中西文化概論復(fù)習(xí)1、《易.賁》“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！庇^察自然現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。自然與社會(huì)組成了文化。2、孕育中國(guó)文化的地理環(huán)境：（1）自然地理環(huán)境：我國(guó)地貌以山地、高原和丘陵為主，決定了我國(guó)文化的多元性，形成了以黃河邊農(nóng)耕為主的中原文化和草原以游牧為主的內(nèi)蒙古文化，青藏文化。大陸季風(fēng)性氣候，使我國(guó)文化發(fā)源在延河流域（2）文化地理環(huán)境：不斷變化3、滋養(yǎng)中國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：（1）重農(nóng)固本——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。農(nóng)耕生產(chǎn)方式對(duì)中華民族的安土重遷文化觀念形成起了根本性作用，它決定了中國(guó)文化（2）宗法制度與君主專制——中央集權(quán)。在基本紐帶的完備“宗法制”以及在國(guó)家政治結(jié)構(gòu)層面確立了君主專制和中央集權(quán)制。宗法制是指以家族為中心，依照血統(tǒng)的遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)別親疏與否的一種法則。嫡家族層面形成了以血緣關(guān)系為長(zhǎng)子繼承制（核心制度）、封土建國(guó)制、宗廟祭祀制度。4、“倫理”核心——中國(guó)文化的特質(zhì)的體現(xiàn)：（1）“人事”最大。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合德”或“天人合一”的泛道德和人本主義文化?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”是儒家思想。（2）“內(nèi)王外道”之道（3）“華夷之辨”5、三皇：女?huà)z、伏羲、神農(nóng)五帝：黃帝、顓頊zhuanxu、帝嚳ku、唐堯、虞舜6、傳說(shuō)時(shí)代三大文化集團(tuán)：華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)、苗蠻集團(tuán)7、西周創(chuàng)立的制：度宗法制、井田制、分封制、禮樂(lè)制8、春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期又稱為“元典時(shí)代”或文化的“軸心時(shí)代”。9、產(chǎn)生百家爭(zhēng)鳴的原因：（1）周天子勢(shì)力衰微，諸侯征戰(zhàn)，打破了學(xué)在官府的局面(2)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代（3）思想解放創(chuàng)新10、三公九卿：主持政權(quán)的丞相、主持軍權(quán)的太尉、主持監(jiān)察權(quán)的御史大夫11、秦朝制：度度同制、秦半兩、車同軌、書(shū)同文、地同域、修秦率12、漢代儒家研究五經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋到宋代增加到四書(shū)：大學(xué)、中庸、孔子、孟子13、中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史：司馬遷《史記》第一部紀(jì)傳體斷代史：班固《漢書(shū)》最早的民族志和地方志：趙曄ye《吳越春秋》和袁康《越絕書(shū)》14、兩宋文化風(fēng)格：（1）追求一種精致雅趣的士大夫文化（2）熙來(lái)攘往、人頭

攢動(dòng)的市民文化（原因：城市的興起，商業(yè)的繁榮）15、元曲四大家：關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)、白樸四大悲?。骸陡]娥冤》《梧桐雨》《趙氏孤兒》《漢宮秋》四大愛(ài)情?。骸段鲙洝贰秹︻^馬上》《拜月亭》《倩女離魂》16、古希臘文化形成條件：地理?xiàng)l件：多島、海岸線長(zhǎng)、有很多優(yōu)良港灣、地中海氣候——適合從事海洋貿(mào)易政治態(tài)度：分離主義自由平等的民主政治生活信念：自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值文化特征：理想主義人文主義17、七藝：文法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文、音樂(lè)18、古希臘文化是人本理性，古希伯來(lái)文化是神本理性古希臘：用理性享用現(xiàn)世古希伯來(lái)：用理性信仰上帝19、雅思貝爾斯提出命題——軸心時(shí)代：人類文明紛紛發(fā)生重大突破，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都出現(xiàn)了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。想解放的人文主20、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以人為中心的世俗文化，提倡個(gè)性解放和思義，是發(fā)生在中世紀(jì)之后的一場(chǎng)意義深刻，影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)。派要求：簡(jiǎn)化圣21、宗教改革分為：馬丁·路德教派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教禮程序，回歸《圣經(jīng)》本身，自由讀經(jīng)解經(jīng)，有濃烈的個(gè)人主義色彩。22、科技革命的意義：科技革命一方面推動(dòng)了技術(shù)大發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，另一方面使科學(xué)成為可以驗(yàn)證的系統(tǒng)知識(shí)，奠定了近代科學(xué)模式。喚起了思想解放，確立了近代哲學(xué)嶄新的理性主義原則。23、中西哲學(xué)：就像文化系統(tǒng)的特質(zhì)的三種關(guān)系一樣，哲學(xué)的發(fā)展也包括人自身及與宇宙關(guān)系三個(gè)層次：人與自然：自然的客觀性精神與肉體：人神之間與天人（道家）、人人（儒家）之間人與人之間：謀算在這三個(gè)層次上中西哲學(xué)表現(xiàn)出了差異：西方哲學(xué)注重純理性的客觀態(tài)度解釋世度看待人生的宗教世中國(guó)哲學(xué)總的來(lái)說(shuō)缺乏認(rèn)識(shí)論的興趣和類理性體認(rèn)宇宙與人生本質(zhì)的直覺(jué)與非客觀性（泛道德化、天人感應(yīng)等）與契約公正于以界的認(rèn)識(shí)論和以心神的主觀態(tài)界觀。有神論的宗教信仰，而側(cè)重于張揚(yáng)人智慧。

主要有以下幾個(gè)方面：主客對(duì)立與天人合一——宇宙態(tài)度的不同哲學(xué)意識(shí)與宗教情懷——超越精神的不同正的方法與負(fù)的方法——哲學(xué)思辨智性的不同24、孔子思想：仁，基本特征：克己復(fù)禮以“仁”和“中庸”為核心，知命：無(wú)所為而不為。孟子：人性本善孟子中國(guó)思想史上第一個(gè)系統(tǒng)闡釋“人性”問(wèn)題的思想家，他的“行善輪”“仁政”“民貴君輕”的民本主義思想對(duì)后世有重大影響。荀子：性惡論莊子：道，可道，非常道。韓非子：法、術(shù)、勢(shì)三位一體的統(tǒng)治術(shù)。墨子：“兼愛(ài)”“非攻””尚利”“尚賢”保護(hù)名利。25、玄學(xué)爭(zhēng)論三核心問(wèn)題：明確教與自然、有與無(wú)及言與意之間的關(guān)系，理論資源來(lái)源于《老子》《莊子》《周易》26、“本在無(wú)為，母在無(wú)為。棄本舍母······”《老子》27、中國(guó)禪宗實(shí)際創(chuàng)始人：六祖惠能“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生”《壇經(jīng)》來(lái)自禪宗28、廣義的“新儒學(xué)”又可細(xì)分以程頤、朱熹等為代表的程朱“理學(xué)”和以程顥、陸九淵、王守仁為代表的陸王“心學(xué)”，以及以王安石、張載、陳亮、葉適為代表的“元?dú)狻闭f(shuō)。29、朱熹：即物窮理，格物致知。理在氣先：30、王陽(yáng)明：知行合一31、樸學(xué)：在乾嘉時(shí)期最終形成了一個(gè)以反對(duì)宋明學(xué)人“空談”理心、以繼承漢儒對(duì)經(jīng)典的名物訓(xùn)詁進(jìn)行研究為特征的“樸學(xué)”32、第一位對(duì)世界本源做出哲學(xué)解答，被譽(yù)為“哲學(xué)之父”的是泰勒斯33、蘇格拉底：知識(shí)即美德，無(wú)知即罪惡。34、柏拉圖式的愛(ài)：是柏拉圖一身都像他的師父蘇格拉底那樣充滿激情地去熱愛(ài)追求“真理”35、奧古斯丁認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界分為兩座城：塵世之城、上帝之城36、經(jīng)院哲學(xué)首創(chuàng)者被稱為“最后一位教父和第一個(gè)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家”的安瑟侖，他以對(duì)上帝存在的“本體論證明”文明于世。

37、勒奈·笛卡爾提出“我思故我在”的命題。這個(gè)命題含義：我們可以懷疑一存在物。如上帝、太陽(yáng)、月球等，但有一個(gè)東西確是不能懷疑的，就是“我在懷疑”這件事情的本身。38、德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人：康德39、海德格爾：存在主義，提出“向死而生”，在“向死而生”的指引下的人，才能免除“沉淪”過(guò)上“本真”生活。40、道教的發(fā)展歷程：（1）東漢中后期：太平道和天師道（2）唐代以后：正一道（3）宋元時(shí)期：全真道41、道教基本教義：道教不僅強(qiáng)調(diào)道生化萬(wàn)物的功能以及修道以求長(zhǎng)生不死的意義，還把道進(jìn)一步人格化為道教的最高神。42、佛教教義：四諦：苦、集、滅、道苦：生、老、病、死、所求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五取蘊(yùn)43、小乘佛教：個(gè)人解脫大乘佛教：普渡眾生44、禪宗倡導(dǎo)“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”的宗風(fēng)45、解釋“儒家，拿得起；佛家，放得下；道家，想得通”的含義。46、佛教的發(fā)展歷程；（1）“格義階段”：魏晉時(shí)期，玄學(xué)與佛學(xué)混淆，“用中國(guó)原有的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)翻譯或講解佛教著作”。（2）“教門(mén)階段”：南北朝之后，“佛教發(fā)展成許多宗派，進(jìn)入獨(dú)立自主時(shí)期”北：傾向于修持，實(shí)踐南：教義思辨，與玄風(fēng)南移有關(guān)天臺(tái)宗三論宗唯識(shí)宗凈土宗律宗華嚴(yán)宗（3）“宗門(mén)階段”：唐代中葉禪宗47、完整的圣經(jīng)由《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》構(gòu)成（選）48、三位一體論：圣父、圣靈、圣子?；浇淘诠?92年被羅馬帝國(guó)確立為國(guó)教。49、馬丁·路德派把“因信稱義”作為基本教義。50、中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史兩大源頭——《詩(shī)經(jīng)》（現(xiàn)實(shí)主義源頭）和《離騷》（浪漫主

義源頭）51、（簡(jiǎn)答）詩(shī)經(jīng)題材分類：（1）周民族的史詩(shī)（2）農(nóng)業(yè)題材的詩(shī)作（3）描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役之詩(shī)（4）控訴統(tǒng)治者對(duì)人民殘酷剝削之作（5）以愛(ài)情婚姻為主題的詩(shī)作52、盛唐詩(shī)壇：山水田園派：王維、孟浩然邊塞詩(shī)派：岑參、高適53、黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派作詩(shī)喜用僻典、造拗句、押險(xiǎn)韻、作硬語(yǔ)，形成生、新、瘦、硬的總風(fēng)格，過(guò)分發(fā)展以才學(xué)為詩(shī)。（選）54、《國(guó)語(yǔ)》我國(guó)最早的一部國(guó)別體史料匯編。《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”55、清代戲曲：洪升《長(zhǎng)生殿》孔尚任《桃花扇》56、《三言》：《警世通言》《喻世明言》《警世恒言》；《二拍》：《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》57、荷馬史詩(shī)分為：《伊利亞特》和《奧德賽》（選）58、明代四大奇書(shū)：《西游記》吳承恩；《三國(guó)演義》羅貫中；《水滸傳》施耐庵；《金瓶梅》蘭陵笑笑生；清代長(zhǎng)篇小說(shuō)雙璧：《儒林外史》吳敬梓和《紅樓夢(mèng)》曹雪芹59、西方文學(xué)