2023年同等學力申碩-同等學力(哲學)考試歷年高頻考點試題含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共50題)1.論道德沖突。2.主體和客體3.心本論4.愛無差等5.簡述黑格爾關于“思維與存在的同一性”的理論。6.試述《易傳》和《老子》的道器關系論。7.愛人民8.宋明理學有哪些主要的流派及其理論形態(tài)？9.怎樣看待道德進步？10.顯見的義務11.李翱是如何論述他的“滅情復性”說的？12.論道德的社會評價與自我評價及其統(tǒng)一。13.思維與存在的統(tǒng)一性原則14.道德合理性15.氣本論16.道家思想與道教的形成有什么關系？17.簡述孟德斯鳩關于“法的精神”的理論。18.社會意識的具體形式主要表現(xiàn)在哪幾個方面？19.自由王國與必然王國20.論道德行為與道德品質(zhì)。21.簡述洛克關于兩種性質(zhì)的觀念的學說。22.自在自然和人化自然23.簡述黑格爾關于“思想的客觀性”的理論。24.什么是宋明理學的“性無善惡”思想？25.試論測量的作用與哲學意義。26.意識的能動作用27.簡述經(jīng)院哲學中唯實論與唯名論之間的爭論。28.簡述黑格爾關于“歷史與邏輯一致”的思想。29.試述魏晉玄學興起的歷史必然性。30.價值評價31.理性因素和非理性因素32.試述道德良心的功能。33.一分為二34.如何認識道德行為中的知行關系？35.簡述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義。36.道德責任37.簡述斯賓諾莎的實體學說。38.潛能與現(xiàn)實39.試論歸納問題，它的實質(zhì)是什么？40.簡述黑格爾關于“辯證的否定”的思想。41.試論科學預見的意義。42.簡述安瑟爾謨關于上帝存在的本體論證明。43.定言命令44.普遍聯(lián)系45.黑格爾關于自然的三段論體系。46.怎樣認識惠能禪宗的“識心見性”說？47.經(jīng)驗論、唯理論關于認識論問題的爭論述評。48.論選擇與責任。49.如何理解實踐是檢驗真理的唯一標準？50.能動反映論第1卷參考答案一.參考題庫1.正確答案: 所謂道德沖突就是行為主體身上所具有的不同的社會義務、職責、使命之間的沖突，是社會的不同的道德要求在主體身上的矛盾沖突的體現(xiàn)，是不同的道德價值體系的不同要求之間的沖突，這種道德價值沖突把行為主體推向兩難境地，強迫人做出非此即彼的道德選擇。 道德沖突有以下幾種形式：一、由于社會或他人對同一角色的期待和要求不一致時，所引起的該角色內(nèi)心的矛盾。二、由于個人改變角色而形成的新舊角色所承擔的義務之間的沖突。三、多種責任義務在一個主體身上的沖突。 社會價值沖突還體現(xiàn)在一個價值體系內(nèi)部，不同的道德要求之間的沖突。在不同的價值體系之間也存在著價值沖突。不同的宗教、哲學和道德學說，都提出了自己的道德價值學說。2.正確答案: 主客體是實踐和認識活動的基本要素。主體是從事認識實踐活動的人，客體是認識實踐活動的對象。主客體相互規(guī)定、相互作用、不可分割，沒主就沒客，沒客也無主。在活動中主體客體化，主體聰明才智勞動凝結在客體中，在客體打下主體印記；另一方面客體主體化，客被主消費利用，成為主體一部分或主體的工具。3.正確答案: 即陸王心學派。心本論即主張以心（良知）為本。陸王以心為宇宙的本體，重點在論證“心即理”或心理為一。心與理雖然是同一的實體，但畢竟理源出于心，反對程朱的客觀天理論。王守仁通過“心之體，性也，性即理也”的概念過渡，力求將心學的心即理與道學的性即理統(tǒng)一起來。4.正確答案:孔子提倡“已所不欲，勿施于人”。他講的仁是有差等的。墨子認為仁的實際涵義是“兼愛”，提倡“兼相愛，交相利”。“兼愛”的實質(zhì)是愛無差等，主張“兼以易別”、以“無差等的愛”代替“愛有差等”，從而根本否定了宗法等級關系，與儒家“愛有差等”尖銳對立。5.正確答案: 黑格爾從“實體即主體”的基本原則出發(fā)，認為思想不僅是思想的實體，也是存在的實體，這種思想就是“客觀思想”。在此基礎上，黑格爾論證了思維與存在的同一性。 首先，黑格爾所說的“思維”主要指的是存在于我們的思想之外的“客觀思想”。所謂“存在”指事物的本質(zhì)。因此思想與存在的同一性有兩重含義：一方面在本體論的意義上，思維與存在的同一性指的是事物與其自身的概念相一致，事物只有符合蘊含于自身之中的概念才具有實在性，因而事物生成的過程也就是實現(xiàn)自身本質(zhì)的過程。另一方面在認識論的意義上，思維與存在的同一性指的是我們的思想能夠把握存在于事物之中的本質(zhì)，而把握了事物的本質(zhì)的思想就不僅僅是我們的主觀思想，而且就是事物的本質(zhì)，我們可以稱之為“客觀思想”。于是，思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在的共同基礎了。由此可見，本體論與認識論這兩個方面在黑格爾哲學中是統(tǒng)一的，本體論、認識論、辯證法、邏輯學的一致性是黑格爾哲學的一條基本原則。 黑格爾試圖在本體論、認識論、辯證法同一的基礎上解決思維與存在的同一性問題，由于在他看來只有思想能夠認識思想，只有精神能夠把握精神，因而如果思想把握了事物的本質(zhì)，那么事物的本質(zhì)就是思想，所以他在最根本的問題上堅持客觀唯心主義的立場。6.正確答案: 《易傳》和《老子》是中國本體論哲學的開拓者，綜合它們對于形而上下問題的研究，可以歸納出道器范疇最基本的含義及其相互關系： 首先，道上器下。道在“上”意味著它無形、無名、無象，超越了人的感覺經(jīng)驗范圍，不能為人所感知，只能“勉強”地被規(guī)定和認識。而器在“下”亦即有形，包括人可以感知的一切個別事物和具體存在。器以有形、有名、有象之“有”為基本的特色。人們可以對它們進行分類比較、分析概括等各種認識活動。 其次，道先器后?！独献印酚兄摹暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”之說，而道生萬物也就是道在器先，道為器母，“道”的這種先在的地位具有絕對的性質(zhì)。由于道器也可以表述為無有，故又有“天下萬物生于有，有生于無”之說。有可以生萬物，器可以生器，但最初之有卻不能自生，它只能由道或無而來?！兑讉鳌凡坏瓱o生有，但卻提出了一個“蓋取諸”某卦而制器物的觀象制器說。人們所以能夠創(chuàng)制器，首先是他能夠觀象而悟道，再據(jù)道而制器。宇宙間的任何具體事物，自生成時便自動帶上了道的屬性，道器統(tǒng)一于具體事物之中。 再次，道無為而用不窮。無論是道上器下，還是道先器后，問題的實質(zhì)都在于道決定器?！暗莱o為而無不為”。這種無為制有為的論斷揭示了中國哲學本體范疇非人格非意志性的特點，老子稱它為“玄德”。道是事物作用的不竭源泉和宗主。在莊子那里，則以“本根”的概念對此做出了新的概括。天地萬物都為道或本根所生成并受其制約，但本根作為有無和合的存在又體現(xiàn)于變化的世界之中。7.正確答案:是社會主義五個最基本的道德規(guī)范之一。愛人民是指對人民充滿感情，全心全意為人民服務。關心人民群眾的疾苦，保障和維護人民各方面的民主權利，同一切違背人民群眾利益的思想和行為進行斗爭。8.正確答案: 宋明理學的主要流派及理論形態(tài)主要有以下三個： 第一、理本論一一程朱道學（理學）派。 理本論即主張以理為本。程朱認為理是宇宙的本體、事物的本質(zhì)和人性的根據(jù)。理本論的重心在于回答形而上的存在之理對形而下的氣化世界的意義及其相互關系問題，即理本論的內(nèi)容體現(xiàn)在理氣論的辨析之中。朱熹堅持理本體對于世界的先在性，并通過理生氣、理支配氣、理氣不離和理氣二物幾個基本觀點和為人性論提供立論根據(jù)的“性即理”的原則而予以展開。 第二、心本論一一陸王心學派 心本論即主張以心（良知）為本。陸王以心為宇宙的本體，重點在論證“心即理”或心理為一。心與理雖然是同一的實體，但畢竟理源出于心，反對程朱的客觀天理論。王守仁主張知行合一，批評程朱的格物窮理是分心與理為二，通過“心之體，性也，性即理也”的概念過渡，力求將心學的心即理與道學的性即理統(tǒng)一起來。 第三、氣本論一一張王氣學派 氣本論即主強以氣為本。氣學主張?zhí)撘粚崳瑲饣吹?，王廷相、王夫之都對程朱的以理為本提出了尖銳的批評。在認可理氣不離的前提下，肯定氣外無理，不是理為氣本，而是理根于氣。并立足物質(zhì)不滅的基礎，論證了氣化世界的絕對性和永恒性。9.正確答案: 人類從原始野蠻早期道德到文明時代的道德發(fā)展，一方面，人類的不同社會是逐步地把他人，那不是同類的人，與自己沒有關系的他人以及比自己的地位低下的他人都看成是人的，即把人當人看，使人享有人的生命權，人的尊嚴。我們把人類這一過程看成是道德的真正進步。 另一方面，從原始社會的道德到文明時代的道德，則“是從原始的樸素的道德高峰”的跌落，即私有觀念的形成。由于私有觀念的形成，從而產(chǎn)生了一系列相應的經(jīng)濟制度、政治制度以及相應的道德觀念。私欲成為幾千年來文明社會發(fā)展的動因。10.正確答案: 當代義務論者的著名代表人物羅斯列出了六種顯見的義務：一、誠實，守諾與償還，二、感恩的回報，三、公正，四、行善助人，五、發(fā)展自己，六、不傷害他人。這最后一項不傷害他人最為優(yōu)先，最具有強制力。11.正確答案: 李翱不同意韓愈在性情一致基礎上的性情三品說。他將“天命之謂性”與“人生而靜，天之性也”聯(lián)系起來，從“靜”出發(fā)去思考天命之性的范疇，從而在儒家性論的發(fā)展史上走出了新的一步。 在李翱這里，天命之性靜而純善，現(xiàn)實人情動則有善有惡。由于情之善乃性的自然延續(xù)，惡才體現(xiàn)了情獨有的特點，所以李翱的性論通常又被概括為性善情惡，挽救的辦法就是滅情而復性。 李翱滅情復性說，是由動向靜復歸，由現(xiàn)實向先天復歸。本性的清明，不會因后天情欲的干擾而損耗消失。在道德實踐中，由動返靜的關鍵在祛除欲望，欲望屬于動的范疇。儒家的寡欲與佛教的禁欲在這里結合了起來。12.正確答案: 道德的社會評價主要是指社會輿論和傳統(tǒng)習俗等形式發(fā)揮的作用。自我評價，是依據(jù)自身的價值取向，對自身行為所作出的道德評估。 道德的社會評價是一種外在的力量作用于被評價的對象；自我評價是內(nèi)在的力量的作用。強有力的良心較之社會輿論、傳統(tǒng)習俗，更具有道德評價的威力。 自我評價不能脫離社會評價而存在，自我據(jù)以進行評價的準則和標準是社會的道德原則規(guī)范的內(nèi)化，社會道德評價所傳遞的社會道德原則、道德規(guī)范，也為個體所自覺不自覺地接受下來，成為內(nèi)在的尺度。13.正確答案: 德國古典哲學家黑格爾將思維與存在之間的關系問題看作是近代哲學的中心問題。黑格爾從“實體即主體”的基本原則出發(fā)，認為思想不僅是思想的實體，也是存在的實體，這種思想就是“客觀思想”。在此基礎上，黑格爾論證了思維與存在的同一性。 首先，“思維”主要指的是“客觀思想”。“存在”指最普遍最抽象的共相，亦即事物的本質(zhì)。所謂思維與存在的同一性有兩重含義：一方面在本體論的意義上，指的是事物與其自身的概念相一致；另一方面在認識論的意義上，指的是我們的思想能夠把握存在于事物之中的本質(zhì)。在黑格爾看來，把握了事物的本質(zhì)的思想就不僅僅是我們的主觀的思想，而且就是事物的本質(zhì)，稱之為“客觀思想”。于是，思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在的共同基礎了。 黑格爾認為只有思想能夠認識思想，只有精神能夠把握精神，因而如果思想把握了事物的本質(zhì)，那么事物的本質(zhì)就是思想，所以他在最根本的問題上堅持客觀唯心主義的立場。14.正確答案: 主要是從道德領域，側重一種特殊的價值層面、價值眼界，對社會生活及其變化進行道德的評價。15.正確答案: 即張王氣學派。氣本論即主張以氣為本，是張載、王廷相、王夫之氣學一派的基本觀點。氣學主張?zhí)撘粚?，氣化即道，在認可理氣不離的前提下，肯定氣外無理，不是理為氣本，而是理根于氣，并立足物質(zhì)不滅的基礎，論證了氣化世界的絕對性和永恒性。16.正確答案: 道教是中國最大的本土宗教。道家與道教本是兩個不同的概念，道家是學術派別而非宗教，《老子》、《莊子》、《列子》等著作也都是哲學著作而非神學經(jīng)典。道家以“道”為宇宙的本原并由此構筑了系統(tǒng)的哲學理論，這與道教之崇道有不可分割的聯(lián)系；老子勾畫的“谷神不死”的“玄牝之門”和“長生久視之道”，莊子向往的神仙品格，都成為了道教講求長生不死的思想資料和宗教追求之所在。 因此，道家與道教的產(chǎn)生雖不是一個直線型的因果關系，但利用改造《老子》、《莊子》、《周易》等著作的理論、神化老子并以為其教主，卻是道教得以最終成立的基本的條件。也正是在此意義上，道教樂于人們把道教與道家混同為一體，將消極遁世的學派與飄逸出世的宗派直接等同起來。17.正確答案: 孟德斯鳩是18世紀法國啟蒙思想家，他以法哲學的形式全面系統(tǒng)地闡述了社會政治理論。 孟德斯鳩研究了歷史上各種政體的性質(zhì)和原則，以期尋找和建立一種符合“法的精神”的社會政治法律制度。歷史上有三種政體，即共和政體、君主政體和專制政體。共和政體的性質(zhì)是人民擁有最高權力，它的原則是“品德”；君主政體的性質(zhì)是君主擁有最高權力，不過他依據(jù)法律來行使權力，它的原則是“榮譽”；專制政體的性質(zhì)是個人依據(jù)意志和愛好來治理國家，它的原則是“恐怖”。孟德斯鳩認為民主制和君主制都是合理的政體，專制政體則是不合理的政體。 在“法的精神”的諸多因素中，孟德斯鳩尤其強調(diào)地理環(huán)境的重要意義，認為地理環(huán)境對于一個民族的性格、風俗、道德和精神面貌及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的作用。孟德斯鳩的有關思想被人們稱為“地理環(huán)境決定論”。這種觀點雖然是錯誤的，但在當時的確有積極的意義。18.正確答案: 社會意識分為政治法律思想、藝術、道德、宗教和哲學等不同形式。 政治思想是關于政治制度、國家、階級的觀點和理論的總和。法律思想是關于法的關系、規(guī)范和設施的觀點理論總和。政治法律思想在意識形態(tài)中居于核心地位，起主導作用。 藝術按照審美原則來把握和再現(xiàn)社會生活，通過美來影響人的思想情感和社會生活。 道德是調(diào)整人們之間關系的行為規(guī)范的總和。道德不依靠強制力來維持，而是依靠輿論、信念、習慣、傳統(tǒng)和教育等力量來維持。道德具有歷史性，不存在永恒不變的道德。不同階級具有不同的道德標準。 宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的顛倒的反映，是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，是脫離現(xiàn)實世界的“彼岸世界的理論”和“來世的智慧”。宗教還是一種文化現(xiàn)象。在社會主義條件下，宗教還將繼續(xù)存在。要正確貫徹宗教自由政策。保護合法宗教，反對封建迷信。 哲學是關于世界觀的理論和學問，是世界觀、人生觀和價值觀的統(tǒng)一。哲學提供世界觀、方法論、價值觀、人生觀。真正的哲學是時代精神的精華。 社會意識各種形式之間相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互補充。19.正確答案: 必然王國，指人們受盲目必然性支配和一定社會關系奴役的社會狀態(tài)。自由王國，指人們擺脫盲目必然性的支配，成為自然和社會的主人這樣一種社會狀態(tài)。未來的共產(chǎn)主義社會就是這樣的社會狀態(tài)。人類在從必然王國向自由王國的飛躍過程中獲得了解放和自由全面的發(fā)展。自由王國為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件和精神條件。人們在“自由人聯(lián)合體”中，充分享受自己勞動成果或全社會的物質(zhì)精神財富，并獲得個人全面發(fā)展其才能的手段，并把個人自由發(fā)展的條件置于自己的控制之下。20.正確答案: 道德品質(zhì)與道德行為的關系表現(xiàn)為以下三個方面： （1）道德行為是道德品質(zhì)的基礎，道德品質(zhì)是長期的行為習慣所養(yǎng)成的。 （2）道德品質(zhì)與道德行為在道德主體那里，是內(nèi)外統(tǒng)一的。就道德主體的內(nèi)在意義而言，道德品質(zhì)表現(xiàn)為一個人的內(nèi)在道德心性，就其外在意義而言，表現(xiàn)為一個人的道德行為。 （3）道德主體的道德品質(zhì)更突出地體現(xiàn)在道德行為的選擇之中。人的道德品質(zhì)是一種自覺自主的意志選擇過程。 一般而言，善良的道德品質(zhì)會表現(xiàn)出善的行為，而惡劣的道德品質(zhì)會表現(xiàn)出惡劣的道德行為。但是，在實際道德生活中，由于社會生活中的種種環(huán)境因素的影響，人們可能也會有一時的道德上的錯誤。在這種情況下，并不能因為道德主體的某個行為，一時的表現(xiàn)而就否定了他的整個的道德素養(yǎng)或道德品質(zhì)。21.正確答案: 物體的性質(zhì)分為第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)。所謂第一性的質(zhì)就是物體各部分的大小、形狀、數(shù)目、位置、運動和靜止。這是物體所固有的根本性質(zhì)或“原始性質(zhì)”、基本性質(zhì)。所謂第二性的質(zhì)則是物體中的一種“能力”，它可以借物體各部分的大小、形狀、組織和運動等，在我們心中產(chǎn)生色、聲、味等感覺。這種性質(zhì)依賴于第一性的質(zhì)的變化，又叫做“附屬性質(zhì)”。 與物體的兩種性質(zhì)相對應，在我們心中也存在著兩種性質(zhì)的觀念。第二性的質(zhì)的觀念盡管也是由物體中的運動刺激感官而產(chǎn)生的，然而在物體中卻不存在它們的“原型”，所以只是心靈對物體性質(zhì)的主觀反映。洛克關于物體兩種性質(zhì)的觀念的學說代表了當時機械論物質(zhì)觀的典型立場，即只承認物體的機械性質(zhì)，如大小、形狀、運動等等，力圖用數(shù)學和力學的觀點解釋自然，將物體的本質(zhì)僅僅理解為量的規(guī)定。22.正確答案: 自在自然是人類實踐沒有觸及或改造過的自然界，是獨立于人的活動或尚未納入到人活動范圍內(nèi)的自然界。人化自然則是被人的實踐改造過并打上人的意志烙印的自然。無論自在自然人化自然，都具有客觀實在性。23.正確答案: 按照黑格爾的觀點，真正的客觀性是為思想所把握的事物的本質(zhì)。黑格爾通過思想的四個特點闡述了他的有關思想。 首先，思想是能動的普遍性。思想是貫穿于整個認識之中的本質(zhì)性因素。其次，思想是對事物的“反思”。事物的本質(zhì)并不是直接呈現(xiàn)在我們面前的，要想認識它就必須深入到事物的背后，對它進行反思。再次，只有借助于“反思”去改造直接的東西，才能真正認識事物的本質(zhì)。最后，思想“反思”的產(chǎn)物不僅是客觀的，而且作為思想的能動性的體現(xiàn)，也是自由的產(chǎn)物：從形式上說，思想是我們的思想，而我是獨立自由的；從內(nèi)容上看，思想把握了事物的本質(zhì)，從而擺脫了一切個別偶然的東西的限制，是無條件的普遍的東西。 在黑格爾看來，具有上述這四個特點的思想，即把握了事物的本質(zhì)的思想，就不僅僅是我們的主觀思想，而且就是事物的本質(zhì)，因而可以稱之為“客觀思想”。于是思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在的共同基礎了。由此黑格爾提出了“思維與存在的同一性”原則。24.正確答案: 按程顥的推論，不但善惡無法言先天，就是“性”之概念亦難以表達，一旦表達，就已經(jīng)是性之發(fā)動而善惡生，亦即“人生而靜”以下的現(xiàn)實人性了。不論性善還是性惡之性，其實均是后天所起；均與本性無關，本性只是靜而無所謂善惡。 到南宋初，二程后學胡安國、胡宏父子進一步提出了“善不足以言性”、性善為“嘆美之辭”而實“不可以善惡辨”的觀點，強調(diào)性作為哲學本體和最高范疇，是超越后天的善惡評價的。所以除了贊嘆性的美好外，連圣人也“無得而名焉”，自然善惡“不足以言之”。 胡氏父子的思想對中國心性哲學思考本體與善惡的關系影響極大，明代王守仁等性無善惡的觀點，均可以從性本靜而超越善惡的角度上去給予解釋。在他這里，本體境界是超越性的，不能混同于情感、意念層面的后天善惡觀念。善惡是心體動而為意念之后的產(chǎn)物。即不能以現(xiàn)象態(tài)的價值判斷去規(guī)范本體。25.正確答案: （一）測量的作用。測量將理論和實踐、經(jīng)驗認識和數(shù)學表達聯(lián)系起來。 1、測量為運用數(shù)學概念和技術去研究自然提供了必要條件。 2、測量精煉了科學結構。 3、測量作為一種說明具有簡潔性、準確性、普遍性和不變性。 （二）測量的哲學意義。 1、測量有賴于計量技術。 2、測量問題對認識論提出的重大挑戰(zhàn)。測量離不開物質(zhì)手段，這就存在對被測客體的干擾。尤其在原子尺度，目前存在著某種絕對意義的干擾，隨著量子力學的發(fā)展和測不準關系的提出，成為重要哲學問題。26.正確答案: 意識能動作用也就是主觀能動性，集中表現(xiàn)在可疑能動地認識客觀世界，并通過實踐能動地改造世界。意識能動作用具體表現(xiàn)在：人的活動具有目的性計劃性；意識具有主動性創(chuàng)造性；意識能控制人的生理活動，等等。意識能夠指導人們改造世界的實踐，是意識能動作用最突出的表現(xiàn)。27.正確答案: 中世紀經(jīng)院哲學在利用希臘哲學為神學服務的同時，也繼承了它的問題。一些哲學家主張普遍的共相是真正的實在，殊相或個別的東西不過是現(xiàn)象，另一些哲學家則認為個別的東西才是真實的存在，共相不過是概念、語詞而己，并沒有實際存在的意義。前者被稱為“唯實論”，后者被稱為“唯名論”。 人們通帶將唯實論與唯名論之間的爭論分為早、中、晚三個時期。早期唯實論和唯名論都具有比較極端的傾向。例如11世紀時的唯實論者安瑟爾謨就認為共相是先于和離開個別事物而獨立存在的實體。經(jīng)院哲學中期是它的繁榮時期，托馬斯?阿奎那主張一種溫和的唯實論。在他看來，從認識論來說，感性認識先于理性認識，因而殊相在先，共相在后：從本體論上看，共相在先，殊相在后。經(jīng)院哲學晚期是唯名論成就卓著的時期，主要代表是羅吉爾?培根、鄧斯?司各脫和威廉?奧卡姆。唯名論者強調(diào)個體的實在性和獨立性，認為個體是真實的存在，共相沒有單獨的存在，共相不過是存在于理智中的概念或符號，現(xiàn)實中沒有與這種符號相應的實在的對象。 經(jīng)院哲學試圖調(diào)和理性與信仰，但是在唯實論與唯名論的爭論下，不僅動搖了信仰的支柱，亦對理性產(chǎn)生了懷疑，經(jīng)院哲學由此一蹶不振。28.正確答案: 在黑格爾看來，人類精神對絕對的認識是一個艱苦漫長的過程，這個過程亦是一個由淺入深、從簡單到復雜、從抽象到具體的過程，而哲學史恰恰就是這一過程的最高體現(xiàn)。在哲學史中，每個哲學體系都有它自己獨特的哲學原則，它們都代表著人類精神認識絕對的一個階段。因而看似相互對立、雜亂無章的哲學史實際上乃是“一個”哲學的發(fā)展過程。換言之，不同的哲學體系不過是一種哲學在不同階段上的表現(xiàn)，它們獨特的哲學原則就凝結為范疇，構成了范疇體系上的諸多環(huán)節(jié)。所以黑格爾主張歷史與邏輯是一致的，他所作的工作無非是將人類精神認識絕對的哲學史純化為一個有著內(nèi)在聯(lián)系的、有機的范疇體系。29.正確答案: 漢武帝以后，儒學被推崇到“獨尊”的地位，但綱常名教，與現(xiàn)實的社會生活相脫離。它既不能維系人心，也暴露了按此標準挑選出來的官吏的無能。名義上獨尊的儒學，實際上已走向衰落。 然而，儒學衰落不等于綱常名教沒有了存在的必要。相反，重振綱常名教，以維護社會的統(tǒng)治秩序，正是當時統(tǒng)治階級的首要的任務。可是，用什么來重振綱常名教的？當時唯一可利用的思想工具就是道家學說。這就給利用道家思想來補正儒家，做了理論上的準備。漢代經(jīng)學因此向魏晉玄學轉型。30.正確答案: 價值評價是人們對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認識的基礎上，運用自身需要和內(nèi)在尺度為評價標準，對事物的價值進行評判、預估。價值評價的特點是把主體及其需要的尺度引進認識中，立足于主體利益、主體需求來評判客體。一個科學的合理的價值評價，必須建立在對客體狀況和主體需要的正確認識上。31.正確答案: 認識過程是理性因素和非理性因素的統(tǒng)一。理性因素主要是認知性的意識，包括理智、思維、邏輯等因素。理性因素是人認識能力的主要構成因素，在認識過程中起主導作用。人們只有通過理性思維才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律非理性因素是指非理智、非認知的精神因素，包括情感、意志、欲望、幻想、想象、猜測、頓悟、直覺、靈感等。 非理性因素在認識過程中既可起積極作用，也可起消極作用。非理性因素在認識中的作用不能脫離理性因素。非理性主義片面夸大非理性因素作用、貶低甚至否認理性作用，是錯誤傾向。32.正確答案: 道德良心首先具有一種當下進行道德判斷的功能。如果不聽從良心的指導，人們在事后會出現(xiàn)良心的譴責。即自己感到痛心、或內(nèi)疚。 道德良心具有一種認知功能，一種發(fā)現(xiàn)道德真理的能力。 道德良心具有對道德主體的行為起調(diào)節(jié)作用的功能。表現(xiàn)為：第一階段，即在道德行為前，良心對道德主體起到鼓勵或禁止的作用；第二階段，即在道德行為中，良心對道德主體起到監(jiān)督的作用；第三階段，即在行為后，對道德主體的行為進行“法庭審理”。33.正確答案: 《周易?系辭上》提出了“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的太極一分為二化生宇宙的理論，這一理論與老子的“道生萬物”說相互發(fā)明，構成中國古代最為基本的宇宙生成模式。一分為二不止從生成的意義上講，也從存在的意義上去講，這便是“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的“上”道“下”器的二分說。《周易》和《老子》一起，為中國哲學奠定了變化發(fā)展觀的根基。34.正確答案: 知與行是脫節(jié)的，知并非必然與行合一。有了對“應當如何”的知識，知道自己應當如何行為處世，并不一定能夠產(chǎn)生“應當”所要求的行為。有不少人是有知而不行，明知而故犯的。 有了對道德“應該”的認知，可能產(chǎn)生道德的行為，也可能產(chǎn)生不道德的行為。這里的關鍵在于自我選擇。35.正確答案: 矛盾的普遍性又叫矛盾的共性，它是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的自始至終，即通常所述的矛盾無處不在、無時不有。矛盾的特殊性又叫矛盾的個性，是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點。 矛盾的普遍性和特殊性的關系也稱為共性和個性的關系。共性和個性是相互聯(lián)結的，任何事物都是普遍性與特殊性、共性與個性的有機統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的區(qū)別是相對的，在一定條件下二者會相互轉化。 掌握矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理具有重要的意義。首先，這一原理是矛盾問題的精髓。只有了解共性和個性的辯證關系，才能對矛盾進行具體分析。其次，這一原理揭示了認識過程的規(guī)律，即認識是由特殊到普通再到特殊的過程。它要求“一般號召和具體指導相結合”，必須從具體情況出發(fā)，制定出切實可行的具體方案或計劃。再次，這一原理是馬真理同各國具體實踐相結合的哲學基礎，是建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。建設有中國特色的社會主義，就是既要堅持社會主義的基本原則和基本制度，又要結合中國國情，走有中國特色的社會主義道路。36.正確答案: 從道德上意識到對他人、對社會的道德義務、道德使命等。道德責任本質(zhì)上是對外在的道德義務的內(nèi)心認同。37.正確答案: 唯理論的代表人物之一斯賓諾莎以實體一元論來消解笛卡爾哲學的二元論，他的實體學說包括實體、屬性和樣式等三方面的內(nèi)容。 “實體，我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西。換言之，形成實體的概念，可以無須借助于他物的概念”。從這個定義出發(fā)，斯賓諾莎推演出了關于實體的一系列的基本規(guī)定：實體是“自因”；實體是無限的；實體是永恒的；實體是不可分的；實體是唯一的。 “屬性，我理解為由知性看來是構成實體的本質(zhì)的東西?！彼^“屬性”即實體的本質(zhì)。按照實體的本性，它的屬性是無限的，但是“從知性看來”亦即人的認識限度而論，我們只知道其中兩個屬性，思想和廣延。由于種類不同，“物體不能限制思想，思想也不能限制物體”；然而兩者所體現(xiàn)的是同一個實體的本質(zhì)，因而“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的”。斯賓諾莎以實體一元論來克服笛卡爾的二元論，但是由于他始終堅持不同性質(zhì)的東西不能相互影響，因而二元論的難題并沒有得到徹底的解決。通常人們將斯賓諾莎的上述觀點稱為“心物平行論”。 “樣式，我理解為實體的分殊，亦即在他物內(nèi)通過他物而被認知的東西。”宇宙間只有一個實體，萬事萬物是這個實體的特殊表現(xiàn)形式。所謂樣式是實體的屬性的“分殊”，也就是具體存在著的個別事物。世界上的一切事物要么屬于思想屬性的樣式，要么屬于廣延屬性的樣式。樣式與樣式之間的關系是有限的因果關系。自然之中，無一事物沒有原因，因而萬事萬物都是必然的。38.正確答案: 潛能和現(xiàn)實是亞里士多德哲學中的一對重要范疇，用以說明質(zhì)料與形式之間動態(tài)的生成關系?！皾撃堋敝妇哂心軌?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實現(xiàn)出來。“現(xiàn)實”是與潛能相對而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。與它關系密切的另一個概念是“隱德萊希”，即“完全現(xiàn)實性”。質(zhì)料和形式的關系也就是潛能和現(xiàn)實的關系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是現(xiàn)實，質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實的存在，所以，二者的關系是相對的，可以轉化的。39.正確答案: 1.歸納原理認為，如果大量A在各種各樣的條件中被觀察到，而且所有觀察到的A都具有B性質(zhì)，那么，所有A都具有B性質(zhì)。 2.歸納原理從邏輯上無法證明。我們不能用歸納來證明歸納。與歸納的證明聯(lián)系在一起的這個困難傳統(tǒng)稱之為“歸納問題”。 3.“歸納問題”可以表明：歸納方法并不是科學認識的唯一方法，它有自己的作用范圍，有自己的局限性。應當強調(diào)在科學認識活動中，理論思維的重要作用，堅持把事實向理論的過渡進行到底。40.正確答案: 辯證的否定是黑格爾辯證法的核心。在黑格爾看來，事物之中的差別是“對立面的統(tǒng)一”。因此，否定性構成了推動事物運動發(fā)展的內(nèi)在動力。 事物之中存在著差別，所以事物之中包含著否定性的因素。黑格爾認為“否定的東西也同樣是肯定的”，或者說，自相矛盾的東西并不消解為抽象的虛無，而是消解為它的特殊內(nèi)容的否定，因而是“規(guī)定了的否定”。這就是說，否定總是具體的特殊的否定，所以否定的結果也有規(guī)定性。因此，否定的結果其實是從否定之中而產(chǎn)生的有內(nèi)容的東西，這就使事物發(fā)展為更高更新更豐富的階段。黑格爾將這種辯證的否定稱為“揚棄”。 揚棄或辯證的否定包含著三個環(huán)節(jié)：一是否定，二是在否定中對有價值的東西的保留，三是向更高的階段的過渡。列寧十分恰當?shù)匕阉爬椤奥?lián)系的環(huán)節(jié)”和“發(fā)展的環(huán)節(jié)”。 因此，“辯證的否定”乃是黑格爾辯證法的核心。在他的哲學體系中，前一階段中的差別和矛盾的運動產(chǎn)生了后一階段，在后的階段是在先階段矛盾運動的必然結果，亦是對在先階段的繼承和發(fā)展，因而前一階段中的合理因素就保留在后一階段之中，成為它的構成因素或環(huán)節(jié)。于是，整個事物過程就成了一個相互聯(lián)系的、發(fā)展著的、具有內(nèi)在必然性的有機整體。41.正確答案: 1.科學預見提供了認識事物的發(fā)展過程、預見最近和未來發(fā)展前景的可能性，是人類改造世界的思想基礎。 2.一個好的理論，必然會通過預見當理論提出時尚未呈現(xiàn)的現(xiàn)象來擴展我們的知識理解。 3.科學預見的可靠性和正確性，在可能范圍內(nèi)標示了理論解釋了對象的本質(zhì)。 4.科學的預見功能，是科學理論能動作用最鮮明、最顯著的表現(xiàn)之一，也是科學理論相對獨立性最有特色的表現(xiàn)之一。 5.科學理論的解釋功能和預見功能的實現(xiàn)，使它成為變革現(xiàn)實的武器，為人類自覺控制、改造自然與社會提供了可能。 6.一個新理創(chuàng)立最高價值就在于它對新經(jīng)驗規(guī)律的預言性。42.正確答案: 在早期經(jīng)院哲學中，安瑟爾謨因其關于上帝存在的本體論證明而著稱于世，他主張理性必須服從信仰，“信仰而后理解”。在他看來，一個“無與倫比的偉大存在者”即上帝不能僅僅在思想中存在，如果它僅僅在思想中存在，就還可以設想一個既存在于思想中、又存在于現(xiàn)實中的偉大存在者比它更偉大。這些都與“無與倫比的偉大存在者”的定義是自相矛盾的。所以毫無疑問，無與倫比的偉大的東西，即上帝，既存在于思想中，也存在于現(xiàn)實中。這種從概念推論存在的本體論證明后來受到了康德的有力批判。43.正確答案: 按照康德，自然法則體現(xiàn)為以“是”為系詞的敘述式，理性法則乃是由“應該”聯(lián)結起來的命令式，因而對人表現(xiàn)為命令他“應該做什么”的道德法則。我們有兩類命令式，一類是假言命令，一類是定言命令。所謂“假言命令”是一種有條件的命令式，它以“如果……，就……”為形式。所謂“定言命令”則是一種無條件的命令式，或者說，在這種命令式中，目的與手段是統(tǒng)一的。定言命令是道德法則的形式，它的基本形式是“你的行動，要使你的準則通過你的意志上升為普遍的法則”。44.正確答案: 普遍聯(lián)系是唯物辯證法的基本觀點。聯(lián)系指事物之間以及一事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴、相互制約、相互作用。普遍聯(lián)系含兩重含義： （1）世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都不是孤立的，而是在與周圍其他事物、現(xiàn)象、過程的聯(lián)系中存在和發(fā)展的； （2）整個世界是一個聯(lián)系的整體，任何具體事物、現(xiàn)象、過程都是這一整體的部分或方面。45.正確答案: 黑格爾把自然界劃分為力學、物理學和有機學這三個領域，關于自然構造了一個基于理性自我意識的三段論體系。 黑格爾認為，在力學領域中，物質(zhì)體系所包含的概念還沒有把它們組織成有機整體。過渡到物理學后，內(nèi)在概念就把各個物理的物體組織在一起，但這種系統(tǒng)總是為外界沖擊而趨于瓦解。只有發(fā)展到有機領域，才出現(xiàn)了能自我保持、自我組織和自我繁殖的有機生命，這種存在征服了自己內(nèi)部和自己周圍的各個環(huán)節(jié)，把他們降低為手段，于是，理性便在生命中找到了自己。46.正確答案: 心性是佛教哲學的核心范疇。惠能“識心見性”的基本點，是堅守自性清凈，將佛性與人性、真如與我心直接聯(lián)系起來，從而使成佛不再需要外在的修行工夫以及作為智慧的工具的語言文字的幫助。頓悟本體即智慧之自觀照，“識心見性，自成佛道”，語言文字當然也就成為累贅。就心性關系來說，性不是獨立自存，而是在心之中，心是性之所寓，性則是心之主宰。同時，由于性即佛性，而佛性是自悟的，一切服從于成佛的最高需要，故心又以性之去留而或存或壞。識心與見性，是對同一的頓悟解