第八章清初至清中葉詩(shī)詞文

第一節(jié)清初至清中葉詩(shī)人詩(shī)派

清代詩(shī)歌作家如林，作品繁多。雖不如唐宋兩代佳作如林、名家輩出，但也有不少好的作品，或較真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活，或在繼承前人的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，在藝術(shù)上有一定的特色。第八章清初至清中葉詩(shī)詞文第一節(jié)清初至清中葉詩(shī)人詩(shī)1一、以顧炎武為代表的遺民詩(shī)人顧炎武（1613—1682），字寧人，號(hào)亭林，江蘇昆山人。明清之際著名的思想家、學(xué)者和遺民詩(shī)人。

清初詩(shī)壇主要為遺民詩(shī)人所占領(lǐng)，其中顧炎武、黃宗羲和王夫之享有較高聲譽(yù)。一、以顧炎武為代表的遺民詩(shī)人顧炎武（1613—1682），字在學(xué)術(shù)上主張經(jīng)世致用，反對(duì)空談。詩(shī)歌創(chuàng)作主張“言意”，抒寫(xiě)性情，不務(wù)奇巧。著有《亭林詩(shī)文集》六卷，存詩(shī)四百多首，多寫(xiě)興亡大事，托物寄興，充滿深厚的民族感情和愛(ài)國(guó)思想，風(fēng)格沉郁悲壯。

顧炎武的詩(shī)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和政治性，學(xué)習(xí)杜甫，代表了遺民詩(shī)的最高成就。在學(xué)術(shù)上主張經(jīng)世致用，反對(duì)空談。詩(shī)歌創(chuàng)作主張“言意”3

由明入清的明末愛(ài)國(guó)遺民以詩(shī)著稱的還有閻爾梅、歸莊、吳嘉紀(jì)、屈大均等人。

4二、以明臣而仕清的錢(qián)謙益和吳偉業(yè)1、錢(qián)謙益（1582—1664），江蘇常熟人，當(dāng)時(shí)繼往開(kāi)來(lái)的樞紐人物。提倡宋詩(shī)，推崇蘇軾、陸游、元好問(wèn)，熔匯唐宋詩(shī)為一爐，要求詩(shī)歌抒發(fā)真性情。詩(shī)作沉郁藻麗，較著名的有七律組詩(shī)《后秋興》124首。他總結(jié)了明代詩(shī)歌復(fù)古與反復(fù)古斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，拓寬了詩(shī)歌的取徑范圍，提倡正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且提攜后進(jìn)，培養(yǎng)新秀，擴(kuò)大影響，從而扭轉(zhuǎn)明詩(shī)的局面，開(kāi)創(chuàng)清詩(shī)的新風(fēng)。

與龔鼎孳合稱“江左三大家”

二、以明臣而仕清的錢(qián)謙益和吳偉業(yè)1、錢(qián)謙益（1582—1662、吳偉業(yè)（1609—1671），字駿公，號(hào)梅村，江蘇太倉(cāng)人。崇禎進(jìn)士，官左庶子，復(fù)社成員。入清后被迫赴京任秘書(shū)院侍講、國(guó)子監(jiān)祭酒，后因母喪辭歸，終身不復(fù)出。他推崇唐詩(shī)，與錢(qián)謙益各立門(mén)戶，在詩(shī)歌方面對(duì)后世的影響最大。有《吳梅村集》40卷，存詩(shī)一千多首。其詩(shī)多反映現(xiàn)實(shí)、寄寓身世之感，取法初唐四杰和元稹、白居易而自成面貌，詩(shī)風(fēng)早年清麗，晚趨蒼涼，尤擅七言歌行。他的“梅村體”是白居易“長(zhǎng)慶體”的繼承和發(fā)展，把古代敘事詩(shī)推向新的高峰。2、吳偉業(yè)（1609—1671），字駿公，號(hào)梅村，江蘇太倉(cāng)人

錢(qián)、吳兩家對(duì)清詩(shī)的影響是深遠(yuǎn)的，在他們之后，詩(shī)壇遂形成崇宋、尊唐兩大派別，相互角逐，直至清末。

尊唐派多受吳偉業(yè)的影響，以王士禛為代表，被稱為“南施北宋”的施閏章和宋琬也以學(xué)唐人為主，其他還有朱彝尊、趙執(zhí)信和沈德潛等人。崇宋派多受錢(qián)謙益的影響，主要有呂留良、查慎行、厲鶚等人。錢(qián)、吳兩家對(duì)清詩(shī)的影響是深遠(yuǎn)的，在他們之后，三、王士禛與“神韻”說(shuō)1634—1711，號(hào)阮亭、漁洋山人，新城（今山東桓臺(tái)）人。順治進(jìn)士，官至刑部尚書(shū)。有《帶經(jīng)堂集》92卷,又有《漁洋山人精華錄》10卷，選詩(shī)一千余首。是康熙時(shí)期詩(shī)壇的領(lǐng)袖，論詩(shī)提倡神韻，推崇唐詩(shī)中王孟等“山水清音”一派，追求一種言語(yǔ)之外的意趣和韻味，崇尚清遠(yuǎn)含蓄的審美境界。他的詩(shī)歌內(nèi)容多為描寫(xiě)山水風(fēng)景和朋友間的酬贈(zèng)，一些七言絕句寫(xiě)得委婉含蓄，格調(diào)清新，體現(xiàn)了他的所謂“神韻”意趣。神韻說(shuō)的提出，從文學(xué)發(fā)展趨向來(lái)看，標(biāo)志著清初現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的逐漸削弱和轉(zhuǎn)變。三、王士禛與“神韻”說(shuō)1634—1711，號(hào)阮亭、漁洋王之后的著名詩(shī)人查慎行和趙執(zhí)信，可稱為“南查北趙”。浙江海寧人查慎行（1650—1727），康熙時(shí)舉人，他推崇宋詩(shī)，尤受到蘇軾和陸游的影響，成為宗宋派一大家。詩(shī)以白描見(jiàn)長(zhǎng)，多紀(jì)游吊古之作，也有不少反映社會(huì)民生問(wèn)題的詩(shī)篇，詩(shī)風(fēng)宏麗穩(wěn)愜，情真意切；山東益都人趙執(zhí)信（1662—1744）為王士禛甥婿，卻不滿王士禛的論詩(shī)主張，崇尚晚唐，詩(shī)思巉刻，有意標(biāo)新。時(shí)至清中葉，在藝術(shù)師法方面，唐宋之爭(zhēng)日形突出，相持不下。王之后的著名詩(shī)人查慎行和趙執(zhí)信，可稱為“南查北趙”。四、雍正乾隆之后的詩(shī)人和詩(shī)派

雍正乾隆之后，詩(shī)人們繼續(xù)在詩(shī)歌的藝術(shù)上進(jìn)行探索，提出了各種理論，出現(xiàn)了不少流派。四、雍正乾隆之后的詩(shī)人和詩(shī)派雍正乾隆之后，詩(shī)人1、沈德潛與“格調(diào)說(shuō)”

1673—1769，乾隆四年進(jìn)士，官至禮部侍郎，格調(diào)派的代表人物。他以詩(shī)論和選家著名，代表了清中葉詩(shī)風(fēng)的變化。他奉唐詩(shī)為圭臬，倡導(dǎo)“格調(diào)說(shuō)”，宣揚(yáng)“溫柔敦厚”的詩(shī)教，強(qiáng)調(diào)含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格，重視格律聲調(diào)。其詩(shī)多歌功頌德之作，也有一些抒寫(xiě)人生感慨或民間疾苦。有《唐詩(shī)別裁集》、《明詩(shī)別裁集》等。1、沈德潛與“格調(diào)說(shuō)”1673—1769，乾隆四年進(jìn)2、翁方綱和“肌理說(shuō)”1733—1818，倡導(dǎo)“肌理說(shuō)”，是肌理派的代表人物。他主張“以肌理為準(zhǔn)”，要求把思想內(nèi)容（義理）同組織結(jié)構(gòu)（文理）、學(xué)問(wèn)材料（肌理）統(tǒng)一起來(lái)，提倡作詩(shī)以學(xué)問(wèn)為根底，以考據(jù)入詩(shī)，顯然是清代提倡經(jīng)學(xué)和乾嘉學(xué)派影響下的產(chǎn)物。2、翁方綱和“肌理說(shuō)”3、袁枚與性靈說(shuō)1716－1797，號(hào)隨園老人，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。乾隆間進(jìn)士，曾任江寧等地知縣。辭官后筑隨園于江寧（今南京市）城西小倉(cāng)山，自號(hào)隨園，著書(shū)立說(shuō)。有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》和《隨園詩(shī)話》等，存詩(shī)四千余首。是性靈派的代表人物，清中葉詩(shī)壇上的重要詩(shī)人。他繼承公安派，主張?jiān)姼璞磉_(dá)性靈，抒寫(xiě)真情實(shí)感和個(gè)性，反對(duì)格調(diào)派的模擬盛唐和肌理派的賣弄學(xué)問(wèn)。其詩(shī)多抒寫(xiě)個(gè)人生活感受和思想情趣，語(yǔ)言明暢，縱橫奔放，表現(xiàn)新穎，風(fēng)格靈巧清新，表現(xiàn)了一定的革新精神。3、袁枚與性靈說(shuō)4、鄭燮1693—1765，字克柔，號(hào)板橋。江蘇興化人。乾隆元年進(jìn)士，出身貧寒，能詩(shī)善畫(huà)，以書(shū)畫(huà)著稱，作過(guò)幾任廉正縣官，比較了解人民生活，主張作詩(shī)應(yīng)反映社會(huì)，注重民生，對(duì)王士禛、沈德潛的詩(shī)論，均表不滿。他的詩(shī)直抒性情，富有個(gè)性，能正視現(xiàn)實(shí)，反映民間的疾苦。有《板橋集》。4、鄭燮5、趙翼1727—1814，字云松，號(hào)甌北，陽(yáng)湖（今江蘇常州）人。乾隆進(jìn)士。他詩(shī)作和詩(shī)論都與袁枚接近，主張創(chuàng)新，推重靈性，具有文學(xué)隨時(shí)代發(fā)展的觀點(diǎn)。他的詩(shī)在當(dāng)時(shí)與袁枚、蔣士銓齊名，合稱“乾隆三大家”，風(fēng)格明快流暢，但有時(shí)議論過(guò)多。有《甌北詩(shī)話》等。5、趙翼6、蔣士銓

1725—1785，字心余，號(hào)藏園，江西鉛山人。乾隆進(jìn)士。作詩(shī)直抒所見(jiàn)，反對(duì)片面追求格律和辭藻。其詩(shī)渾厚奔放，氣勢(shì)蒼茫，不擬古，不守舊。有《忠雅堂全集》等。

6、蔣士銓7、黃景仁1749—1783，字漢鏞、仲則，號(hào)鹿菲子，江蘇武進(jìn)人。幼年喪父，乾隆三十年秀才，少年即負(fù)詩(shī)名。年青時(shí)開(kāi)始浪游生活，曾在一些官僚處做幕僚。懷才不遇，家境清貧，一生潦倒。年僅三十五歲就因病而死。他的詩(shī)富有才氣，多寫(xiě)窮愁不遇的身世之感，低沉傷感中透怨憤，具有真情實(shí)感，一部分七言歌行寫(xiě)得較有氣勢(shì)，受到李白的影響。7、黃景仁第二節(jié)清初至清中葉詞人詞派

詞到南宋而達(dá)于極盛。元明兩代，詞學(xué)中衰，名作極少。到了清代，一時(shí)人才輩出，各種風(fēng)格流派爭(zhēng)鑣并馳，詞人專集，多如繁星。據(jù)《全清詞鈔》統(tǒng)計(jì)：初選得四千余家，成編仍有3196家之多。被人稱為詞的“中興”。清人各家之詞，在風(fēng)格文體上仍未脫前人窠臼，不論是學(xué)北宋或?qū)W南宋，學(xué)蘇軾、辛棄疾之豪放或?qū)W姜夔、張炎之醇雅，都未能超過(guò)模擬的對(duì)象，而始終走在復(fù)古的道路上。從清初至清中葉，重要的詞派有：陽(yáng)羨派；浙西派；常州派。第二節(jié)清初至清中葉詞人詞派詞到南宋而達(dá)于極盛一、清初詞人與詞派

清初與清中葉相較，清初詞壇更為興盛。清初詩(shī)人大多能詞，詞作者極多，詞人中以陳維崧、朱彝尊、納蘭性德最負(fù)盛名，號(hào)稱清初三大家。一、清初詞人與詞派1、陳維崧與陽(yáng)羨派1625—1682，號(hào)迦陵，江蘇宜興人。康熙十八年舉博學(xué)鴻詞，授翰林院檢討，后參加修纂《明史》。詩(shī)詞文兼工，以詞名為顯。他長(zhǎng)調(diào)和小令都作，著有《迦陵詞》30卷，存詞一千六百余首，陽(yáng)羨派的創(chuàng)始人。其詞學(xué)蘇、辛，風(fēng)格豪放，氣魄闊大。善用詞來(lái)反映重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)民生疾苦，是清代詞壇上學(xué)習(xí)蘇、辛一派的佼佼者，但其詞往往雄爽有余而沉郁不足。陽(yáng)羨派因其創(chuàng)始人和代表人物陳維崧是宜興（古名陽(yáng)羨）人而得名。

1、陳維崧與陽(yáng)羨派2、朱彝尊與浙西詞派1629—1709，浙西詞派的創(chuàng)始人和代表作家，秀水（今浙江嘉興）人。兼長(zhǎng)詩(shī)詞文。曾纂輯自唐迄元五百余家詞為《詞綜》。其詞宗南宋，主張用姜、張之醇雅去矯蘇、辛之顯露，而歸之于溫柔敦厚的詩(shī)教。他的詞多言情詠物之作，格律精嚴(yán)，字句工麗，在藝術(shù)上有一定的成就。朱彝尊的詞論和詞作在清初影響極大，當(dāng)時(shí)即有沈皞?cè)?、李良年、龔翔麟、李符、沈登岸和他相互唱和，?hào)稱“浙西六家”。浙西詞派即因其代表詞人朱彝尊是浙西人而得名。2、朱彝尊與浙西詞派21眼兒媚

那年私語(yǔ)小窗邊，明月未曾圓。含羞幾度，幾拋人遠(yuǎn)，忽近人前。無(wú)情最是寒江水，催送渡頭船。一聲歸去，臨行又坐，乍起翻眠。眼兒媚那年私語(yǔ)小窗邊，明月未曾圓。含羞223、納蘭性德1655—1685，字容若，號(hào)楞伽山人，滿洲正黃旗人，大學(xué)士明珠的長(zhǎng)子。22歲應(yīng)殿試賜進(jìn)士出身，做過(guò)康熙的侍衛(wèi)，很得寵信。是清初成就最高的詞人。作詞主情致，反對(duì)模仿雕飾，好觀北宋以來(lái)詞人的作品，詞作以小令見(jiàn)長(zhǎng)，清新自然，直抒胸臆，詞風(fēng)接近李煜。內(nèi)容多寫(xiě)相思離別之情和對(duì)亡妻的悼念，情調(diào)感傷低沉，凄婉哀怨，感情自然真摯，多用白描手法。著有《飲水詞》，又名《納蘭詞》。

3、納蘭性德納蘭性德墓志蓋納蘭性德墓志蓋二、清中葉后的詞人與詞派清中葉后，隨著社會(huì)矛盾的加深和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部危機(jī)的深化，一些詞人便不滿意浙西派的委靡堆砌和陽(yáng)羨派的粗獷叫囂之弊，轉(zhuǎn)而提倡“意內(nèi)言外”之說(shuō)。于是，嘉慶初年張惠言、周濟(jì)繼起，常州詞派由此產(chǎn)生。二、清中葉后的詞人與詞派清中葉后，隨著社會(huì)矛盾的加深1、張惠言和常州詞派1761—1802，字皋文，武進(jìn)（今江蘇常州）人。嘉慶進(jìn)士，官翰林院編修。著有《茗柯詞》，編有《詞選》二卷。他有感于浙西詞派題材內(nèi)容的狹窄，論詞強(qiáng)調(diào)比興寄托，反對(duì)無(wú)病呻吟和單純?cè)佄锏淖黠L(fēng)，比較注重思想內(nèi)容，是常州詞派的開(kāi)創(chuàng)者和代表詞人。詞風(fēng)微婉沉郁，有時(shí)流于隱晦。

常州派因其代表人物張惠言是常州人而得名。他編輯的《詞選》，對(duì)清詞體格的變化很有影響。1、張惠言和常州詞派2、周濟(jì)1781—1839，編《宋四家詞選》，主張“問(wèn)涂碧山（王沂孫）、歷夢(mèng)窗（吳文英）、稼軒（辛棄疾）以還清真（周邦彥）之渾化”。是常州派詞論的最后完成者。常州派雖與浙西派相對(duì)立，卻仍然重形式、輕內(nèi)容，圍繞著藝術(shù)形式兜圈子，以至意隱境狹，把詞引入了迷離恍惚的窄胡同。雖然張惠言的詞寄意深遠(yuǎn)，語(yǔ)言凝練，無(wú)論詠物抒情寫(xiě)景，也不乏佳作。但在張、周之后，常州派愈盛，而詞卻愈衰。2、周濟(jì)第三節(jié)清初至清中葉的散文作家眾多，也出現(xiàn)各種創(chuàng)作流派和主張。《清史稿·藝文志》及補(bǔ)編收清人文集4575種，在數(shù)量上超出明以前歷朝之總和。其成就雖不及唐宋，但確實(shí)駕凌元明，特別是桐城派散文的起衰振弊和駢文的中興，都具有不可低估的價(jià)值。第三節(jié)清初至清中葉的散文作家眾多，也出現(xiàn)各種創(chuàng)作流派一、清初的“學(xué)人之文”

清初學(xué)術(shù)界的先驅(qū)顧炎武、黃宗羲、王夫之諸人，既是進(jìn)步的思想家、學(xué)者，也是當(dāng)時(shí)文壇的主將。一、清初的“學(xué)人之文”1、顧炎武提出“文須有益于天下”的創(chuàng)作思想，反對(duì)模擬和復(fù)古。他的散文講究實(shí)用，不作空言，樸素自然，論理清楚。

他們的文章都有充實(shí)的內(nèi)容，除了寫(xiě)作大量具有實(shí)用價(jià)值的學(xué)術(shù)論文外，他們帶有文學(xué)色彩的散文主要是些人物傳記。顧、黃、王等“學(xué)人作家”中，對(duì)散文影響最大的是黃宗羲。1、顧炎武2、黃宗羲1610—1695，字太沖，號(hào)南雷、梨洲，浙江余姚人。明清之際著名的思想家、歷史學(xué)家和文學(xué)家。自幼重氣節(jié)操守，疾惡如仇，參與閹黨的斗爭(zhēng)。明亡后堅(jiān)持抗清斗爭(zhēng)，失敗后隱居著書(shū)。其文集有《南雷文定》、《明夷待訪錄》等。他作文重內(nèi)容，主張言之有物，反對(duì)模擬。散文成就較高，筆鋒銳利，說(shuō)理透徹，風(fēng)格縱橫恣肆，宏偉渾樸。2、黃宗羲二、“文人之文”“文人之文”一派，以侯方域、魏禧、汪琬為代表，號(hào)稱“清初三大家”。他們的創(chuàng)作是明代唐宋派文風(fēng)的繼續(xù)和發(fā)展，他們也有一些寫(xiě)得較好的人物傳記散文。其中，侯方域的創(chuàng)作成就最高。二、“文人之文”1、侯方域1618—1655，字朝宗，河南商丘人。明末參加復(fù)社，與陳貞慧、吳應(yīng)箕等人一起，對(duì)權(quán)奸魏忠賢及其依附者阮大鋮之流進(jìn)行過(guò)斗爭(zhēng)。入清后參加河南鄉(xiāng)試，中副榜。不久病逝。他能詩(shī)文，尤擅散文，提倡學(xué)習(xí)韓愈、歐陽(yáng)修，推崇唐宋八大家，同時(shí)吸收傳奇小說(shuō)的筆法，文風(fēng)奇肆。他的一些傳記文，情節(jié)曲折，形象鮮明，富有文學(xué)意味，部分作品反映了明末清初的現(xiàn)實(shí)生活。1、侯方域2、魏禧1624—1681，號(hào)叔子、裕齋，江西寧都人。具有民族思想，明亡，隱居講學(xué)，有《魏叔子文集》。他提出寫(xiě)好文章，“在于積理和練識(shí)”，為文學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修與蘇軾，其文敘述簡(jiǎn)潔，以論理論事文為主，人物傳記也極佳。流傳很廣的是《大鐵椎傳》。

2、魏禧3、汪琬1624—1690，號(hào)堯峰，江蘇吳縣（今蘇州）人。有《堯峰文鈔》。著名作品有《江天一傳》等。

侯、魏、汪三家在寫(xiě)作上各有偏重，但都效法唐宋古文，對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)文風(fēng)起了重要作用。雖然他們沒(méi)有系統(tǒng)的理論，不能形成為運(yùn)動(dòng)，但他們的創(chuàng)作無(wú)疑為桐城派的誕生起了先導(dǎo)作用。3、汪琬三、清中葉散文與桐城派

清中葉文壇基本上為桐城派一家所控制。桐城派因其代表方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。桐城派提出了系統(tǒng)的古文理論。三、清中葉散文與桐城派清中葉文壇基本上為桐城派一361、方苞1668——1749，字鳳九，號(hào)靈皋，晚號(hào)望溪?？滴跄觊g進(jìn)士，官至禮部侍郎。他思想上尊奉程朱理學(xué)，散文宗唐宋，簡(jiǎn)練雅潔，敘事抒情散文有生動(dòng)可讀之作，議論文字不夠深刻。

是桐城派的開(kāi)山祖，提出著名的“義法”主張。“義”即“言有物”，指文章的中心思想；“法”即“言有序”，指文章的形式技巧。要求文章的內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一是桐城派散文理論的基礎(chǔ)。1、方苞2、劉大櫆

1698—1779，字才甫、耕南，號(hào)海峰。有《海峰詩(shī)文集》等。

是桐城派的中堅(jiān)，著重探討“神氣”、“音節(jié)”、“字句”的關(guān)系。2、劉大櫆1698—1779，字才甫、耕3、姚鼐1731—1815，字姬傳、夢(mèng)谷，因室名惜抱軒，世稱惜抱先生。乾隆間進(jìn)士，官至刑部郎中，曾任《四庫(kù)全書(shū)》修篡官。散文創(chuàng)作宗唐宋，并學(xué)明代歸有光，簡(jiǎn)潔雅淡，雍容和易。是桐城派散文理論的集大成者。他提出“義理、考據(jù)、詞章”三者合一，把文章分為“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八種要素，又要求將文章的格律聲色和神理氣味結(jié)合起來(lái)。他按照這套理論編選的古文選本《古文辭類纂》流傳很廣。3、姚鼐1731—1815，字姬傳、夢(mèng)谷，因室名惜

方、劉、姚是三代師承關(guān)系，代表了桐城派散文發(fā)展的三個(gè)階段。

40四、陽(yáng)湖派嘉慶年間，桐城派的一個(gè)支派，因其代表人物惲敬與張惠言均為陽(yáng)湖（今江蘇武進(jìn)）人而得名。他們不愿受桐城文論束縛，不