專題六西方人文精神的起源與發(fā)展二、神權(quán)下的自我課程標(biāo)準(zhǔn)：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。專題六西方人文精神的起源與發(fā)展二、神權(quán)下的自我課程標(biāo)準(zhǔn)：知1《四圣徒像》中世紀(jì)表情一：《安東尼·奧索》《四圣徒像》中世紀(jì)表情一：《安東尼·奧索》2中世紀(jì)表情二：14世紀(jì)意大利印刷廠放貸者14世紀(jì)匠人在修復(fù)挖掘出的殘破雕塑中世紀(jì)表情二：14世紀(jì)意大利印刷廠放貸者14世紀(jì)匠人在修3中世紀(jì)表情三：飽受黑死病摧殘的人們中世紀(jì)表情三：飽受黑死病摧殘的人們4中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情5一、走進(jìn)文藝復(fù)興一、走進(jìn)文藝復(fù)興6（一）文藝復(fù)興的概況

《哈姆雷特》莎士比亞文學(xué)英國(guó)16世紀(jì)

《十日談》薄伽丘文學(xué)“前三杰”意大利14世紀(jì)代表作品代表人物國(guó)別領(lǐng)域時(shí)間但丁《神曲》彼特拉克《歌集》自主學(xué)習(xí)結(jié)合教材，完成下表：文藝復(fù)興時(shí)期，在藝術(shù)領(lǐng)域還有哪些著名成就？課堂延伸人文主義之父（一）文藝復(fù)興的概況《哈姆雷特》莎士比亞文學(xué)16世7（二）走近名人名著感受人文風(fēng)采薄伽丘（1313—1375

）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》，小說描寫10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書名《十日談》。感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采一（二）走近名人名著感受人文風(fēng)采薄伽丘（1313—13758

意大利文學(xué)巨匠薄伽丘，在他的《十日談》一書中講過一個(gè)故事：一位父親把兒子送到深山修行，兒子長(zhǎng)到18歲時(shí)，父親帶他下山去佛羅倫薩，迎面遇見一群美麗的姑娘。兒子即問：“這是些什么東西？”父親急忙說：“趕快低頭，眼睛看著地下，別去盯著她們?！薄翱墒撬齻兘猩睹帜兀俊眱鹤优俑鶈柕?。父親趕忙編瞎話：“她們叫‘綠鵝’?！闭f來也怪，小伙子生平還從沒見過大千世界，更沒見過女人。他對(duì)眼前的一切似乎都沒興趣，卻令其父大感意外地說道：“父親，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧……清代袁枚在《子不語》中記述：五臺(tái)山某禪師收了一個(gè)年僅二歲小沙彌。師徒在山中寺院修行，從不下山。十多年后，禪師帶弟子下山。那位已長(zhǎng)成青年的小沙彌，一路上所遇見的牛馬雞犬皆不識(shí)。禪師指教：“此牛也，可耕田；此馬也，可騎；此雞也，可報(bào)曉；此犬也，可守門?！边@時(shí)，一位美貌少女走了過來，沙彌驚問：“此又是何物？”師傅惟恐弟子見色動(dòng)心，非常嚴(yán)肅地告訴他：“此名老虎，人若靠近她，必遭咬死，尸骨無存?！蓖黹g回歸山門，禪師問沙彌：“你對(duì)今日下山所見之物，是怎么想的？”沙彌答：“一切東西我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍她不得?！边@兩則故事說明了什么？人性不可泯滅感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采二意大利文學(xué)巨匠薄伽丘，在他的《十日談》一書中講過一個(gè)故9《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采三《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)10人文主義核心：提倡人性，肯定人的價(jià)值，反對(duì)宗教神權(quán)。人文主義核心：提倡人性，肯定人的價(jià)值，反對(duì)宗教神權(quán)。11（2011?安徽文綜?18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是（）A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國(guó)啟蒙思想（2010?上海文綜?9）一位哲人說過：“這（文藝復(fù)興）是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。下列人物中屬于這個(gè)時(shí)代的巨人有（）①但?、隈R丁??路德③米開朗琪羅④達(dá)??芬奇⑤伏爾泰A．①③④B．①②③C．②③④D．②③⑤CA（2011?安徽文綜?18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首12二、與上帝直接對(duì)話——人文主義的發(fā)展二、與上帝直接對(duì)話——人文主義的發(fā)展13以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”這個(gè)故事說明什么問題？歐洲中世紀(jì)王權(quán)屈從于教權(quán)。(教權(quán)高于王權(quán))

（一）宗教改革的背景以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？德皇亨利四14“當(dāng)購(gòu)買‘贖罪券’的錢投入錢柜‘叮當(dāng)’作響之時(shí)，就是靈魂升天之日?！薄虝?huì)僧侶《兜售贖罪券》“當(dāng)購(gòu)買‘贖罪券’的錢投入錢柜‘叮當(dāng)’作響之時(shí)，就是靈15著名的科學(xué)家布魯諾被宗教裁判所處以火刑著名的科學(xué)家布魯諾被宗教裁判所處以火刑16

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，宗教改革運(yùn)動(dòng)由此開始。（二）宗教改革的興起馬丁?路德1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德，在教堂門口貼出《17（三）宗教改革中的人文主義二十八條很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“叮當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。三十六條

每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！镜隆狂R丁?路德《九十五條論綱》節(jié)選馬丁·路德認(rèn)為靈魂得救的正確途徑是什么？信仰即可得救論從史出（三）宗教改革中的人文主義二十八條很顯然，當(dāng)錢幣投入錢18自主學(xué)習(xí)人人有權(quán)釋讀《圣經(jīng)》，直接和上帝溝通；否定教皇和神職人員的權(quán)威；簡(jiǎn)化宗教儀式；教會(huì)從屬于國(guó)家（政權(quán)大于教權(quán)）；馬丁·路德的其他思想主張自主學(xué)習(xí)人人有權(quán)釋讀《圣經(jīng)》，直接和上帝溝19（三）宗教改革中的人文主義

在路德因信稱義（信仰得救）的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。

——羅竹風(fēng)《宗教通史簡(jiǎn)編》“信仰得救”是如何體現(xiàn)人性解放的？互動(dòng)探究（三）宗教改革中的人文主義在路德因信稱義（信仰得救）20宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展提倡人性，反對(duì)教會(huì)權(quán)威核心：進(jìn)一步把人從神權(quán)的束縛中解放出來從更廣泛的社會(huì)層面發(fā)展了人文主義宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展提倡人性，反對(duì)教會(huì)權(quán)威核心：進(jìn)一步把21（2008?上海綜合能力?9）宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了（）A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降

（2007?廣東單科?10）馬丁?路德說：“我