第一部分百科知識(shí)專題一政治考點(diǎn)一馬克思主義哲學(xué)一、辯證唯物論1物質(zhì)物質(zhì)概念在人類思想史上經(jīng)歷了許多變化。在不同的哲學(xué)體系中被賦予不同的地位和不同的理解，在哲學(xué)和自然科學(xué)中也有各自不同的理解和定義。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義中，即“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?意識(shí)的起源與本質(zhì)（1）意識(shí)的起源意識(shí)的產(chǎn)生既是一個(gè)自然歷史過(guò)程，又是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程。意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。物質(zhì)從自身發(fā)展中產(chǎn)生能思維的生物，經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。（2）意識(shí)的本質(zhì)作為精神活動(dòng)的過(guò)程，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映機(jī)能；作為精神活動(dòng)的結(jié)果，意識(shí)是客觀存在的主觀反映。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的本質(zhì)在于它對(duì)物質(zhì)的依賴性。①意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物任何物質(zhì)構(gòu)成都具有反映的特性，意識(shí)是自然界和人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思說(shuō)：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”②意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，人腦的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，沒有人腦，就不可能有意識(shí)現(xiàn)象。③意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映人腦不是意識(shí)的源泉，它不會(huì)憑空產(chǎn)生意識(shí)。沒有被反映者就沒有反映。意識(shí)反映形式是主觀的，其反映的對(duì)象內(nèi)容是客觀的。3意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。（1）意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，是一個(gè)積極能動(dòng)的過(guò)程。人的意識(shí)按照一定的目的性和選擇性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)大量感性材料進(jìn)行分析綜合、抽象判斷，從認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象進(jìn)而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)。（2）意識(shí)能動(dòng)地改造世界人的意識(shí)是在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；錯(cuò)誤的思想意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。（3）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用①原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙作用。②方法論想問(wèn)題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。重視意識(shí)的作用，發(fā)揮精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。③意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)a．意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的創(chuàng)造性活動(dòng)。b．意識(shí)能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)踐活動(dòng)確定目標(biāo)、制定計(jì)劃和選擇方案，形成實(shí)踐觀念。c．意識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。這是意識(shí)能動(dòng)作用最重要的表現(xiàn)。d．意識(shí)能夠反映自身并控制自身的行為和生理活動(dòng)。但是，意識(shí)的能動(dòng)作用不是無(wú)限的，它受到各種客觀因素的制約，一是受客觀事物發(fā)展規(guī)律的制約；二是受物質(zhì)技術(shù)條件的制約；三是受物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制約。4物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是辯證的關(guān)系，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是第一位的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用則是第二位的。（1）如果離開物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。（2）如果只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)機(jī)械論。二、唯物辯證法1質(zhì)量互變規(guī)律（1）質(zhì)、量、度及其相互關(guān)系①質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，是與事物直接同一的。②量是事物存在和發(fā)展的數(shù)量、規(guī)模、大小、程度等方面的外在規(guī)定性。量和事物是不可分離的，但量與事物不是直接同一的。③度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。事物的度都有其關(guān)節(jié)點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)指的是事物度的上限和下限的兩個(gè)極限。任何事物的度，都有兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，要把握事物的度，必須找到它的關(guān)節(jié)點(diǎn)。（2）量變、質(zhì)變和質(zhì)量互變規(guī)律①量變與質(zhì)變量變和質(zhì)變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。a．量變是事物存在和發(fā)展在數(shù)量上的增減變化。b．質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。②質(zhì)量互變規(guī)律a．量變和質(zhì)變是相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。b．量變和質(zhì)變是互相滲透的：第一，量變中滲透質(zhì)變，在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變；第二，質(zhì)變中滲透量變，即質(zhì)變過(guò)程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。2否定之否定規(guī)律（1）肯定和否定及其辯證關(guān)系發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在新事物取代舊事物的過(guò)程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。①肯定和否定任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面：a．肯定方面，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面；b．否定方面，則是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面。②辯證的否定a．辯證的否定是事物的自我否定；b．辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。（2）否定之否定事物運(yùn)動(dòng)的總體過(guò)程，是一個(gè)從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進(jìn)程。否定之否定是普遍存在的事物周期性發(fā)展過(guò)程。否定之否定的整個(gè)進(jìn)程，是一個(gè)無(wú)限前進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程，而不是一個(gè)“循環(huán)往復(fù)”“原地踏步”的過(guò)程。（3）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性辯證法所揭示的事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，而事物發(fā)展的道路是曲折的。事物的發(fā)展，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。3對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一揭示了自然界、社會(huì)和思想領(lǐng)域中的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物發(fā)展的規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。（1）矛盾矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，事物的外部矛盾（外因）是事物發(fā)展的外部動(dòng)力。內(nèi)因是第一位的，外因是第二位的；內(nèi)因是發(fā)展的根據(jù)，外因是發(fā)展的必要條件；外因通過(guò)內(nèi)因起作用。（2）矛盾的基本屬性對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。①定義a．矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)和趨勢(shì)，是絕對(duì)的、無(wú)條件的。b．矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)，是相對(duì)的、有條件的。②區(qū)別與聯(lián)系矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性既相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)。a．區(qū)別第一，矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。第二，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。b．聯(lián)系第一，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，同一性中有斗爭(zhēng)性。第二，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性中有同一性。（3）矛盾的普遍性和特殊性①矛盾的普遍性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終。②矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個(gè)側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點(diǎn)：a．不同質(zhì)的事物的矛盾各不相同；b．同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾各不相同；c．同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各不相同。③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含普遍性，個(gè)性包含共性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。（4）主要矛盾與次要矛盾在復(fù)雜事物的矛盾體系中，處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾，而其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。（5）矛盾主要方面和矛盾次要方面矛盾主要方面是指在矛盾統(tǒng)一體中居于支配地位的一方；矛盾次要方面是指居于被支配地位的一方。唯物辯證法認(rèn)為，任何現(xiàn)實(shí)的矛盾，雙方的力量都是不平衡的，其中必有一方居于支配地位，而另一方居于被支配的地位。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面決定的。矛盾主要方面和矛盾次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方在既同一又斗爭(zhēng)的過(guò)程中，力量的對(duì)比會(huì)逐漸變化，這種變化達(dá)到某個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)，矛盾主要方面和矛盾次要方面就互相易位，一事物就轉(zhuǎn)變成他事物，原來(lái)的矛盾統(tǒng)一體就讓位于新的矛盾統(tǒng)一體。（6）“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”把矛盾的觀點(diǎn)、矛盾的共性與個(gè)性的辯證關(guān)系運(yùn)用到思想方法和工作方法上，就形成了“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法?！皟牲c(diǎn)論”是矛盾分析方法的通俗表述?！皟牲c(diǎn)論”方法要求在分析任何事物、任何矛盾的時(shí)候，不僅要看到矛盾雙方的對(duì)立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；不僅要看到矛盾體系中存在著根本矛盾、主要矛盾、矛盾的主要方面，也要看到非根本矛盾、次要矛盾、矛盾的次要方面；既要在諸多矛盾關(guān)系的對(duì)立中把握它們的統(tǒng)一、滲透、轉(zhuǎn)化，又要在復(fù)雜的矛盾群中把握它們的差異、排斥甚至對(duì)立，全面地研究矛盾的復(fù)雜關(guān)系。辯證法的“兩點(diǎn)論”不是均衡論，而是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，它要求抓住根本矛盾、主要矛盾以及矛盾的主要方面，并把它們作為解決其他矛盾的出發(fā)點(diǎn)。三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程（1）認(rèn)識(shí)的基本概念①認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力。②認(rèn)識(shí)的本質(zhì)a．馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。b．認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，而這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制就是實(shí)踐。實(shí)踐是把主體和客體真正聯(lián)系起來(lái)的中介。（2）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程①基本定義認(rèn)識(shí)可以分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種類型：a．感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映，是來(lái)自客體的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，具有直接性、具體性的特點(diǎn)。b．理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行加工，形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。②發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生依賴于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的發(fā)展，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程包括兩個(gè)發(fā)展階段、兩次飛躍。a．第一次飛躍——從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是透過(guò)事物的現(xiàn)象掌握其本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)決定了感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。b．第二次飛躍——從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，這次飛躍，只是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一步。理性認(rèn)識(shí)還將回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。（3）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用①實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。⑤實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。2真理（1）真理與真理的客觀性真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征?！罢胬怼?，作為一個(gè)哲學(xué)概念，內(nèi)在地包含著兩個(gè)基本規(guī)定：①真理的內(nèi)容是客觀的；②真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。①真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：a．就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。b．就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。c．就真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。②真理的相對(duì)性或相對(duì)真理真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義：a．從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展。b．從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化。c．從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。③絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。（3）真理的具體性真理的具體性表現(xiàn)在：①真理是具體的，而不是抽象的真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求有：a．真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的；b．任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；c．離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。②真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上a．真理和謬誤是相互對(duì)立的，二者雖然同是客觀事物的反映，但真理是客觀事物的如實(shí)反映，而謬誤是對(duì)客觀事物的歪曲反映。二者具有本質(zhì)區(qū)別和確定的界限，不能混淆；b．真理和謬誤又是相互轉(zhuǎn)化的；c．失敗和錯(cuò)誤為正確的認(rèn)識(shí)、為成功準(zhǔn)備條件。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！边@是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。a．真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。b．實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。②實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。a．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性包括以下含義：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；第二，凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)。b．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性包括以下含義：第一，一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；第二，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；第三，已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。c．實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐做出裁決。（5）真理和價(jià)值的關(guān)系①價(jià)值基本含義作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此，價(jià)值既有客觀性，又有主體性。②價(jià)值的客觀性價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：a．價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；b．人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。③價(jià)值的主體性價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：a．客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；b．同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；c．主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。④真理和價(jià)值的關(guān)系a．聯(lián)系追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。第一，真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理；第二，價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。b．區(qū)別真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：第一，真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；第二，真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；第三，真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。四、歷史唯物主義1歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。這是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的表現(xiàn)。在唯心史觀的人看來(lái)，社會(huì)意識(shí)是第一性的，起決定作用的。因此，它們既不能說(shuō)明人的思想活動(dòng)的基礎(chǔ)和動(dòng)因，也無(wú)法認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。（1）社會(huì)存在社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，其本質(zhì)是社會(huì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境和人口因素。（2）社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映，它包括人們的政治、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)和人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等。2社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一種社會(huì)形態(tài)始終，是人類社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)制約著其他各種社會(huì)矛盾的發(fā)展，決定著社會(huì)的進(jìn)程、性質(zhì)和面貌，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系①定義a．生產(chǎn)力生產(chǎn)力是人們利用自然條件獲取物質(zhì)生活資料與生產(chǎn)資料的能力。生產(chǎn)力包括三個(gè)基本要素：具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能的勞動(dòng)者、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。其中，勞動(dòng)者起主導(dǎo)作用。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要因素，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著推動(dòng)作用。b．生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人與人之間活動(dòng)的互換，其存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系a．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。每一種現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系都是在一定性質(zhì)和水平的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)建立起什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。二是生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變和根本質(zhì)變，歸根到底都是由生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定的。b．生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用由兩種基本情況：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系基本適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，就能有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑①定義a．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。并不是所有的生產(chǎn)關(guān)系都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有那些占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，才構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。b．上層建筑上層建筑是表示社會(huì)與其自身精神關(guān)系的哲學(xué)范疇。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度，它包括政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心，上層建筑的性質(zhì)，直接地受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定，間接地受生產(chǎn)力的制約。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系a．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，在階級(jí)社會(huì)中，在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位的階級(jí)，必然在政治和思想領(lǐng)域中處于統(tǒng)治地位；第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展變革。b．上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中體現(xiàn)在上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。第一，從反作用方向來(lái)看，上層建筑一方面是保護(hù)自己，促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和完善；另一方面是排斥異己，就是既同有害于自身的舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的殘余作斗爭(zhēng)，又同威脅自身生存的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽作斗爭(zhēng)；第二，從反作用的方式上看，上層建筑是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活尤其是經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)控為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的；第三，從反作用的效果上看，上層建筑既可能促進(jìn)也可能阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。（3）社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的動(dòng)態(tài)結(jié)合與矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這兩條規(guī)律的共同作用，決定了人類社會(huì)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷發(fā)展。3人的本質(zhì)和價(jià)值（1）人的本質(zhì)人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人之所以存在的內(nèi)在根據(jù)。馬克思指出，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（2）人的自然屬性和社會(huì)屬性人的屬性或人性是人身上具有的特性和屬性，可以把人性分為自然屬性和社會(huì)屬性。①人的自然屬性人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性，如吃喝需要、情欲本能等。②人的社會(huì)屬性人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征，如勞動(dòng)、交往等等。人的社會(huì)屬性是人所特有的屬性，是人的本質(zhì)屬性。（3）人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)①人的價(jià)值人的價(jià)值即人對(duì)自身的意義，在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足自身的需要。人的可貴之處就在于能夠創(chuàng)造價(jià)值。人的價(jià)值不同于人以外一般事物的價(jià)值，人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，是一切價(jià)值中最高的價(jià)值。②人的價(jià)值關(guān)系人既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體。目的和工具的關(guān)系是人的價(jià)值中的基本關(guān)系。個(gè)人價(jià)值的問(wèn)題實(shí)質(zhì)是人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。人的價(jià)值有潛在的和現(xiàn)實(shí)的兩種形態(tài)。創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐是人的潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化即人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。人的價(jià)值問(wèn)題，從根本上說(shuō)是人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，它包括人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面。（4）群眾、個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者馬克思主義哲學(xué)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：a．人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；b．人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；c．人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。②個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，同時(shí)承認(rèn)和肯定杰出人物在歷史上的重要作用。歷史唯物主義認(rèn)為，承認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用與承認(rèn)和肯定杰出人物在歷史上的重要作用兩者是辯證統(tǒng)一的。對(duì)個(gè)人、杰出人物在歷史上的重要作用，不能否認(rèn)或夸大，否則，都是違背歷史唯物主義的。4階級(jí)、國(guó)家和斗爭(zhēng)（1）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)①階級(jí)階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，階級(jí)的存在同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。階級(jí)是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展、但還沒有得到充分發(fā)展這一歷