡：除此之外，朱熹還非常重視理學(xué)的普及化。】他編著了《四書章句集注》，用理學(xué)來解釋《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，試圖通過四書的傳播，使理學(xué)逐步滲入人心。從南宋后期起，程朱理學(xué)逐步受到官方的尊崇。理學(xué)占據(jù)主流意識形態(tài)：科舉考試內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)的確立【過渡：隨著時間的推移，理學(xué)的輻射力日益增強(qiáng)，并且逐步受到了官方的推崇?！磕敲?，理學(xué)受到官方推崇的表現(xiàn)是什么呢？讓我們來看一段書本學(xué)思之窗中的材料。“學(xué)秀才的,經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等經(jīng)學(xué)的是說修身、齊家、治國、平天下的勾當(dāng),詞賦的是吟詩、課賦、作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來,取人專尚詞賦,人都習(xí)學(xué)的浮華了……俺如今……專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)“四書”“五經(jīng)”,以程子、朱晦庵注解為主,是格物致知修己治人之學(xué)。這般專立德行明經(jīng)科,明取人呵,國家后頭得人材去也!”——《通制條格》1313年，元朝丞相上書皇帝，請大家根據(jù)材料內(nèi)容分析，程朱理學(xué)在元朝取得了怎樣的地位？為什么會取得這一地位呢？元朝中期開科舉，把儒家學(xué)說作為考試的內(nèi)容，把程朱理學(xué)作為答題的標(biāo)準(zhǔn)。儒家學(xué)說與程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)社會倫理道德秩序，重視建立社會價值等等這些原因，成為元朝統(tǒng)治者青睞的原因。在元朝，程朱理學(xué)已經(jīng)占據(jù)了社會主流意識形態(tài)的地位。環(huán)節(jié)二：文學(xué)藝術(shù)宋詞【過渡：這一時期文學(xué)藝術(shù)方面也有新突破?！吭谒纬兴位兆谑輨诺氖萁痼w，也有蘇軾不拘法度的行書。當(dāng)上層士大夫階層形成精致的雅文化之時，下層民眾依托娛樂場所，在茶坊酒肆等地，逐漸形成了說書等娛樂活動，形成了話本等世俗文化。書法和話本令士大夫階層與下層民眾顯的雅俗分明。而宋朝的文學(xué)奇葩——詞——則顯示出了雅俗共賞的特點(diǎn)。宋詞名家輩出，其中有柳永和蘇軾，當(dāng)時人曾經(jīng)這般比較柳永和蘇軾：柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?；學(xué)士詞，須關(guān)西大漢執(zhí)鐵板，唱“大江東去?！薄辔谋洞祫m(xù)錄》同學(xué)們，通過時人的比喻，你可以獲得哪些信息呢？當(dāng)時人認(rèn)為柳永的詞“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边m合十七八歲的小姑娘拿著象牙板一邊拍，一邊委婉地唱。而蘇軾的詞“大江東去”適合關(guān)西大汗，拿著鐵板一邊拍一邊跳。從這一鮮明的對比中，我們可以了解到：一是詞有婉約派和豪放派的區(qū)別。二是詞常伴有歌曲和舞蹈，具有很高的娛樂色彩。三是詞的受眾面非常廣，正如南宋葉夢《避暑錄話》對柳永詞的評價：“凡有井水處，皆能歌柳詞?！痹~在茶坊酒肆等市民聚集的地方廣泛流傳。男女老少皆唱詞的局面，打破了士大夫階層和下層民眾間的文化界限。我們來閱讀一首柳永的《望海潮》：“錢塘自古繁華……市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢……有三秋桂子，十里荷花?！绷烂鑼懙氖呛翁巹倬?？沒錯，正是杭州。據(jù)傳此詞后傳入金朝，為金主完顏亮所讀，“三秋桂子，十里荷花”的美景令完顏亮心向往之，羨慕不已，遂生投鞭渡江征服臨安之意。同學(xué)們，如果這一記載屬實(shí)，完顏亮興起征服臨安之意的動因是什么？這又說明了什么？未曾親臨臨安的完顏亮通過柳詞了解到臨安的繁榮，繼而產(chǎn)生了投鞭渡江，立馬吳山之意。這說明詞雖是文學(xué)作品，但是可以成為時人乃至后世人了解宋朝社會的重要史料。那么請同學(xué)們進(jìn)一步思考，宋朝的詞文化為何如此繁盛？為什么柳永能夠?qū)懗鲲L(fēng)靡市井的詞作呢？背后的原因很多，如果從社會經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行剖析呢？還記得我們上節(jié)課所學(xué)的經(jīng)濟(jì)一課嗎？商品經(jīng)濟(jì)的繁榮推動了城市的發(fā)展，新的階層——市民階層崛起?；镜奈镔|(zhì)需求得到滿足后，輿論、消費(fèi)需求提高，故而涌現(xiàn)出了許多酒肆茶坊這樣的娛樂場所，而這些娛樂場所又為詞提供了生存空間。詞，最早就誕生在這些娛樂場所當(dāng)中，所以具有娛樂性、消費(fèi)性色彩。而商品經(jīng)濟(jì)繁榮的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)又為詞的書寫提供了豐富的素材，所以這一時期出現(xiàn)了很多歌詠城市繁榮的詞作品。元曲【過渡：元朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步推動了元朝世俗文化的繁榮。】元朝出現(xiàn)了新的文學(xué)題材——曲。它包括雜劇和散曲。山西水神廟的壁畫向我們展示了元朝雜劇演出的現(xiàn)場。同學(xué)們，結(jié)合壁畫以及書本67頁的歷史縱橫，思考元雜劇呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)呢？元雜劇它是吸收前代宋、金多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上形成的，呈現(xiàn)出文化交流的特點(diǎn)。環(huán)節(jié)三：科技【過渡：文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展令人矚目，科技領(lǐng)域的新成果同樣不容小覷。】火藥、印刷術(shù)、指南針在宋朝時期取得了新突破?；钭钟∷⑿g(shù)北宋士大夫沈括在所寫的《夢溪筆談》當(dāng)中記載了許多科技成果，包括平民畢昇發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù)。膠泥活字，能夠自由靈活地組合進(jìn)行印刷，相較于雕版印刷，它的印刷效率大大提升，比德國古騰堡的活字版早了400年。其他優(yōu)秀教師的補(bǔ)充：除《夢溪筆談》記載外，其他歷史文獻(xiàn)都沒有提到畢升發(fā)明泥活字的這件事。因此，對他的生平詳情無法進(jìn)一步考察。而韓國學(xué)者根據(jù)《夢溪筆談》的記載對畢升的泥活字進(jìn)行了還原，發(fā)現(xiàn)了“問題”，例如“易碎”、“不牢固”等等。韓國學(xué)者提出，事實(shí)上畢升創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳，可見畢昇僅僅還停留在理論階段，并沒有付諸實(shí)施。同學(xué)們，我們該如何證明活字印刷并不止于理論層面呢？可以通過文獻(xiàn)與考古。在文獻(xiàn)方面，在南宋時期有一個叫周弼大的人在給朋友的書信當(dāng)中記載了他利用《夢溪筆談》中所記載的活字印刷，印刷了自己的著作——《玉堂雜記》。在考古方面，1991年考古挖掘出了西夏佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》。這部西夏佛經(jīng)當(dāng)中的字體大小不一、粗細(xì)不一，風(fēng)格各異，而且還出現(xiàn)了字倒版的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象很少出現(xiàn)在雕版印刷中，往往存于活字印刷。文獻(xiàn)與考古都能有力證明——活字印刷并不止于理論層面。指南針夢溪筆談還記載了指南針的四種制造方法。指南針被用于航海業(yè)的記載，最早出現(xiàn)在1119年北宋朱彧的《萍洲可談》當(dāng)中，最早在歐洲文獻(xiàn)中出現(xiàn)則是1190年英國人尼凱姆的記載。由此可知，中國是最早發(fā)明指南針的國家。在南宋末年，指南針已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用于航海業(yè)?；鹚幵谔颇?，火藥開始運(yùn)用于戰(zhàn)爭當(dāng)中?；鹚幵谒纬粩喟l(fā)展，出現(xiàn)了燃燒型、爆炸性、發(fā)射型三大類。燃燒型火器的釋放有很多種，比如在箭頭上綁上火藥，然后用弓弩發(fā)射。南宋初年與金人作戰(zhàn)之時，宋人使用了名為霹靂炮的爆炸性武器，用紙裝石灰和硫磺制成，點(diǎn)燃升空再降落爆炸。金人受到啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上用鑄鐵殼制成震天雷，這是世界上最早的金屬炸彈。此后南宋時期又發(fā)明了竹管突火槍，內(nèi)部裝有火藥和子顆，即子彈，此為發(fā)射型武器。與之作戰(zhàn)的金使用了類似的飛火槍，不過槍身以紙筒制成。歐洲人直到14世紀(jì)初才制造火藥、火器。兩宋時期的科技在當(dāng)時是處于世界領(lǐng)先地位的。同學(xué)們，結(jié)合時代與社會思考，兩宋的科技水平為何居于世界領(lǐng)先地位？宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科技的突破提供了有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。重文抑武的國家政策推動了文化教育的發(fā)展，為科技的突破提供了有力的文化環(huán)境，邊防壓力直接刺激了武器的突破，種種原因造就了科技成果的璀璨。元朝統(tǒng)一以后，在宋朝的科技的成果之上進(jìn)一步發(fā)展。比如在攻打金人和宋人之時，元朝學(xué)會使用火藥武器，逐步發(fā)展出金屬管狀武器——火銃。除此之外，元朝建立以后，統(tǒng)治者忽必烈下令郭守敬等人撰寫新的歷法。當(dāng)新的歷法撰寫完成之后，忽必烈特意賜名《授時歷》。同學(xué)們，《授時歷》是何含義呢？《授時歷》一名取自古書，意為盡授民時。新的立法編撰完成后頒布給百姓，希望百姓知道時歷的變化，不要錯過農(nóng)時。這一命名又反映了什么呢？反映了游牧民族出身的忽必烈也開始重視農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。環(huán)節(jié)四：少數(shù)民族文字【過渡：這一時期的科技成就斐然，少數(shù)民族的文字成果也不容忽視?！课覀兝^續(xù)將目光聚焦于考古挖掘出的西夏佛經(jīng)，對比漢字，同學(xué)們你們發(fā)現(xiàn)了什么呢？我們發(fā)現(xiàn)西夏文字在形制上與漢字非常相似，但是意思截然不同。說明西夏它在吸收漢字的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族特點(diǎn)，形成了自己的民族文字。事實(shí)上除了西夏以外，遼、金皆通過這一方式形成了自己的民族文字。元朝統(tǒng)一以后，忽必烈下令藏傳佛教高僧八思巴創(chuàng)制了新的文字——八思巴文字。同學(xué)們請仔細(xì)觀察，八思巴文字脫胎于什么？顯而易見，文字脫胎于藏文，但是它的書寫又吸收了漢字的篆書和隸書，可見八思巴文字是各民族文字成果薈萃的結(jié)果。值得注意的是，成吉思汗在統(tǒng)