《檀香刑》孫丙人物原型來源考

莫言是一位充滿英雄情結(jié)的作家。在他的許多小說中，我們經(jīng)?？梢蚤喿x英雄故事。例如，《紅高粱》中的土匪英雄余占浩和《臀部肥胖》中的自然英雄司馬遷庫?？沟掠⑿蹖O丙是莫言發(fā)表于2001年的長篇小說《檀香刑》的主人公之一。作為一名不斷追求藝術(shù)創(chuàng)新的當(dāng)代中國作家,莫言在孫丙這一英雄人物的創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了新的突破。他在小說中融合了故鄉(xiāng)高密100多年前的抗德歷史以及茂腔等諸多民間歷史文化元素,在張揚(yáng)民間英雄勃勃的生命力與行俠仗義不畏生死的英雄氣概的同時(shí),亦通過孫丙這一人物形象深刻反映了19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國尖銳的社會矛盾、東西方文化歷史的糾結(jié)與沖突,以及人性的矛盾復(fù)雜、人類靈魂渴望永生的追求,具有超越時(shí)代、超越國界的藝術(shù)魅力。莫言曾說,故鄉(xiāng)有兩種聲音令他迷戀,一種是火車在膠濟(jì)鐵路上駛過時(shí)那鏗鏗鏘鏘的聲音,而另一種則是茂腔戲的聲音。這兩種聲音在他的腦海中盤桓多年,最終醞釀成他筆下《檀香刑》的故事。故事中的孫丙這一人物形象,正是承載著莫言的心路歷程、故土情結(jié)與歷史悲情。孫丙的人物原型,首先來源于高密的抗德英雄孫文,他的貓腔戲班班主身份則為作品平添了一層民間文化色彩。而孫丙被縛升天臺承受檀香酷刑的場景,則像極了為贖人類之罪甘愿被釘死在十字架上的耶穌基督。本文擬從浪子、藝人、英雄、殉道者等方面深度考查孫丙形象的創(chuàng)作原型。一以歷史發(fā)展的辯證去表達(dá)國家莫言對孫丙這一人物形象的塑造是匠心獨(dú)運(yùn)的,孫丙曾是一名缺乏責(zé)任感的“浪子”,又是一位技藝高超的民間貓腔藝人,后來他經(jīng)歷了人生的變故回歸家庭,最終卻在經(jīng)歷國仇家恨之后,成為一位民間的抗德英雄,他寧肯承受檀香酷刑也絕不低頭,為了成就大義英勇“殉道”。他活得轟轟烈烈,死得氣壯山河,展現(xiàn)了一位民間英雄成長的復(fù)雜歷史?？沟掠⑿蹖O丙在高密歷史上的原型,是高密的抗德英雄孫文。1897年11月,德國人以巨野教案為由強(qiáng)占膠州灣,1898年3月6日,德國與清政府簽訂《膠澳租界條約》,獲得了修筑膠濟(jì)鐵路以及開采沿線礦產(chǎn)等特權(quán)。孫文(1855—1900年)是高密西鄉(xiāng)官亭村人,原名孫玫,又名孫玉,他急公好義,仗義疏財(cái),精明強(qiáng)干,在鄉(xiāng)里很有威信。孫文經(jīng)常出面為群眾排憂解難,素孚眾望,因此在抗德阻路斗爭中被推為首領(lǐng)。孫文號召起西鄉(xiāng)108個(gè)村莊的民眾群起抗德,抗德民眾在他的組織下,收集武器,碾制火藥,練兵演炮,廣造輿論。1899年6月,膠濟(jì)鐵路勘測高密縣境東部的姚哥莊時(shí),距離姚哥莊二三里路的大呂村逢集,有一個(gè)修鐵路的小工到集上買雞時(shí),尋釁滋事,調(diào)戲婦女,趕集的民眾路見不平,痛打了小工。小工回去后糾集同伙前來報(bào)復(fù),大呂村人早已對德國人修鐵路不滿,他們奮起還擊,拔掉筑路路標(biāo),迫使工程暫停。24日,德國駐膠澳總督借口“保護(hù)路務(wù)”,派兵進(jìn)入高密縣境鎮(zhèn)壓群眾。德兵入縣境就襲擊了芝蘭莊和堤東村,殺傷村民百余人。25日,德軍進(jìn)入高密城,駐扎在通德書院,他們焚毀書籍、器具,強(qiáng)收城防武器。1899年11月22日,孫文在繩家莊召開大會,揭發(fā)了德寇的侵略罪行以及清廷的賣國行徑,號召群眾團(tuán)結(jié)起來,堅(jiān)決抗德。他當(dāng)眾向群眾發(fā)誓:“有孫文就沒有鐵路,有鐵路就沒有孫文!”在這次會議上還選出了各村的抗德首領(lǐng)。會后向本縣及周圍各縣散發(fā)了“貼子”,廣泛進(jìn)行了宣傳。1900年1月11日,孫文、李金榜等在張家大莊聚集3000多名武裝群眾,他們兵分三路,到晾甲埠一帶阻德修路,將正在修路的清兵以及德國人轟跑。2月1日,孫文率領(lǐng)2000多名群眾夜襲南流,德國人倉皇逃竄。高密歷史上的孫文,以其錚錚鐵骨,抗擊德國人的侵略,反映了高密民間百姓不甘屈辱的反抗精神,孫文抗德亦是山東民間風(fēng)起云涌抗德斗爭的縮影。同時(shí),也應(yīng)當(dāng)看到,因著農(nóng)民視域的狹窄,當(dāng)時(shí)的孫文還無法認(rèn)識到鐵路在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中將產(chǎn)生的巨大作用,孫文提出了“有孫文就沒有鐵路,有鐵路就沒有孫文!”這樣的抗德口號,用今天的眼光來看,無疑是具有其歷史局限性的。因此,我們在歌頌孫文抗德、保家衛(wèi)國的民族精神的同時(shí),亦應(yīng)當(dāng)以歷史發(fā)展的辯證眼光去看待歷史人物的思想局限性。而當(dāng)莫言寫出了這種局限性時(shí),他也就寫出了歷史的復(fù)雜、人性的復(fù)雜、英雄的缺憾。二孫丙的文學(xué)形象莫言深深扎根于他的高密東北鄉(xiāng)大地進(jìn)行小說藝術(shù)創(chuàng)作,在30多年的創(chuàng)作歷程中,莫言一直在尋求創(chuàng)新與突破,他力爭既不重復(fù)他人,亦不重復(fù)自己。他筆下的孫丙亦是中外文學(xué)史上絕無僅有的抗德貓腔藝人文學(xué)形象。這一文學(xué)形象的塑造,正是基于高密歷史上的抗德英雄孫文的本事進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。小說來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí),莫言在對孫丙形象的塑造中,從“浪子”、“藝人”、“英雄”、“殉道者”等方面,皆對其進(jìn)行了全新的精彩文學(xué)演繹。(一)“比須”增強(qiáng)了自己孫丙年少輕狂的歷史寫就了他的“浪子”傳奇,莫言對孫丙“浪子”形象的塑造源起于他對個(gè)人成長復(fù)雜歷程的深刻體悟以及對人性的深刻理解。孫丙與莫言筆下的英雄余占鰲、司馬庫以及少年荊軻一樣,亦是具有凡俗人的人性本色欲望的英雄,他具有勃勃的原始野性欲望,他試圖吸引更多女性的愛慕,他為自己而活,率性自由,野性奔放,更兼具人性共有的多面性與復(fù)雜性。孫丙在舞臺上的颯颯英姿令眾人傾倒,他高超的貓腔技藝令觀眾們喜愛,這也大大膨脹了他的自我意識,就連縣令錢丁,他也并不放在眼里,這一點(diǎn)在“比須”一節(jié)中表現(xiàn)得尤為突出。孫丙與縣令錢丁都各有美須,孫丙自恃甚高,對錢丁的美須不服,叫板錢丁與他比須。他們同時(shí)將胡須浸入水中,錢丁的胡須筆直不倒,孫丙的胡須卻有幾根花白的在水面上漂浮。孫丙女兒眉娘充當(dāng)裁判,秉公判定是錢丁贏而孫丙輸。錢丁雖贏,他的隨從劉樸卻在錢夫人的指使下施計(jì)拔掉了孫丙的美須。被拔掉胡須的孫丙就像被拔了毛的公雞,再也做不成貓腔藝人,只能娶了他的相好小桃紅,從此燒茶爐過上了較為安生的日子。現(xiàn)實(shí)生活中的抗德英雄孫文并無美須,在《高密文史資料選輯》中,王林肯寫到他12歲時(shí)見到的孫文“短小精悍、五十來歲、蒼白頭發(fā)、兩撇稀疏的小黃胡,說話聲音洪亮”。莫言筆下的孫丙,則高大帥氣、風(fēng)流倜儻、美髯飄飄。莫言筆下的比須故事自然并非出自抗德英雄孫文。在高密流傳的比須故事的版本有好幾個(gè),其中對莫言影響比較大的是爺爺曾經(jīng)給莫言講過的“關(guān)公周倉比胡須”的故事。關(guān)公是有名的美髯公,而周倉則是滿臉的絡(luò)腮胡。周倉投降了關(guān)公之后,整天給關(guān)公扛大刀,跟著赤兔馬拼命跑,他漸漸心中不服。關(guān)公看出了他的不服氣,就提出要和他比胡子。關(guān)公叫人提來了一桶水,低下頭把胡子往水里一插,胡子一根根像鋼針一樣直插入水中,然后輪到周倉,他也學(xué)著關(guān)公的樣子,把胡子往水里插,可是怎么用力胡子都插不進(jìn)水里,而是全都漂浮在水面上,周倉只得認(rèn)輸,從此死心塌地地給關(guān)公扛大刀。(二)“貓腔”的藝術(shù)價(jià)值莫言對孫丙“貓腔藝人”形象的創(chuàng)作緣起于莫言與高密茂腔的生命淵源。莫言對故鄉(xiāng)戲曲茂腔相當(dāng)迷戀,他是從小看著茂腔戲長大的。他不僅聽了許多家鄉(xiāng)的茂腔戲,還在輟學(xué)之后參加過家鄉(xiāng)平安莊的茂腔戲班。莫言曾經(jīng)參加過由京劇改編成的茂腔戲《智取威虎山》的演出,也參加過柳琴戲《老兩口學(xué)毛選》的演出,莫言記憶力好,又很有表演天賦,他演得惟妙惟肖,大家看了都拍手叫好。莫言不僅學(xué)戲,而且還曾試著寫過茂腔臺詞。在12歲時(shí),莫言就嘗試著想將電影《列寧在1918》改編成茂腔:“列寧同志很著急,城里糧食有問題。趕快去找瓦西里,馬上下鄉(xiāng)找糧食?！边@樣的改編充分展現(xiàn)了莫言的文學(xué)天賦以及對茂腔的熱愛。茂腔是流傳于高密一帶的地方小戲,其雛形是明代流傳于民間的“姑娘腔”,后經(jīng)“周姑子調(diào)”、“肘鼓子戲”、“本肘鼓”、“冒肘鼓”、“冒腔”等階段發(fā)展演化而來。在《檀香刑》小說中,莫言對“貓腔”的歷史進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的演繹,不同于高密茂腔真實(shí)的歷史淵源。莫言參考民間傳說以及高密茂腔歷史記載中的“跳神表演”、“狗皮鼓”、“周氏父女為討飯唱‘周姑子調(diào)’”、“老滿洲”融合南北戲曲特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大茂腔等元素,將“貓腔”的源頭寫成了常茂哭靈,常茂化貓,叫花子傳承,孫丙變革發(fā)展的故事。莫言運(yùn)用了自己天才的想象力對“貓腔”歷史進(jìn)行了大膽的藝術(shù)創(chuàng)作,以此大大增強(qiáng)了貓腔歷史的傳奇色彩,豐富了孫丙的民間藝人形象,同時(shí)亦升華了高密貓腔(茂腔)的歷史厚重感和悲劇感。莫言一貫追求寫出超越時(shí)代,超越國界的作品?！柏垺睔v來是精靈古怪又具有魅幻色彩的生靈,莫言在小說中將“茂腔”化作諧音的“貓腔”,在舞臺藝術(shù)表現(xiàn)上亦在茂腔的基礎(chǔ)上添加了許多“貓”的元素,這種對茂腔的“貓”式改造,大大豐富了民間戲曲的精神意蘊(yùn)和生命靈性,令屬于高密民間的茂腔藝術(shù)展現(xiàn)出世界共通的藝術(shù)品質(zhì)與風(fēng)情,使其更容易為中外讀者理解和接受。莫言賦予了孫丙貓腔藝人的身份,以貓腔唱詞充分展現(xiàn)了人物內(nèi)心深處的情感波瀾,大大豐富了小說的藝術(shù)表現(xiàn)力。孫丙的語言因貓腔而變得更有韻味,孫丙的形象因貓腔而更富有審美內(nèi)涵。莫言對孫丙變革發(fā)展“貓腔”所起的關(guān)鍵性作用的書寫,充分表現(xiàn)了孫丙的藝術(shù)成就和民間威望,正因如此,他在領(lǐng)導(dǎo)抗德時(shí)才能一呼百應(yīng)。在故事的最后,臺上臺下觀眾的“咪嗚”唱和,營造出一種既非凡靈動又悲愴感人的藝術(shù)效果,亦將小說的發(fā)展推向高潮。孫丙貓腔藝人形象的成功塑造充分展現(xiàn)了莫言強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)新意識,莫言將孫丙心中的國恨家仇、兒女情長皆融入進(jìn)貓腔敘事中,以狂歡化的貓戲技藝宣泄了英雄心中的悲鳴。(三)從抗德、抗德到拳莫言從童年時(shí)就對英雄人物深深崇拜,他一直具有難以割舍的“英雄情結(jié)”,隨著莫言寫作的深入,他亦將心中的英雄化作他筆下的英雄。莫言對《檀香刑》的主角孫丙不惜重墨,對歷史上的孫文抗德的故事進(jìn)行了創(chuàng)造性的改寫,使故事的因果聯(lián)系更為密切,使其情節(jié)沖突更為集中、生動、感人。通過這樣的改寫,莫言大大豐富了歷史上的抗德英雄形象。經(jīng)過到孫文的老家高密西鄉(xiāng)官亭的實(shí)地調(diào)查采訪,筆者了解到在100多年前,孫文領(lǐng)導(dǎo)抗德斗爭最主要的原因是由于他聽說火車跑過的地方,火車排出的濃煙,熏得30里內(nèi)外不長莊稼了,這是農(nóng)民愚昧落后的表現(xiàn)。他的堅(jiān)決抗德迫使德國人不得不將鐵路向北移了十幾里路,繞開了他的老家官亭,也因此大大增加了修路成本。而莫言筆下的孫丙抗德之由則是因妻子上街受辱。莫言將歷史上發(fā)生在大呂村的婦女受辱事件,安置在孫丙的妻子小桃紅的故事中,這樣就為孫丙從一個(gè)關(guān)注自我的人成長為一名抗德民族英雄提供了一個(gè)合理的心理轉(zhuǎn)折契機(jī)。歷史上的德國人殺害的是高密芝蘭莊、堤東村以及城南劉戈莊的百姓,《檀香刑》故事中被殺的則是孫丙的妻兒與鄉(xiāng)親,這就為孫丙的被逼復(fù)仇提供了一個(gè)直接的緣由。孫丙深明大義,富有遠(yuǎn)見,他為報(bào)國仇家恨而抗德,為抗德他到曹州請來義和拳。歷史上的孫文并未到曹州去學(xué)習(xí)義和拳。1900年左右,義和團(tuán)由平度等縣傳入高密,正值膠濟(jì)鐵路修至高密,抗德怒潮遍及全縣,群眾奮起入團(tuán)。義和團(tuán)以“除教滅洋”為宗旨,宣揚(yáng)降魂附體,刀槍不入。歷史上的孫文是個(gè)不識字的種地的農(nóng)民,他急公好義,但他并沒有多少遠(yuǎn)見卓識,他不會唱茂腔,更沒有去學(xué)習(xí)義和拳。莫言在小說人物創(chuàng)作中充分靈活地運(yùn)用了義和團(tuán)在高密抗德的歷史史料,大大增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力和歷史厚重度,令小說故事情節(jié)更為曲折生動,提升了小說人物的藝術(shù)魅力。莫言對歷史上孫文故事的大尺度改寫,反映了莫言卓越的故事駕馭能力以及塑造典型人物形象的深厚功力,這樣一位歷經(jīng)苦難、智慧過人、深明大義、頑強(qiáng)不屈的英雄形象的豐富內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了高密歷史上的抗德英雄孫文。(四)提升了孫丙的精神內(nèi)涵基督精神對莫言的影響,亦令他塑造了一位在升天臺上受難的“殉道者”孫丙形象。在孫丙之死這個(gè)情節(jié)中,莫言以耶穌基督為人類受難為原型對孫丙進(jìn)行了形象的塑造。孫丙被縛升天臺,承受檀香酷刑,像極了耶穌被釘死在十字架。所不同的是,耶穌以無罪之身為贖人類的罪而死,而孫丙則是為了反抗侵略壓迫、喚醒民眾、成就人生大義而死,這樣的仿寫就大大拓展了孫丙的英雄情懷,令其精神內(nèi)涵上升到人類靈魂救贖的高度。在《圣經(jīng)》中寫道,耶穌已經(jīng)預(yù)知他會被猶大出賣,他依然慷慨赴死,莫言筆下的孫丙與此相似,他為保全百姓甘愿走出馬桑鎮(zhèn),他為成就大義不肯接受眾乞丐的舍命相救,甘愿承受酷刑而死。從某種意義上來說,孫丙與耶穌一樣,是為人類的罪而死,為人類的自相殘殺而受難殉道。他們皆甘愿犧牲而不是茍活于世,展現(xiàn)了博愛眾生的悲憫情懷。莫言從人類“宇宙精神”的層面上去描繪孫丙,他以筆下的孫丙表達(dá)了人類靈魂深處渴求生命精神與日月同輝、走向永恒的盼望。孫丙臨終前的最后一句話是“戲……演完了”,則又充分體現(xiàn)出孫丙作為凡人的局限性。孫丙幾十年來唱貓腔戲,戲中所傳揚(yáng)的正義、良善、剛健不屈的精神品性早已深入他的骨髓……命運(yùn)推動著孫丙走向了屬于他的“升天臺”。到了最后,當(dāng)孫丙眼睜睜地看著高密東北鄉(xiāng)最后一個(gè)貓腔戲班為聲援自己而全軍覆滅,他終于厭倦了他自己所扮演的角色,渴望速死。人生最寶貴的就是生命,沒有了生命,一切的抗?fàn)幎家炎兊煤翢o意義。他在最后的時(shí)刻,解脫了生的種種羈絆,歸向了永恒與不朽。三道德教育,道德教育劉再復(fù)曾說:“文學(xué)是超越的,它的超越在于文學(xué)是人道的。作家對現(xiàn)實(shí)生活的審視與追問,對社會災(zāi)難的關(guān)注,對命運(yùn)的震驚與畏懼,最后都落實(shí)在對人自身的關(guān)懷與同情上,人道激情是文學(xué)的基石。”(一)“人是復(fù)雜矛盾的”馬克思主義歷史觀認(rèn)為,“歷史的合理性與道德的合理性是社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的一對矛盾,因此對歷史事件及歷史過程的評價(jià)要遵循歷史尺度與價(jià)值尺度雙重標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。”人是復(fù)雜矛盾的。“所有的人,都是兩面獸,一面是仁義道德、三綱五常;一面