第六單元測評(píng)(時(shí)間150分鐘滿分150分)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。當(dāng)前的中國文學(xué)有兩種不同的發(fā)展指向,一是橫向地借鑒西方的現(xiàn)代主義文學(xué),一是縱向地繼承中國的傳統(tǒng)文學(xué)。作為繁榮文學(xué)的手段,在某一特定的時(shí)期內(nèi)或強(qiáng)調(diào)橫向借鑒,或注重縱向繼承,或兼而有之,都是必要的。因?yàn)闆]有借鑒和繼承,文學(xué)就無法發(fā)展。如果把借鑒或繼承視為目的,視為文學(xué)的發(fā)展方向,那就錯(cuò)了。因?yàn)樗粌H無補(bǔ)于文學(xué)的發(fā)展,而且會(huì)將文學(xué)引入歧途。中國文學(xué)進(jìn)入新時(shí)期以來,在橫向借鑒上取得了一些成效,如借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)的技巧與手法,使我國文學(xué)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有了很大的突破,為新內(nèi)容的表現(xiàn)開拓了新的領(lǐng)域,又如從現(xiàn)代主義的哲學(xué)思想和理論體系中,借鑒了某些有益的東西。但是,要看到,由于某些人誤將手段當(dāng)目的,因而在橫向借鑒中出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤傾向。諸如:一味強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作上的“表現(xiàn)自我”,鄙薄文學(xué)的社會(huì)功用性,恥于談作家的使命感、責(zé)任感;一味強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神的“淡化”,鼓吹文學(xué)“面向自我,背對(duì)現(xiàn)實(shí)”,與現(xiàn)實(shí)生活“保持距離”;用現(xiàn)代主義文學(xué)模式來度量社會(huì)主義文學(xué),認(rèn)為文學(xué)的崇高感和英雄主義已不復(fù)存在。這種試圖以西方現(xiàn)代主義文學(xué)取代中國社會(huì)主義文學(xué)的趨向,絕不是中國社會(huì)主義文學(xué)的本質(zhì)和方向。新時(shí)期文學(xué)在縱向繼承上,也取得了引人矚目的成績,具體表現(xiàn)為:“建立社會(huì)主義的鄉(xiāng)土文學(xué)”主張的提出和一大批鄉(xiāng)土文學(xué)作品的出現(xiàn),通俗文學(xué)的興起,文學(xué)“尋根”問題的提出及“尋根”文學(xué)作品的出現(xiàn)?？傊?文學(xué)的縱向繼承,使文學(xué)的視野擴(kuò)大到了文學(xué)歷史的深層結(jié)構(gòu)里去,使文學(xué)在反映現(xiàn)實(shí)生活時(shí)有了更充分的歷史縱深感。但也應(yīng)看到它帶來的消極因素。諸如:在文學(xué)傳統(tǒng)中流連忘返,不愿回到現(xiàn)實(shí)生活中來;醉心于已與時(shí)代不符的風(fēng)俗民情的描繪,沉溺于封建倫理道德的宣揚(yáng),致使作品格調(diào)不高,缺乏時(shí)代氣息。實(shí)踐證明,靠借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)或靠繼承中國傳統(tǒng)文學(xué)來發(fā)展中國文學(xué),都是不可能的,因?yàn)樗鼈兌疾荒艽碇袊聲r(shí)期文學(xué)的本質(zhì)和方向。只有橫向與縱向兩股文學(xué)潮流的匯合,才能代表中國文學(xué)今后的發(fā)展方向。而為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù),則是橫向與縱向兩股文學(xué)潮流唯一正確的匯合點(diǎn),未來的中國文學(xué)將在這個(gè)匯合點(diǎn)上健康地、持續(xù)地發(fā)展。(選自毛磊、石光榮、郝俠君《中西500年比較》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.當(dāng)前的中國文學(xué)要有所發(fā)展,就必然要在橫向借鑒與縱向繼承中做出取舍。B.西方現(xiàn)代主義文學(xué)因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我而否認(rèn)文學(xué)的崇高感與英雄主義。C.西方現(xiàn)代主義文學(xué)的某些技巧與手法,豐富了新時(shí)期中國文學(xué)的表現(xiàn)手法。D.文學(xué)的縱向繼承,徹底解決了新時(shí)期中國文學(xué)創(chuàng)作缺乏歷史縱深感的難題。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章從橫向借鑒與縱向繼承兩個(gè)角度,對(duì)當(dāng)前中國文學(xué)現(xiàn)狀做了具體闡述。B.文章在論證過程中列舉了大量的典型現(xiàn)象,有力地證明了觀點(diǎn),說服力強(qiáng)。C.文章對(duì)中國新時(shí)期文學(xué)的本質(zhì)做了充分的論述,為文學(xué)的發(fā)展指明了方向。D.文章在具體分析橫向借鑒與縱向繼承時(shí),均先肯定其成績,再指出其不足。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.通過橫向借鑒和縱向繼承來繁榮中國文學(xué),只有在特定的背景下才能完成。B.如果借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)的技巧與手法,就能開拓出我國文學(xué)內(nèi)容的新領(lǐng)域。C.如果堅(jiān)持中國社會(huì)主義文學(xué)的方向,就有可能增強(qiáng)作家的使命感、責(zé)任感。D.如果想中國文學(xué)走向繁榮,就需要匯合橫向借鑒與縱向繼承兩股文學(xué)潮流。(二)實(shí)用類文本閱讀(12分)閱讀下面的文字,完成4~6題。材料一數(shù)字教育資源公共服務(wù)是實(shí)現(xiàn)基于信息技術(shù)的教育教學(xué)模式和教育服務(wù)的必備條件,是新時(shí)代推進(jìn)教育現(xiàn)代化的必然要求,是更好解決教育發(fā)展不平衡不充分問題的現(xiàn)實(shí)選擇,正逐步成為教育基本公共服務(wù)的重要內(nèi)容。到2020年,基本建成覆蓋全國、互聯(lián)互通、用戶統(tǒng)一、共治共享、協(xié)同服務(wù)的具有中國特色的數(shù)字教育資源公共服務(wù)體系,基本實(shí)現(xiàn)“全國一體系、資源體系通、一人一空間、應(yīng)用促教學(xué)”。全面推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”,不斷提升教育基本公共服務(wù)均等化、普惠化、便捷化水平,努力讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育,加快教育現(xiàn)代化,辦好人民滿意的教育。(摘編自《教育部關(guān)于數(shù)字教育資源公共服務(wù)體系建設(shè)與應(yīng)用的指導(dǎo)意見》)材料二預(yù)計(jì)2020中國在線教育市場規(guī)模將達(dá)4330億元2016—2021年中國在線教育規(guī)模及增長預(yù)測2018中國在線教育用戶使用在線教育平臺(tái)的主要原因調(diào)查(數(shù)據(jù)來源:《艾媒報(bào)告2018中國在線教育行業(yè)白皮書》)材料三在線教育行業(yè)不僅是極具潛力的領(lǐng)域,也是一個(gè)年輕、尚未成熟的行業(yè)。在線教育企業(yè)在教育實(shí)踐中的參與,已經(jīng)切實(shí)顯示出其作為教育系統(tǒng)組織形態(tài)改變者的潛力。如果將實(shí)體學(xué)校作為傳統(tǒng)和主流的教育業(yè)態(tài),那么在線教育公司在“怎么提供服務(wù)”方面與實(shí)體學(xué)校存在著顯著的差異,也在促使實(shí)體學(xué)校自身發(fā)生改變。實(shí)體學(xué)校往往有固定的校址,提供綜合性的標(biāo)準(zhǔn)化的課程體系,接受政府規(guī)制下的生源分配,按照班級(jí)、年級(jí)組織學(xué)生。而在線教育企業(yè)往往針對(duì)特定的教育項(xiàng)目,對(duì)教育過程進(jìn)行更加精細(xì)的拆解和專業(yè)化分工。由于這些企業(yè)按照資源、教、學(xué)、練、測、評(píng)、管理、招生等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行業(yè)務(wù)布局,傳統(tǒng)的教育已經(jīng)被解構(gòu),在這個(gè)過程中也已經(jīng)形成了教育產(chǎn)業(yè)鏈。雖然在線教育類企業(yè)已在直接面向?qū)W生和家長的領(lǐng)域取得了廣泛認(rèn)可和初步的商業(yè)成功,但在與政府、公立學(xué)校、私立學(xué)校的合作中步履維艱。從學(xué)校角度來看,學(xué)校若要成功與在線教育企業(yè)合作,需要具備一些基礎(chǔ)性的條件。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)教育信息化產(chǎn)品“從買到用”的轉(zhuǎn)化,學(xué)校應(yīng)該在教學(xué)、管理、資源配置、教師發(fā)展和激勵(lì)方面做出相應(yīng)調(diào)整。在宏觀層面上,上述問題產(chǎn)生的原因之一是體制內(nèi)教育創(chuàng)新未考慮用戶需求,缺乏系統(tǒng)性的部署。另外,教育產(chǎn)品服務(wù)的使用者和購買者相分離,導(dǎo)致購買的產(chǎn)品無法滿足需求。教育信息化產(chǎn)品的購買者往往是政府教育信息中心,而使用者是學(xué)校和教師。這種購買者與使用者的分離導(dǎo)致進(jìn)入學(xué)校的產(chǎn)品往往不是學(xué)校和教師希望購買的產(chǎn)品。此外,教育系統(tǒng)不同學(xué)校的需求差異大,很難通過同一款產(chǎn)品或者服務(wù)得到滿足。這種差異化的需求最好通過分散決策的方式來解決,而不是政府的統(tǒng)一采購?！舱幾浴督逃{(lán)皮書:中國教育新業(yè)態(tài)發(fā)展報(bào)告(2017)基礎(chǔ)教育》〕4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在新時(shí)代,若想推進(jìn)教育現(xiàn)代化,就必須大力發(fā)展數(shù)字教育資源公共服務(wù)。B.推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”有利于為社會(huì)提供公平而有質(zhì)量的令人民滿意的教育。C.在線教育行業(yè)雖然年輕、尚未成熟,但已經(jīng)取得了學(xué)生和家長的廣泛認(rèn)可。D.在線教育企業(yè)具備改變教育系統(tǒng)組織形態(tài)的潛力,它引發(fā)了傳統(tǒng)教育的解構(gòu)。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.實(shí)體學(xué)校與在線教育公司雖然存在著顯著的差異,但二者也存在著合作的可能。B.在線教育類企業(yè)與實(shí)體學(xué)校進(jìn)行合作存在障礙,有宏觀和微觀兩個(gè)層面的原因。C.數(shù)字化時(shí)代,在線教育信息化產(chǎn)品日漸豐富,但依然很難滿足不同學(xué)校的需求。D.在線教育能突破時(shí)間、空間的限制可能是其用戶規(guī)模逐年增長的一個(gè)重要原因。6.有人認(rèn)為“在線教育勢必會(huì)取代線下實(shí)體教育成為主流”。你是否同意這一觀點(diǎn)?請結(jié)合以上材料,闡述理由。(6分)(三)文學(xué)類文本閱讀(15分)閱讀下面的文字,完成7~9題。骨頭的姿勢詹谷豐姿勢是人體豐富多彩的表情。人的一生中,坐、立、臥、跪、拜等多種動(dòng)作交織變換,折射了一個(gè)人隱秘的內(nèi)心世界。清華國學(xué)院的學(xué)生劉節(jié),從小被父親灌輸了站立做人的理念。家傳的庭訓(xùn),在這個(gè)讀書人心中種下了拒絕屈膝的種子。但是1927年6月清華園中的一幕,卻重新塑造了他的膝蓋。清華國學(xué)院導(dǎo)師王國維投湖自盡,劉節(jié)隨同導(dǎo)師陳寅恪等人趕到頤和園,除了那份簡短從容的遺書之外,再也沒有找到一代大儒告別人世的任何因果。劉節(jié)參加了王國維遺體的入殮儀式。曹云祥校長,梅貽琦教務(wù)長,梁啟超、梁漱溟等名教授,西服齊整,神情莊重,他們頭顱低垂,彎下腰身,用三次沉重的鞠躬,向先生作最后的告別。陳寅恪教授出現(xiàn)的時(shí)候,所有的師生,都看見了他那身一絲不茍的長衫,玄色莊重,布鞋綿軟。陳寅恪步履沉重地來到靈前,緩緩撩起長衫的下擺,雙膝跪地,將頭顱重重地磕在磚地上。所有的人都被這個(gè)瞬間驚呆了,校長、教授、朋友、學(xué)生,在陳寅恪頭顱叩地的三響聲中,突然清醒過來,一齊列隊(duì)站在陳教授身后,跪下,磕頭,重重地磕頭。劉節(jié),就是此刻在教授們身后跪倒的一個(gè)學(xué)生。當(dāng)他站起來的時(shí)候,突然間明白了,在向他的導(dǎo)師,一代大儒王國維先生告別的時(shí)候,下跪,磕頭,才是最好的方式,才是最莊重的禮節(jié)。這樣的儀式,才能和先生的馬褂以及頭上那根遺世的發(fā)辮融為一體。望著陳寅恪教授遠(yuǎn)去的背影,劉節(jié)想,陳先生用了一種骨頭觸地的姿勢,完成了對(duì)王國維先生的永別。陳寅恪教授,不僅僅是王國維先生遺世書籍處理的最好委托之人,更是對(duì)死者文化精神和死因的理解之人。王國維先生紀(jì)念碑上的文字,此刻穿透時(shí)光提前到達(dá)了劉節(jié)身邊。兩年之后才出現(xiàn)在陳寅恪教授筆下的碑文,突然在教授下跪的瞬間落地。劉節(jié)成了這段碑文的播種之人。王國維先生紀(jì)念碑,經(jīng)過時(shí)間的打磨,兩年之后,屹立在清華園中。在以劉節(jié)為首的學(xué)生們的請求下,陳寅恪教授提起了那支沉重的羊毫,用金石般的文字,破譯了王國維的殉世之謎,用獨(dú)立精神、自由思想的主張彰顯了學(xué)術(shù)人格的本質(zhì)精髓。陳寅恪教授的一個(gè)肢體動(dòng)作,無意中改變了劉節(jié)對(duì)“下跪”這個(gè)詞的認(rèn)識(shí)和理解,并從此以后影響他的終生。陳寅恪教授,把對(duì)王國維的紀(jì)念,刻在了堅(jiān)硬的石頭上;劉節(jié)先生,則把那段文字刻進(jìn)了柔軟的心里。清華國學(xué)院放了暑假,劉節(jié)和一群學(xué)生跟著導(dǎo)師陳寅恪去上海,他們要去拜見仰慕已久的同光體詩歌領(lǐng)袖陳三立老人。陳寅恪教授出生在文化世家,他有一個(gè)非常優(yōu)秀的父親,這就是“民國三公子”之一的陳三立。在陳家那個(gè)簡樸客廳里,學(xué)生們同晚清詩壇領(lǐng)袖三立老人圍坐一圈。三立老人開朗隨和,用帶有長沙口音的普通話同晚輩們談笑風(fēng)生。細(xì)心的劉節(jié)發(fā)現(xiàn),他們的導(dǎo)師一直未坐,自始至終站立在父親身邊。有學(xué)生起立,要將座位讓給陳寅恪,卻被制止了。陳寅恪說,在課堂上,我是老師,但是,在父親面前,我是兒子。今天,我不能與你們平起平坐了。所有的學(xué)生,都無法接受老師的觀點(diǎn)。導(dǎo)師的站立,讓他們瞬間感受到了腰肢的酸脹和腿腳的疼痛。大家同時(shí)站立起來,但在陳三立老人的勸說下,最后又回到了椅凳之上。而陳寅恪教授呢,依然以一種恭敬的姿態(tài),垂手站在父親身后。詩壇領(lǐng)袖說,安坐與站立,都是規(guī)矩,世代可以更替,但倫理不可錯(cuò)亂!劉節(jié)記憶中的那個(gè)上午,清華國學(xué)院導(dǎo)師陳寅恪教授整整站立了兩個(gè)時(shí)辰,在父親與學(xué)生愉快的交談中,陳寅恪教授靜靜地站成了一座巍峨的大山。國民黨敗退臺(tái)灣,陳寅恪在嶺南大學(xué)校長的禮聘中來到了溫暖潮濕的廣州。而他的學(xué)生劉節(jié),則早他三年到達(dá)廣東。在美麗的康樂園里,學(xué)生們知道歷史系主任劉節(jié)和歷史系教授陳寅恪,似乎沒有人了解他們過去的師生關(guān)系。但是,每逢傳統(tǒng)節(jié)日,學(xué)生們都可以看到令他們驚詫的一幕。來到陳寅恪教授家里的系主任,脫去了平日西裝革履的裝束,一襲干凈整潔的長衫,布鞋皂襪,一派民國風(fēng)度。見到陳寅恪先生的剎那,劉節(jié)教授便親切地喊一聲先生,撩起長衫,跨前一步,跪拜行禮。學(xué)生們從劉節(jié)主任的磕頭下跪中完成了對(duì)舊時(shí)代的認(rèn)識(shí)。當(dāng)握手成為一個(gè)時(shí)代禮節(jié)的唯一標(biāo)志,當(dāng)鞠躬的身影都只能在教科書中尋找的現(xiàn)實(shí)中,大學(xué)生們開始了對(duì)長袍、馬褂、布鞋的重新打量。劉節(jié)教授用跪拜的儀式展示尊敬和感恩的時(shí)候,嶺南大學(xué)的長衫被時(shí)代的世風(fēng)脫下了,康樂園里換上了中山大學(xué)的新裝。在課堂上,劉節(jié)教授將陳寅恪撰寫的王國維紀(jì)念碑文移到了黑板上。劉節(jié)教授眨眼之間,新舊兩個(gè)時(shí)代的交替就像時(shí)光從沙漏中間穿過,然后又聚集在他的掌上。(有刪改)7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在人前下跪,并不就是卑微的屈膝,陳寅恪和劉節(jié)的下跪遙相呼應(yīng),都詮釋了一種獨(dú)特的理解,也都給學(xué)生以新的啟迪。B.不管世風(fēng)如何變換,擁有獨(dú)立精神和自由思想的知識(shí)分子都有自己的做人原則和處世標(biāo)準(zhǔn),而且表現(xiàn)在骨頭的姿態(tài)上。C.陳寅恪的站立是表達(dá)對(duì)父親的尊敬,是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的恪守,并不感到在學(xué)生面前失了自己學(xué)術(shù)導(dǎo)師的身份,丟了面子。D.文章以陳寅恪為主要人物,安排次要人物劉節(jié)出場,是為了通過學(xué)生的眼睛來觀察陳寅恪,從而使人物更加真實(shí),形象更加動(dòng)人。8.如何理解文中畫橫線句子的含義。(6分)9.本文作者說“我的歷史散文創(chuàng)作,有意汲取了小說的元素”,請結(jié)合文本對(duì)此做出闡釋。(6分)二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文,完成10~13題。勸學(xué)(節(jié)選)《荀子》南方有鳥焉,名曰蒙鳩①,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦、苕②。風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫③,君子不近,庶人不服,其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也。物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱④,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也;平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯⑤酸而蚋聚焉。故言有召禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!百發(fā)失一不足謂善射千里跬步不至不足謂善御倫類不通仁義不一不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不善者多,桀、紂、盜跖也。全之盡之,然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng),能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。注①蒙鳩:即鷦鷯(jiāoliáo),又名“巧婦鳥”,是一種善筑巢的小鳥。②葦、苕(tiáo):皆植物名,屬蘆茅之類。③滫(xiǔ):臭水。④柱:同“?！?折斷。⑤醯(xī):醋。10.下列給文中畫波浪線的文字的斷句正確的一項(xiàng)是()(3分)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.百仞,古代八尺或七尺為一仞,形容極深或極高。B.庶人,平民百姓,無官爵者,沒有自由身份的勞動(dòng)者。C.盜跖,中國民間傳說中的大盜,在先秦古籍中用來形容壞人。D.五聲,即五音,古代音階中的宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí)。12.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章用蒙鳩系巢于蘆葦之上,風(fēng)至葦折卵破子死的比喻,說明人應(yīng)該注意立身的方式。B.作者善于把深?yuàn)W的道理寓于淺顯的比喻之中,“醯酸而蚋聚”比喻人要善于選擇良好的環(huán)境。C.作者用“肉腐出蟲,魚枯生蠹”來比喻事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。D.作者認(rèn)為,君子應(yīng)該全面掌握學(xué)習(xí)的知識(shí),追求修養(yǎng)的純粹完美,達(dá)到“定”與“應(yīng)”的統(tǒng)一。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也。(2)德操然后能定,能定然后能應(yīng),能定能應(yīng),夫是之謂成人。(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面這首詩,完成14~15題。江津送劉光祿不及[南朝陳]陰鏗依然臨江渚,長望倚河津。鼓聲①隨聽絕,帆勢與云鄰。泊處空余鳥,離亭已散人。林寒正下葉,釣晚欲收綸。如何相背遠(yuǎn),江漢與城②。注①鼓聲:古時(shí)開船以打鼓為號(hào)。此處指蕩槳之聲。②(yīn):古時(shí)城門外層的曲城,這里指城門。14.下列對(duì)這首詩的賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“依然”表明詩人明知確實(shí)已趕不上送行,但他還是來到江津長望以送。B.第四句寫帆勢與云相接,暗示船已走遠(yuǎn),也表明詩人立于江津時(shí)間之長。C.“空余鳥”比喻江津只剩下了自己,孤單之意、惆悵之情溢于字里行間。D.尾聯(lián)以江漢與城門相距遠(yuǎn),寫詩人與友人相距遠(yuǎn),形象生動(dòng),寫法別致。15.詩的前四句與后六句,對(duì)詩人形象的刻畫,側(cè)重點(diǎn)各是什么?(6分)(三)名句名篇默寫(6分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“”,點(diǎn)出了李蟠的文章愛好,而“”,則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

(2)《荀子·勸學(xué)》中,闡述個(gè)人只有經(jīng)過博學(xué)和自省才能成為有道德有學(xué)問的人的兩句話是“,”。

(3)嚴(yán)格地說,潯陽并非絕對(duì)沒有音樂,只是聲音單調(diào),實(shí)在難以入耳。白居易《琵琶行》中“,”兩句表達(dá)了這樣的意思。

三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成17~19題。()。既要提得起,又要放得下。塞翁失馬,焉知非福?所以,我們不要為得到而大喜,也不要為失去而大悲。當(dāng)遭遇挫折和失敗時(shí),我們當(dāng)然可以用恰當(dāng)?shù)姆绞絹硇箖?nèi)心的苦悶,但不可頹廢。人生路上充滿著,某一次失敗是不足為怪的,何必過分去計(jì)較呢?失敗后,我們不要?dú)怵H,不要灰心,不要放棄,更不能、自暴自棄,因?yàn)闀r(shí)間是醫(yī)治創(chuàng)傷的最好療藥。善待自己吧,因?yàn)樯拼约菏巧咸熨x予我們每個(gè)人的一種權(quán)利。當(dāng)收獲成功時(shí),我們當(dāng)然可以歡呼雀躍,但不可,因?yàn)橥湵財(cái)?。我們大可以盡快放下成功的花束,摒棄逆境的干擾,重新設(shè)置挑戰(zhàn)目標(biāo),并為之不懈努力,雖然不至于,但我們可能收獲另一個(gè)人生的成功。

笑對(duì)人生,以既定的目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn),奏響每一個(gè)生命中的音符,奮然前行。盡管未來的路是否充滿泥濘,我們都要風(fēng)雨兼程。如果成功了,那是人生的幸事;如果沒有成功,那也是難能可貴的經(jīng)歷。17.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)18.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.五風(fēng)十雨 期期艾艾得意忘形 馬到成功 自怨自艾得意忘形 立竿見影 期期艾艾得意揚(yáng)揚(yáng) 馬到成功 自怨自艾得意揚(yáng)揚(yáng) 立竿見影19.文中畫橫線的部分有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.笑對(duì)人生,以既定的目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn),奏響生命中的每一個(gè)音符,奮然前行。盡管未來的路是否充滿泥濘,我們都要風(fēng)雨兼程。B.笑對(duì)人生,以既定的目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn),奏響每一個(gè)生命中的音符,奮然前行。不管未來的路是否充滿泥濘,我們都要風(fēng)雨兼程。C.笑對(duì)人生,奮然前行,以既定的目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn),奏響生命中的每一個(gè)音符。盡管未來的路是否充滿泥濘,我們都要風(fēng)雨兼程。D.笑對(duì)人生,以既定的目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn),奏響生命中的每一個(gè)音符,奮然前行。不管未來的路是否充滿泥濘,我們都要風(fēng)雨兼程。20.下面是某人發(fā)給朋友的一則手機(jī)短信中的片段,其中有五處詞語使用不當(dāng),請找出并修改。(5分)我于昨晚得知家母重病住院、急需手術(shù)、資金不足的消息。甚為掛念?，F(xiàn)承蒙×××捎去5000元,以盡綿薄之力,請務(wù)必領(lǐng)受;他日抽閑我定當(dāng)蒞臨醫(yī)院探望。祝愿老人家病體早日康復(fù)!21.下面是福州市教育系統(tǒng)“有福之州,文明同行”志愿服務(wù)活動(dòng)的構(gòu)思框架圖,請把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話,要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語言連貫,不超過85字。(6分)四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。對(duì)于中國人而言,很多人認(rèn)為,傳統(tǒng)奮斗的五大關(guān)鍵詞為背景、學(xué)歷、資源、機(jī)遇、經(jīng)驗(yàn);而當(dāng)下奮斗的五大關(guān)鍵詞為知識(shí)、創(chuàng)新、實(shí)干、個(gè)性、理想。作為年輕人,你如何看待上述變化?請從傳統(tǒng)與當(dāng)下奮斗關(guān)鍵詞中選擇兩三個(gè),談?wù)勀愕睦斫馀c看法。要求選好關(guān)鍵詞,使之形成有機(jī)的關(guān)聯(lián);選好角度,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。

第六單元測評(píng)1.C解析A項(xiàng),“必然要在橫向借鑒與縱向繼承中做出取舍”理解有誤,原文內(nèi)容為“在某一特定的時(shí)期內(nèi)或強(qiáng)調(diào)橫向借鑒,或注重縱向繼承,或兼而有之,都是必要的”。B項(xiàng),強(qiáng)加因果,強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我與否認(rèn)文學(xué)的崇高感與英雄主義是并列關(guān)系,非因果關(guān)系。D項(xiàng),原文為“文學(xué)的縱向繼承……使文學(xué)在反映現(xiàn)實(shí)生活時(shí)有了更充分的歷史縱深感”,而非“徹底解決”;同時(shí),缺乏歷史縱深感是否為難題,于文無據(jù)。2.C解析C項(xiàng),無中生有。文章并未對(duì)新時(shí)期文學(xué)的本質(zhì)做充分的論述。3.B解析根據(jù)原文論斷,“借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)的技巧與手法,使我國文學(xué)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有了很大的突破,為新內(nèi)容的表現(xiàn)開拓了新的領(lǐng)域”,“如果……就……”太絕對(duì)。4.C解析原文是“在直接面向?qū)W生和家長的領(lǐng)域取得了廣泛認(rèn)可”,表述范圍不當(dāng)。5.C解析原文是“購買的產(chǎn)品無法滿足需求”,而不是“在線教育信息化產(chǎn)品很難滿足不同學(xué)校的需求”。6.示例(1)同意。理由:①政策支持。政府認(rèn)識(shí)到“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的重要性,將會(huì)對(duì)在線教育給予支持。②自身具有優(yōu)勢。靈活便捷,資源豐富,有利于資源共享,彌補(bǔ)實(shí)體學(xué)校的不足。③受眾歡迎。在直接面向?qū)W生和家長的領(lǐng)域已取得了廣泛認(rèn)可;擁有逐年增多的用戶群體。(2)不同意。理由:①體制障礙。在線教育與政府、實(shí)體學(xué)校的合作步履維艱,難以動(dòng)搖線下實(shí)體教育的牢固地位。②自身存在不足。在線教育相對(duì)于實(shí)體教育,主要是技術(shù)層面上有所創(chuàng)新,這決定了它只能起到輔助作用,而不能取代實(shí)體教育成為主流。③受眾原因。對(duì)有接受長期、系統(tǒng)規(guī)范教育需求的廣大群體來說,在線教育的碎片化學(xué)習(xí)模式難以滿足他們的這一需求。(理由具體,能自圓其說即可)7.D解析文章對(duì)陳寅恪、劉節(jié)二人的描寫并沒有主次之分,不僅通過劉節(jié)的眼睛來觀察陳寅恪,而且展現(xiàn)了師生間知識(shí)分子獨(dú)立人格的薪火相傳,感人至深。8.(1)兩年后,陳寅恪以“獨(dú)立精神、自由思想”的碑文詮釋王國維之精神,但是在追悼儀式上,陳寅恪就以跪拜的方式表達(dá)了對(duì)王國維的理解。劉節(jié)也于此時(shí)理解了這種精神。(2)劉節(jié)在后來的教學(xué)中,不僅直接教授給學(xué)生這段碑文,而且成為這種精神的傳承人。解析主要抓住碑文闡釋的精神對(duì)劉節(jié)的影響回答。9.(1)注重人物刻畫,對(duì)細(xì)節(jié)和人物心理做精微的描寫和刻畫。如陳寅恪和劉節(jié)下跪時(shí)的穿著、劉節(jié)的內(nèi)心感受等,使人物形象更加立體豐滿。(2)不同于一般歷史散文以人物生平為線索,而是以“骨頭的姿勢”作為記敘線索,圍繞這一線索來選材組材,內(nèi)容豐富傳神而主題非常突出。(3)并不完整記錄人物生平,而是摘取幾個(gè)突出片段作為核心情節(jié)。如兩次下跪、一次站立,更加集中地突出了人物的精神品格。(4)運(yùn)用了小說的寫作技巧,如場景化的描寫,使文章更真實(shí)生動(dòng),讓讀者有代入感。(答出兩點(diǎn)即可,其他答案言之成理亦可)解析可以結(jié)合小說在人物刻畫、情節(jié)描述、寫作技巧上的特點(diǎn)分析。10.C解析這段文字句式整齊,有“不足謂”為標(biāo)志?？筛鶕?jù)句意和標(biāo)志斷開。11.B解析B項(xiàng),“沒有自由身份的勞動(dòng)者”是奴隸,“庶人”是自由勞動(dòng)者。12.B解析B項(xiàng),“醯酸而蚋聚”不是比喻“人要善于選擇良好的環(huán)境”,而是用來說明“要注重自身的修養(yǎng)”。13.(1)所以君子居住一定要選擇好鄉(xiāng)鄰,出游一定要結(jié)交有道德的人,這是為了防止受邪惡人的影響,而接近于正道。(2)有了好的道德操行然后才能內(nèi)心堅(jiān)定不移,內(nèi)心堅(jiān)定不移然后才能應(yīng)付各種事變,能夠內(nèi)心自定,又能應(yīng)對(duì)外物,這就叫作完美的人。參考譯文南方有一種鳥,名字叫作蒙鳩,它用羽毛筑巢,并用毛發(fā)將它編織起來,系于蘆葦之上。一陣風(fēng)吹來,葦條折斷,鳥蛋摔碎,幼鳥也摔死了。不是它的巢不完善,而是巢所系的地方使它這樣。西方有一種草,名字叫作射干,莖長四寸,生在高山上面,俯臨百丈深淵,并非它的莖能長得這樣高,而是它生長的地方使它這樣。蓬蒿生長在麻中,不需要扶持就自然挺直;潔白的沙子摻和在黑土中,就和黑土一樣黑。蘭槐的根叫作芷,把它浸泡在臭水中,君子不會(huì)接近它,百姓也不會(huì)佩戴它,不是它的本質(zhì)不好,而是被浸泡在臭水中的緣故。所以君子居住一定要選擇好鄉(xiāng)鄰,出游一定要結(jié)交有道德的人,這是為了防止受邪惡人的影響,而接近于正道。各類事物的興起,必定有它的起因。榮譽(yù)和恥辱的到來,必定與它的品德相一致。肉腐臭了就會(huì)生蛆,魚干枯了就會(huì)生蟲。懈怠散漫而忘掉自身,災(zāi)禍就發(fā)生了。剛強(qiáng)的東西容易折斷,柔弱的東西容易受約束。邪惡污穢集于一身,就會(huì)招致怨恨。堆放的柴草好像一樣,火總是從干的地方燒起;平整的地面好像一樣,水總是向低洼的方向流去。草木叢生,禽獸群居,萬物總是與它們的同類生活在一起。所以靶子一豎起,弓箭就射向那里;林木繁茂,斧頭就砍伐到那里;樹木成蔭,眾鳥就棲息在那里;醋酸了,蚊蚋就聚集在那里。所以說話有時(shí)招來禍患,行為有時(shí)招來恥辱,君子一定要謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的言論和行動(dòng)的立腳點(diǎn)啊!射出一百支箭,有一次沒有射中,就不能叫作善于射箭;趕著車馬走了一千里路,只差半步?jīng)]有趕到,就不能叫作善于駕車;禮法不能融會(huì)貫通,仁義不能始終如一,就不能叫作善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí),本來就應(yīng)專心致志,堅(jiān)持如一。一會(huì)兒不學(xué),一會(huì)兒學(xué),那是街頭巷尾中的普通人。好的行為少,壞的行為多,便是桀、紂、盜跖一類的人。全面地掌握了所學(xué)的知識(shí),又盡力去實(shí)行,然后才是一個(gè)好的學(xué)者。君子知道學(xué)習(xí)不全面不純粹不能算作完美,所以反復(fù)誦讀以求貫通,用心思索以求理解,設(shè)身處地地去領(lǐng)會(huì)它,除掉自身有害的東西來保養(yǎng)它。使眼睛與它無關(guān)的不去看,使耳朵與它無關(guān)的不去聽,使嘴巴與它無關(guān)的不去說,使心里與它無關(guān)的不去考慮。等到了極其愛好它的時(shí)候,就好像眼睛喜歡五色,耳朵喜歡五聲,嘴巴喜歡五味,心里想擁有天下一樣。所以權(quán)利不能動(dòng)搖他,眾人不能改變他,天下不能打動(dòng)他。活著是這樣,死時(shí)還是這樣,這就叫作