太平天國與戲劇

1851年1月11日，太平天國在廣西桂平縣金田村高舉旗幟起義，持續(xù)了130多年。這是我國歷史上規(guī)模最大的一次武裝起義,并震撼了世界,革命導(dǎo)師馬克思曾給予了高度的評價,認為這是“一個強大的革命”。在太平天國十幾年的征戰(zhàn)中與戲劇有什么關(guān)系?這在文獻史料和研究太平天國的論著上涉及不多。的確,太平天國起義后連年征戰(zhàn),也無暇顧及戲劇活動。但在實際上也存在一些與演劇有關(guān)的活動,也有既定的政策,資料雖分散不成系統(tǒng),亦可管窺一二。一洪秀全舉義之前,為宣傳革命思想,作輿論上的動員和組織上的準(zhǔn)備,創(chuàng)立了拜上帝會,并力圖在思想上來一番“斬邪留正”、“革故鼎新”的大變革。盡管思想體系沒有本質(zhì)上的改變,但在反對儒家思想這一點上,當(dāng)然會影響到以后太平天國的文化政策。洪秀全反對“死生有命,富貴在天”的宿命論和神仙菩薩的封建迷信活動(實際上,他也建立了新的迷信活動)。因此,他在破除妖書邪說、刪改詩書的同時,對農(nóng)村中以酬神、娛神為主的廟會社壇演戲活動,也持反對態(tài)度。一八四四年農(nóng)歷正月十五元宵燈節(jié)時,洪秀全在廣東花縣官祿以后,洪秀全與拜上帝會成員四處“打神打廟”、“毀神廟社壇”,影響極大。一八四七年十月二十六日,洪秀全偕同會眾,經(jīng)過兩天的長途跋涉,趕到象州,搗壞了當(dāng)時在郁江一帶頗有影響的甘王廟,又揮筆題詩斥責(zé)。洪秀全在《原道覺世訓(xùn)》中曾經(jīng)指出,那些神仙菩薩,只不過是“木石泥團紙畫”的“偶象物”,而人們卻向“有口不能言,有鼻不能聞,有耳不能聽,有手不能持,有足不能行的蠢物”頂禮膜拜、虔誠信奉,實在是被“魔鬼迷蒙靈心,懵懂之極”,“若終不醒”,“何其愚哉?”據(jù)此可以看出,洪秀全當(dāng)時出于斗爭的需要,對民間和唱山歌及以演戲祭祀神壇、宣傳迷信的活動是竭力反對的。而那時農(nóng)村的主要演劇活動,恰又與祭祀活動相聯(lián)系。光緒二十二年《潯州府志》載:“齋醮期以三年,亦有五六年者。及期,張燈演劇,爭相賭賽,亦不惜數(shù)千金揮斥于三晝夜之中?！惫饩w十九年《貴縣志》載:“三月三日,祀武當(dāng)北帝,……不獨武當(dāng)廟,計自關(guān)帝、觀音、天后、龍母、北府、東岳、三界各廟宇佛寺皆然。每年賽會迎神演劇,統(tǒng)城鄉(xiāng)不下百十次,幾乎無月不有,甚至每月數(shù)次者,連宵達旦,衢巷喧闐”。這就是當(dāng)年金田村附近西江流域的演劇盛況。所以,毀神廟社壇”肯定影響到當(dāng)?shù)貞騽〉难莩龌顒?。太平天國建都南?在制定各項政策時,對在廟宇中演戲修齋建醮,也一直是反對的。天國后期,洪仁玕任太平天國精忠軍師頂天扶朝綱干王,成為天國的主要執(zhí)政者。他所編定、并由洪秀全欽批的《資政新篇》,實際上是天國的施政綱領(lǐng),是太平天國的重要文獻之一。洪秀全對《資府新篇》逐條加以批注,其中有一條是:“禁演戲修齋建醮。先化其心之惑,使伊所簽助者,轉(zhuǎn)助醫(yī)院、四民院、學(xué)館等,乃有益于民生實事?！焙樾闳炫笆恰弊?。但實際上,太平天國的禁戲政策和其它政策一樣,并未得到堅決的貫徹。洪秀全本人對戲劇是否真的深惡痛絕?恐怕未必。在他的心目中,戲是有正邪之分的,只要“斬邪留正”,那么“正”戲也還是可以演的。據(jù)中國科學(xué)院考古研究所藏《烏蘭泰函牘》中,姚瑩致烏蘭泰函十三稱:“聞洪逆系初十日生辰,西河村中方演劇慶賀,其可惡如此?！币Μ摦?dāng)時任廣西按察使,參贊大營軍事,烏蘭泰為廣州副都統(tǒng),是圍攻永安州(今蒙山縣)太平軍的南路主將。西河村在蒙山縣城之西南五里許,當(dāng)時在太平軍的控制之下。姚瑩信中所說的“初十日”,當(dāng)指咸豐元年(1851年)十二月初十日。在此期間,太平天國在永安建國,十二月十七日,天王詔封五王。舉行這樣重大的政治活動,演戲慶賀一番,大約是可信的。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?另外,據(jù)當(dāng)時英國人伶俐所著的《太平天國外記》載:“洪楊各王……袍服則掠得戲班中所服者,天王則服各色龍袍龍帽,諸王則分用紅袍、紫袍……。”在太平軍里,確有不少優(yōu)伶參加了軍事活動,這在歷代起義軍中是比較特殊的事情。從永安演劇一事,可以確定在太平軍中是有一批梨園子弟的。半窩居士《粵逆起事紀(jì)實》稱:太平軍中除“農(nóng)夫之家、寒苦之家……鐵木匠作、艱苦手藝”者外,“其中優(yōu)伶不少”。據(jù)楊恩壽《坦園日記·郴游日記》載,太平軍攻占湖南常德后,將正在該城演唱的戲班“寶華部”帶到了湖北,于軍事隙暇時也偶爾演唱。在湖南、湖北、安徽沿途歸附太平軍的藝人為數(shù)不少。據(jù)載有瀏陽案堂班的匡胡子率全班參加了太平軍。安慶城內(nèi)伶人李八策反內(nèi)應(yīng)等等。李秀成進軍蘇南時,蘇州黃土橋“馬健庵鄉(xiāng)董倡議團練,殺賊甚眾,旋以誤招優(yōu)伶,潛伏奸細,競被戕害。”洪秀全定都南京后,曾想南下廣東,開辟餉源,故派人回廣東與三合會取得聯(lián)系,運動起義。三合會首領(lǐng)陳開遂于咸豐四年(1854年)起事?；洶喽?武凈)李文茂也以“鳳凰儀班”伶工為基干,于佛山揭竿響應(yīng),李文茂是廣東鶴山人,以演《蘆花蕩》中的張飛、《彥章擺渡》中的王彥章著稱。他于次年攻占廣西潯州府(今桂平縣),建立大成國,后又踞柳州,自稱平靖王,擁兵數(shù)萬,成為太平天國在南方的一支得力的同盟軍。李文茂雖沒有直接參加太平軍,但可以說是太平天國運動中的一支。由于太平天國對“人”與“戲”區(qū)別對待,對伶人采取了團結(jié)、信任的政策,因此使得不少藝人投身太平軍,加之太平天國推行禁戲的政策,致使他們放棄了演劇活動而直接參加了軍事斗爭。三太平天國的禁戲政策,即使天京郊畿也沒有堅決的執(zhí)行。王韜的《翁牖余談》稱:“賊初以演戲為邪歌,繼于池州得戲班衣服、器具數(shù)十箱,回金陵,乃招優(yōu)伶裝演,筑臺于清涼山腰大樹下,東主觀之甚喜,于是賊中皆尚戲劇。”謝介鶴《金陵癸甲紀(jì)事略》也記述了太平軍“在利涉橋搜戲班衣箱、優(yōu)伶數(shù)十人,均送秀清點觀,再行分配?！比绻苏f可信的話,則說明太平天國是在定都天京后,雖沒有改變了過去的禁戲政策。但由于得到了高級領(lǐng)導(dǎo)人(如東王楊秀清)的支持,至少是令出不行了?！段屉挥嗾劇分懈涊d有“天王生日,俱賜宴,畀以銀牌,并演鄉(xiāng)間雜劇為樂?！边@里當(dāng)然有反動文人出于階級偏見的陷貶之意(無非是說天國領(lǐng)導(dǎo)人的“揮霍”、“淫侈”等等),但這些親自經(jīng)歷有關(guān)演劇的記錄大多是可靠的。天國當(dāng)初的禁戲政策不無偏頗,但令出不行,且是天國高級領(lǐng)導(dǎo)人自己違犯了政策,從后來太平軍控制的江南各地肆無忌憚地公開演劇的事實,至少可以看到天國將領(lǐng)意志頹廢,享樂思想有所滋長。天京如此,其它各地當(dāng)然也是上行下效了。尤其是在商業(yè)繁華、生活奢侈、明清以來即為戲劇盛行的江南地區(qū),若有借口,就必然要“演劇慶賀”了。蘇州忠王府(今拙政園)即建有戲臺,李秀成雖身負軍事重任,但對戲劇也頗有興趣。據(jù)謝綏之《磷血叢抄》稱:“忠逆子號靜軒,……慕吳中女優(yōu),……令忠府典采張老金教習(xí)梨園一部,選童男女一百二十人以習(xí)之,己亦學(xué)度昆曲。五月初五日,居然至忠府開臺。靜軒扮《絮閣》、《驚變》中唐元(玄)宗,頗為忠王許可。中秋后,又選四十人習(xí)演武戲,合為一班?！庇浀们迩宄?若親自見聞。后淮軍攻占蘇州,進駐忠王府,難怪連李鴻章都要感嘆“真如神仙窟宅”,“花園三四處,戲臺兩三座,平生所未見之境也。”此外,太平軍還曾在蘇州城內(nèi)“搭起瞭臺唱戲?！彼氖_開的跨海戲還有一些涉及石達開與戲劇有關(guān)的資料。據(jù)一九三三年游歷廣西的旅行家田曙嵐著的《廣西旅行記》中《翼王石達開演戲處》條記載:“相傳咸豐十年五月間,太平天國翼王石達開曾至縣(按指興業(yè)縣,今分別歸屬于玉林縣和貴縣)屬長榮圩視察,在該圩演戲數(shù)日。戲臺上有聯(lián)語為:“不論地場,可家可國可天下;尋常人物,能文能武能圣神?！边@是口碑相傳資料,僅作參考。不過,石達開是個頗有才華的儒將。常于征戰(zhàn)間隙作野外之游,尋古訪勝,題詠唱和,風(fēng)雅一番。光業(yè)縣是石的故鄉(xiāng),今率大軍“衣錦還鄉(xiāng)”,“演戲數(shù)日”,又揮毫題聯(lián),大概還是可信的?！妒_開日記》石達開對演戲并非毫無興趣。只是此時此地心情不佳。天國內(nèi)哄,他率隊出走,為圖生存和發(fā)展計,需要團結(jié)、聯(lián)絡(luò)更多的人來支持和贊助。因而一路之上,通過演戲、看戲來團結(jié)人(如在廣西興業(yè))、聯(lián)絡(luò)人(如在四川石柱)。當(dāng)時處于清軍前堵后追的困境之中,他于春節(jié)期間,親赴娘娘廟觀劇,與各州縣土司或其代表會晤,“為酬應(yīng)聯(lián)絡(luò)計”,當(dāng)然是“無心觀劇”的了。五第三,太平天國的演劇活動尚很可能是政戲融合以上記載,雖大多沒有明確指出在太平天國時期演的都是些什么戲?(劇種和劇目)但在片言只語中,可以看出一些端倪。在永安時期,演的是粵班梆黃,天國諸王皆兩廣人,均操粵語。起事之初,當(dāng)?shù)氐囊恍虬鄥⒓悠鹆x或參予演出,是在情理之中。從常德“掠”到湖北的“寶華部”,則疑為湘班或荊河戲。隨太平軍龐大的船隊撤離武漢沿江而下的人員,肯定會有一批漢班藝人。安慶伶人李八或在池州“搜獲”的戲班,則可能是徽班或弋陽高腔。而在江南各地則毫無疑問多以昆曲為主。故天王生日于天京演戲時,演的是“鄉(xiāng)間雜劇”,恐怕是包括了花、雅二部許多劇種在內(nèi)的一次大會演。若此說成立,則在一定程度上促進了各地方劇種之間的交流與融合,客觀上為今后南方皮黃劇種的繁榮、發(fā)展創(chuàng)造了條件。《磷血叢抄》中載端午節(jié)在忠王府演出了昆曲《絮閣》和《驚變》,這是洪升《長生殿》傳奇中的兩折,并由李秀成的兒子李靜軒親自扮飾唐玄宗。但何以要演這兩折?有人認為是李秀成為影射洪秀全的好色誤國、不問政事。這種分析,似乎頗有“戰(zhàn)斗性”,但實為主觀臆測。試想,李秀成在自己的王府里養(yǎng)蓄了一百六十名男女的戲班,品飲顧曲,其子又粉墨登場,他又怎么能影射批評洪秀全?!解放后,在南京、金壇相繼發(fā)現(xiàn)了在太平天國舊王府中,保留的一部分珍貴壁畫,其中有一些是明顯的戲文故事。據(jù)專家考證,壁畫中畫有三國戲文《連環(huán)計》《古城會》《空城計》和《失印救火》《尉遲訪賢》《太白醉寫》等劇。這是不是天國諸王愛看的戲和王府常演的戲?據(jù)說,還從一幅時裝戲文壁畫的分析中推論,可能太平天