第六節(jié)《談?wù)勣q證法問題》

第六節(jié)《談?wù)勣q證法問題》14、關(guān)于哲學(xué)唯心主義及其認識論根源

4、關(guān)于哲學(xué)唯心主義及其認識論根源2從粗陋的、簡單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點看來，哲學(xué)唯心主義不過是胡說。相反地，從辯證唯物主義的觀點看來，哲學(xué)唯心主義是把認識的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地、夸大地、überschwengliches（狄慈根）發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了物在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活樹上的一朵無實花。從粗陋的、簡單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點看來，哲學(xué)唯心主義3第六節(jié)《談?wù)勣q證法問題》ppt課件4（1）在對人的認識非直線的思考中,也就是在對人類認識的復(fù)雜性的思考中,我們首先應(yīng)當(dāng)考慮“時間先在性”和“邏輯先在性”及其相互關(guān)系問題。（1）在對人的認識非直線的思考中,也就是在對人類認識的復(fù)雜性5“時間先在性”是對經(jīng)驗事實的陳述,即表述經(jīng)驗對象之間在時間序列中的先后順序。

“邏輯先在性”是相對于“時間先在性”而言的。它所陳述的并不是事物之間在時間序列中的先后順序,而是事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”。“時間先在性”是對經(jīng)驗事實的陳述,即表述經(jīng)驗對象之間在時間序6從總體上看,事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”問題,可以分為“自在”與“自為”兩種情況。從總體上看,事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”問題,可以分為7（2）“自在”意義的邏輯先在問題,是指事物的本質(zhì)對事物的現(xiàn)象在“邏輯”上具有優(yōu)先地位,即事物的本質(zhì)決定事物的存在。這里所說的邏輯優(yōu)先地位,并不是說先有事物的本質(zhì)、后有事物的現(xiàn)象,而是說事物的本質(zhì)決定事物自身的產(chǎn)生、演化和滅亡。（2）“自在”意義的邏輯先在問題,是指事物的本質(zhì)對事物的現(xiàn)8古代的哲學(xué)唯心主義主要是“野蠻”地“夸大”自在意義的“邏輯先在性”。古代的哲學(xué)唯心主義主要是“野蠻”地“夸大”自在意義的“邏輯先9（3）自為意義上的“邏輯先在性”,是指人的認識活動中的主—客體關(guān)系。在這種主—客體關(guān)系中,主體對客體具有“邏輯”上的“優(yōu)先地位”,即從“邏輯”上看,客體作為主體認識和改造的對象,客體之所以是客體,是以主體存在為前提的;沒有成為主體對象的存在,只是某種“自在之物”,而不是主-客體關(guān)系中的客體。在人的認識活動和實踐活動中的主—客體關(guān)系,是以“我”(主體)的“邏輯先在性”為前提的。（3）自為意義上的“邏輯先在性”,是指人的認識活動中的主—客10近代以來的哲學(xué)唯心主義則主要是“夸大”了自為意義的“邏輯先在性”。近代以來的哲學(xué)唯心主義則主要是“夸大”了自為意義的“邏輯先在11（4）哲學(xué)發(fā)展進程中的這種“邏輯先在性”具有二重性：一方面是深入地研究了這種具有“邏輯先在性”的認識的某種成分，并以新的角度去理解人與世界的關(guān)系；（4）哲學(xué)發(fā)展進程中的這種“邏輯先在性”具有二重性：一方面是12另一方面，則往往片面地夸大這種具有“邏輯先在性”的認識的某個成分，并