洪秀全初期思想狀況之再考察

閱讀了洪秀全1845年寫的《原始街救道歌》、《原道覺醒》和《1847年后寫的《原道覺醒》的著作，并將其與梁發(fā)的《好語言》進(jìn)行了比較。內(nèi)容和單詞都是一樣的，這證明了一些同志在最近的改進(jìn)中正確地使用了這些內(nèi)容。洪仁玕在回顧洪秀全初期思想狀況時(shí)提到:“昔吾從游真圣主(按:即洪秀全),每與談經(jīng)論道,終夜不倦,言笑喜怒,未嘗敢薄待己身。時(shí)論時(shí)勢(shì)則慷慨激昂,獨(dú)恨中國無人,盡為韃妖奴隸所惑矣。予問其故,則答以難言;再三問之,則謂弟生中土,十八省之大受制于滿洲狗之三省,以五萬萬兆之花(華)人受制于數(shù)百萬之韃妖,誠足為恥為辱之甚者。兼之每年化中國之金銀幾千萬為煙土,收花(華)民之脂膏數(shù)百萬為花粉。一年如是,年年如是,至今二百年,中國之民富者安得不貧?貧者安能守法?不法安得不問伊黎(犁)省或?yàn)?黑)龍江或吉林為奴為隸乎?興言及此,未嘗不拍案三嘆也?！焙槿诗\于太平天國辛酉十一年(1861)在《欽定英杰歸真》里提到的這番議論,并沒有交代洪秀全昔日“興言及此”的具體時(shí)間。但從“昔吾從游真圣主”句可以判斷,洪秀全的議論肯定發(fā)生在1849年最后離開花縣與洪仁玕分手以前。此后,兩人十年間再未見面,也就不存在什么“從游”談話的問題了。那末,在1849年以前的哪一年呢?有人斷定在1842年,說:“洪秀全早懷革命思想,本年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗,更促進(jìn)了他的革命決心。在此期間,他曾慷慨激昂地對(duì)洪仁玕說,痛恨清朝貴族統(tǒng)治中國之意。本年仁玕二十一歲。”另據(jù)洪秀全西游廣西后于1845年在家鄉(xiāng)寫就的《原道救世歌》所載,內(nèi)中就出現(xiàn)了如下的告誡:“他若自驅(qū)陷阱者,煉食洋煙最顛狂,如今多少英雄漢,多被煙槍自打傷”。這里,或許有人會(huì)說,洪秀全此時(shí)即使沒有反對(duì)清朝統(tǒng)治的思想,也可以在他的宗教宣傳品里發(fā)出“煉食洋煙最顛狂”一類的告誡,而與政治考慮無關(guān)。例如,梁發(fā)在1837年就曾寫一篇《鴉片速改文》,“勸人戒除吸食鴉片的惡習(xí),語極痛切?！比欢?盡管洪秀全于1843年研讀了梁發(fā)的《勸世良言》,接受了其中宣傳的拜上帝、敬耶穌,反對(duì)拜偶像邪神和天堂永樂、地獄永苦等一些宗教教條,并且也在自己寫作的《原道救世歌》中,宣傳了什么“知命安貧意氣揚(yáng)”以及“黃巢李闖”為“草寇”的言語。但這一切只能說明,受到歷史的階級(jí)的局限,洪秀全不能完全擺脫剝削統(tǒng)治階級(jí)思想的影響,亦不能科學(xué)分析和認(rèn)識(shí)許多社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和階級(jí)矛盾的本質(zhì),因此,在他思想里隨時(shí)會(huì)存在著一些謬誤和偏見。這種情形,即使到舉行反清起義以后,也未能避免。但是,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后幾年間中國社會(huì)深刻矛盾的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),以及個(gè)人生活的遭遇,畢竟是給了他這個(gè)胸懷大志的聰敏青年以重大的刺激,使他能夠于受到某些基督教義和中國封建文化的雙重影響之下,依然萌發(fā)了反清的“異志”,并開始譴責(zé)清王朝的黑暗統(tǒng)治和剝民脂膏的罪行。這并不是什么值得奇怪的事情,而正是反映出洪秀全思想矛盾中革命因素和其他消極因素此消彼長的實(shí)際情形。而這種情形,又正是不同于一心為基督教服務(wù)、傾力宣傳西方上帝福音的梁發(fā)的地方。在當(dāng)時(shí),洪秀全畢竟又是一個(gè)愛國的先進(jìn)的中國人。他的關(guān)于洋煙問題的議論和宣傳,已經(jīng)開始與反清及中華富強(qiáng)的圖謀聯(lián)系起來。這一點(diǎn),與已經(jīng)賣身于西方基督教侵略事業(yè)的梁發(fā)牧師寫《鴉片速改文》的動(dòng)機(jī),恐怕是不可同日而語的。其實(shí),洪秀全宣傳拜上帝和利用或相信《勸世良言》的某些說教,與他思想里反對(duì)清朝統(tǒng)治意識(shí)的萌生和發(fā)展,在特定的歷史條件下是并行不悖的?！短教靽鹆x記》里有如下的記載,說:“1845、1846兩年,秀全留在家中,仍執(zhí)教鞭為業(yè)。在此期間,彼曾做數(shù)篇文章、問答及詩歌,均發(fā)揮宗教真理者?！闳^續(xù)在本鄉(xiāng)及鄰鄉(xiāng)宣傳新教,凡皈信上帝耶穌真道者皆施以洗禮。其時(shí)洪仁玕仍在清遠(yuǎn)授徒,常與秀全相見?！藭r(shí)秀全乃告以中心之秘密思想,及其對(duì)于滿洲人之仇恨云:‘上帝劃分世上各國,以洋海為界,猶如父親分家產(chǎn)于兒輩,各人當(dāng)尊重父親之遺囑而各自保管所得之產(chǎn)業(yè)。奈何滿洲人以暴力侵入中國而強(qiáng)奪其兄弟之產(chǎn)耶?”其后復(fù)言:“如果上帝助吾恢復(fù)祖國,我當(dāng)教各國各自保管其自有之產(chǎn)業(yè),而不侵害別人所有;我們將要彼此有交誼,互通真理及知識(shí),而各以禮相接;我們將共拜同一之天父,而共崇敬同一天兄世界救主之真道,這是自從我的靈魂被接上天后之心中大愿也?！兵f片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的人民群眾反對(duì)清朝封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng),推動(dòng)著洪秀全這個(gè)了解并同情農(nóng)民疾苦的知識(shí)分子,其思想迅速變化,以至于立志反清,正是情理中的事情。姑且不論全國的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)如何日益尖銳、激烈,大略的看一下廣東的情形吧。廣東在道光年間,被統(tǒng)治者屢剿不滅的天地會(huì)活動(dòng),“無時(shí)不有,無地不有,而莫甚于今日”。1831年時(shí),花縣就有所謂“不逞之徒,借饑群聚,變將不測(cè)”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,在《花縣志》的記載里,也有關(guān)于盧邦(混名大王邦)和鄺彩(混名大只彩)農(nóng)民起義的記載。從1843年至1846年,據(jù)道光朝《東華錄》記載,廣東就有香山、澳門、新會(huì)、南海、東莞、三水等地農(nóng)民多次起義,清朝地方當(dāng)局驚嘆恐慌,擔(dān)心“蔓延鄰省,禍及天下”。這些反封建斗爭(zhēng),可以說是推動(dòng)洪秀全產(chǎn)生反清革命思想的社會(huì)力量之一。判斷洪秀全1847年以前有無反清革命思想,研究他親自寫作的詩文固然重要,但不能簡(jiǎn)單地根據(jù)他的作品有無“反清”字樣或是否直接指斥“韃妖胡虜”其名,才可以判定他是否具有了反對(duì)清朝統(tǒng)治和革命的意識(shí),因而排斥其他的有關(guān)史料。這是一種偏面的、不符合歷史實(shí)際的判斷方法。因?yàn)?原因之一是,當(dāng)革命處在少數(shù)人醞釀、準(zhǔn)備之際,當(dāng)革命力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)未有積聚到一定程度之時(shí),像洪秀全這種熟讀經(jīng)史、具有謀略的人物,在他的公開宣傳中,暫時(shí)將反清的旗幟隱蔽起來,不予公開,是完全可能和必要的。否則,就有立刻掉頭的危險(xiǎn)。歷史證明,洪秀全等人是深知隱蔽下來,待機(jī)而發(fā)的韜略的。即令到了1847年以后,他們也是如此。如1847年,洪秀全到紫荊山以后一個(gè)多月,就同馮云山等“寫奏章,求天父上主皇上帝選擇險(xiǎn)固所在棲身焉?！北疚闹饕趯?duì)于“洪秀全反清革命立場(chǎng)的確立是在1847年以后”的論斷表示懷疑,而關(guān)于洪秀全初期思想里存有成就帝王之業(yè)的問題,以及他的有關(guān)作品中是否提出了平等思想的問題,是需要另外專門討論的問題,這里暫且不論。但須申明:第一,要求洪秀全具有反清革命思想的同時(shí),不能具有封建帝王思想,是不符合歷史實(shí)際的;第二,要求洪秀全當(dāng)年能夠提出近代平等的觀念,才算具有革命思想,也不符合歷史的實(shí)際;第三,洪秀全于初期作品中提出變“陵奪斗殺之世”為“公平正直之世”,以及企望實(shí)現(xiàn)“天下為公,是