第一部分考研真題精選

一、概念題

1元會運世[山東大學(xué)2022年研]

答：元會運世是北宋邵雍虛構(gòu)的計算世界歷史年代的單位，出自《觀物外篇》。他把世界從開始到消滅的周期叫作元，一元復(fù)始，萬象更新。一元有十二會，一會有三十運，一運有十二世，一世有三十年。一元有十二萬九千六百年。邵雍認(rèn)為世界的歷史就是如此始而終、終而復(fù)始地不斷循環(huán)，故得出“天地亦有始終乎？曰：既有消長，豈無始終”的結(jié)論，宣揚了整個自然界的一切事物都是從無生有，又由有歸于無的觀點。

 

2指非指[中山大學(xué)2021年研]

答：指非指是公孫龍在《公孫龍子·指物論》中提出的一個命題。公孫龍子指出：“物莫非指，而指非指”?！爸浮痹瓉硎鞘种?，引申出“指代、指認(rèn)、指稱”的意思，后引申出“事物的本質(zhì)屬性”的意思?！爸阜侵浮钡囊馑际牵核械氖挛锒伎梢杂靡粋€指代的概念來進行認(rèn)知，但這個指代的概念實際上并不能完全等同于事物的本質(zhì)屬性。

 

3致良知[復(fù)旦大學(xué)2020年研]

答：致良知是明代王陽明心學(xué)的主旨，出自《孟子·盡心上》?！爸隆敝竿萍?、恢復(fù)；“良知”指道德意識，也指最高本體。王陽明認(rèn)為良知是人人具有的內(nèi)在力量，而致良知是將良知推廣及萬事萬物，是知行合一的體現(xiàn)?！爸铝贾笔峭蹶柮餍膶W(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。

 

4離堅白[北京大學(xué)2019年研]

答：離堅白是戰(zhàn)國時期公孫龍學(xué)派的名辯命題。與“合同異”相對。語出《公孫龍子·堅白論》：“視不得其所堅而得其所白者，無堅也；拊不得其所白而得其所堅者，無白也?！彼麄冋J(rèn)為人們感官接觸到的事物的各種屬性，都只能是絕對分離的獨立體。他們用“離堅白”來論證這一觀點。認(rèn)為眼看不到石之堅，只能看到石之白，因此“無堅”；手摸不到石之白，只能觸及石之堅，因此“無白”；由此斷定，“堅”和“白”是互相分離、各自獨立存在的。這一觀點具體分析了感覺接觸事物的特殊性，但卻夸大了其特殊性，割裂了人的認(rèn)識功能的統(tǒng)一性。

 

5性三品[北京大學(xué)2019年研]

答：性三品是中國古代一種主張人性分為三等的理論。西漢董仲舒把人性分為上中下三等。他認(rèn)為，上等的“圣人之性”先天是善的，不需要教育；下等的“斗筲之性”是經(jīng)過教育也難以轉(zhuǎn)化為善。這兩種是少數(shù)，都不可以名性，只有“中民之性”人數(shù)眾多，可名性。東漢王充根據(jù)稟氣多少把人性分為善、中、惡三種，他認(rèn)為性善是中人以上，性惡是中人以下，善惡混是中人之性。唐代韓愈明確提出“性三品”說，他認(rèn)為，與生俱來的性包括仁、義、禮、智、信五種道德品質(zhì)，在三品中的比重各不相同。韓愈和董仲舒的“性三品”說都是封建等級關(guān)系在理論上的反映。

 

6知難行易[浙江大學(xué)2018年研]

答：知易行難是中國古代認(rèn)識論里的一個基本觀點。意為認(rèn)識事情的道理較易，實行其事較難。《尚書·說命中》：“說拜稽首曰：‘非知之艱，行之惟艱。’”孔傳：“言知之易，行之難。”從春秋戰(zhàn)國時期到明末清初的王夫之，“知易行難”這一觀點已深入人心。孫中山在《民族主義》中反對“知之非艱，行之惟艱”及“知行合一”說。他總結(jié)出人類有“不知而行”“行而后知”“知而后行”的發(fā)展過程規(guī)律。“知難行易”包含兩方面：①先有實踐，后有知識，倡導(dǎo)“不知亦能行”；②從實踐中總結(jié)出的科學(xué)知識是難能可貴的，必須重視科學(xué)知識對實踐的指導(dǎo)，提出“能知必能行”。孫中山的知行觀是他的哲學(xué)體系的精華部分，他對知行關(guān)系的深入闡發(fā)，發(fā)展和豐富了中國哲學(xué)的“知”和“行”的范疇。

 

7“聽之以氣”[同濟大學(xué)2018年研]

答：“聽之以氣”是莊子認(rèn)識論思想的一個核心命題，出自《莊子·人間世》：“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”意思為：顏回說：“我請教什么是‘心齋’?！笨鬃诱f：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無的意境去感應(yīng)！耳的功用僅只在于聆聽，心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)待宇宙萬物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫作‘心齋’?！鼻f子強調(diào)，在一種自然而然、聽之任之的狀態(tài)下，才能集氣于心，氣與道通，于不知不覺中進入虛無澄明的境界。這是中國式意會體悟認(rèn)識方式的經(jīng)典表述?？傊f子認(rèn)識論的精華在于“聽之以氣”命題的提出，其影響深遠(yuǎn)。

 

8忠恕之道[杭州師范大學(xué)2018年研]

答：忠恕之道是儒家工夫論的重要內(nèi)容，見于《論語》：“子曰：吾道一以貫之?！釉唬悍蜃又?，忠恕而已矣?！敝宜∈侨手畬嵺`工夫。“忠”體現(xiàn)在“己欲立而立人，己欲達而達人”，其意為待人忠心；“恕”體現(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”，表明自己不愿之事，不要強加給別人。南宋朱熹注為：“盡己謂之忠，推己謂之恕”?！爸宜　敝狸U明推己及人的模式，不僅成為人類社會人與人相處的基本道德準(zhǔn)則，而且對人與自然和諧共處具有重要的意義。

 

9“太虛即氣”[河北大學(xué)2018年研；華僑大學(xué)2016年研；中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2014年研]

答：“太虛即氣”是北宋哲學(xué)家張載關(guān)于世界本原問題的基本命題。張載認(rèn)為世界統(tǒng)一于氣，氣聚則形成萬物，氣散則形成“太虛”，萬物與“太虛”是氣不同的存在形式。太虛就其普遍性而言是“至實”，就其本然的存在狀態(tài)而言則是“太虛”。氣是“至虛”與“至實”的統(tǒng)一，虛實統(tǒng)一的特性使“氣”可以轉(zhuǎn)化成各種事物，成為世界的本原。

 

10“圣希天”[山東大學(xué)2017年研]

答：“圣希天”是宋明理學(xué)開山鼻祖周敦頤提出的一個命題。作為宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，周敦頤非常重視教育作用，在長期的實踐過程中形成了一套系統(tǒng)完整的教育思想體系。在“通書”中周敦頤集中論述了“圣希天，賢希圣，士希賢”思想，指出了人們提高道德自律和追求道德進步的目標(biāo)和方向?！笆ハＬ臁本褪钦f圣人志學(xué)希望能體會天道的大公、天道的原則，并與天道保持一致?！叭！焙髞沓蔀樗我詠硎咳税采砹⒚?、經(jīng)世致用的人生格言鼓勵自己不懈追求，勤奮自勉，對促進個人的德性修養(yǎng)具有重要意義。

 

11宗法制度[武漢大學(xué)2017年研]

答：宗法制度是中國古代維護貴族統(tǒng)治的一種制度，它由原始的父系家長制血緣組織，經(jīng)過變質(zhì)和擴大而成。所謂宗法制，其實就是以血親的名義而建立起來的官爵制度，一個按著嚴(yán)格的宗廟祭祀制度所分配出來的“敬宗”方式及其現(xiàn)象。

 

12《太一生水》[華僑大學(xué)2016年研]

答：《太一生水》是湖北郭店楚墓出土竹簡中的一篇文獻?！疤弧笔翘斓厝f物的本源，“太一”最先產(chǎn)生出水；水生成后又反過來輔助“太一”，產(chǎn)生了天；天生成后反過來輔助太一，從而產(chǎn)生了地。天地形成之后，情況有所變化，被輔助的對象已經(jīng)不再是“太一”，而是天地自身。結(jié)果由天地的相互輔助，便一步步地生成了神明、陰陽、四時、寒熱、濕燥，最后完成了一個歲時的周期。

 

13道法自然[中山大學(xué)2016年研]

答：“道法自然”是老子在《道德經(jīng)》中提出的一個命題?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！币馑际钦f，人效法地，地效法天，天效法道，道則自然而然，即以自己原初的那個樣子、那種狀態(tài)為法則。有那么一個東西，或有那么一種狀態(tài)，先于天地而生，混沌清，無聲無形，從古及今獨立存在，沒有變易。它不停息地、周而復(fù)始地運行，可以作為天地萬物的根源。我們或者可以勉強稱它為“道”?！暗馈弊匀粺o為，對天地萬物并不妄加干涉，只是讓他們按其本性自由發(fā)展，其結(jié)果顯示的則是“道”的妙用的無所不在。

 

14三表法[華僑大學(xué)2016年研；北京大學(xué)2014年研]

答：三表法是墨子提出的檢驗認(rèn)識真理性的三條標(biāo)準(zhǔn)?！赌印し敲稀酚涊d：“言必有三表。”三表為：“有本之者，有原之者，有用之者?！币怨糯ネ醯臍v史經(jīng)驗為根據(jù)、以眾人的感覺經(jīng)驗為根據(jù)，以政治實踐是否符合國家、民眾利益為驗證。墨子重視感覺經(jīng)驗，肯定古代文獻的記載，尤其強調(diào)社會效果是衡量諸種學(xué)說是非的重要標(biāo)準(zhǔn)。墨子的三表法首次提出了檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，表現(xiàn)出墨子重視感覺經(jīng)驗和實際功利的思想傾向。但墨子忽視了理性思維的作用。

 

15四書[武漢大學(xué)2015年研]

答：四書是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。南宋朱熹取《禮記》中《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨成書，與《論語》《孟子》合為“四書”。四書的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。四書蘊含儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育以及社會生活有著重大而深遠(yuǎn)的影響。

 

16“不憤不啟，不悱不發(fā)”[武漢大學(xué)2015年研]

答：“不憤不啟，不悱不發(fā)”是指不到學(xué)生努力想弄明白但仍然想不透的程度時，先不要去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻又不能完善表達出來的程度時，也不要去啟發(fā)他，出自《論語·述而篇》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”“憤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想說而又不知道怎么說。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，經(jīng)常用來說明對學(xué)生要求嚴(yán)格，先讓學(xué)生積極思考，再進行適時啟發(fā)，孔子還要求學(xué)生能舉一反三，這些都具有深遠(yuǎn)的影響，在今天的教學(xué)過程中仍具有借鑒意義。

 

17“天地不仁，以萬物為芻狗”[武漢大學(xué)2015年研]

答：“天地不仁，以萬物為芻狗”是指天地不會偏愛任何事物，在天地眼中，萬物與芻狗沒有分別，即世界上萬事萬物其實都是平等的，出自老子《道德經(jīng)》。芻狗是古代祭祀時用草扎成的狗。河上公對這句有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也?！逼湟馐侵柑斓夭恢v仁恩，只是任其自然，將萬物看作芻狗?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗”也是莊子齊物論思想的濫觴，對后世具有重大的啟迪意義。

 

18“性者，本始材樸”[武漢大學(xué)2015年研]

答：“性者，本始材樸”是戰(zhàn)國時期荀子的哲學(xué)用語，出自《荀子·禮論》?！氨臼肌笔侵冈迹境?。“材樸”是指資質(zhì)樸素。人的本性其本質(zhì)是沒有經(jīng)過雕飾的，是自然的，換言之，人的本性是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機會。荀子主張性惡論，他認(rèn)為，人性中本無善端。非但無善端，且有惡端。雖然他認(rèn)為人性本惡，但荀子認(rèn)為人具有接受道德教育的聰明才力，積學(xué)既久，成為習(xí)慣，圣即可積而致也。這與注重道德修養(yǎng)自覺性的性善論既相對立，又相輔相成，對后世的人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。

 

19“尚賢”“尚同”[武漢大學(xué)2015年研]

答：“尚賢”“尚同”是墨子在政治方面的主張，二者的結(jié)合反映了墨子獨特的治國理念。①“尚賢”是指任用人才，不計出身貴賤，一切以能力為準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，尚賢是政治根本。這種思想直接沖擊了宗法世襲制，為戰(zhàn)國時期平民階層的廣泛崛起奠定了理論基礎(chǔ)；②“尚同”是指一切有關(guān)善惡、是非的意見及行動上都必須統(tǒng)一、服從于上級。墨子獨到地揭示出國家這種變化的客觀必然性，但“尚同”說的專制色彩太濃厚，會引起暴政和集權(quán)。這一思想經(jīng)過法家的吸收和改造，成為中國古代極為盛行的專制主義思想的理論源頭之一。

 

20竹林七賢[武漢大學(xué)2015年研]

答：竹林七賢是嵇康、阮籍、山濤、向秀、王戎、劉伶、阮咸七位名士，因他們七人常聚在當(dāng)時的山陽縣竹林之下，肆意酣暢，所以世稱“竹林七賢”。在哲學(xué)思想上，竹林七賢以嵇康、阮籍為代表，其哲學(xué)主張是“越名教而任自然”。在文學(xué)上，與建安文學(xué)的慷慨、雄健不同，竹林七賢的作品普遍表現(xiàn)出危機感和幻滅感。由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。竹林七賢的生平遭遇，不僅向后人指出了從事文學(xué)藝術(shù)活動要保持精神和思想上一定的自由的必要性，更促使后來的文人認(rèn)真思考自己的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和政治的關(guān)系，從而自覺慎重地擺正自己的社會位置。

 

21《復(fù)性書》[武漢大學(xué)2015年研]

答：《復(fù)性書》是中國唐代哲學(xué)家李翱關(guān)于人性學(xué)說的哲學(xué)著作，是宋代理學(xué)的根本，它融合老子與道家的復(fù)性論，發(fā)揚《中庸》思想，反對佛教，因而是融合儒道兩家的產(chǎn)物?！稄?fù)性書》認(rèn)為“人之性皆善”，“百姓之性與圣人之性弗差”。同時又認(rèn)為“人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也”。作者主張性善情惡，認(rèn)為人們由于受到七情的蒙蔽，所以本性藏而不露。唯有除去情欲，善性才能恢復(fù)，并可以超凡入圣。這是取名《復(fù)性書》的主要含義。而去情復(fù)性的方法，是教人“忘嗜欲”，即排除物欲的干擾，加強內(nèi)心修養(yǎng)，以達到空寂安靜的“至誠”境界。

 

22“天下惟器”“道在器中”（王夫之）[武漢大學(xué)2015年研]

答：“天下惟器”“道在器中”是明末思想家王夫之的哲學(xué)觀點，批評了宋明理學(xué)“離器而言道”的傾向。王夫之認(rèn)為，道與器是統(tǒng)一不可分的，“道”標(biāo)志事物的共同本質(zhì)或普遍規(guī)律，“器”標(biāo)志個別、特殊的具體事物?！疤煜挛┢鞫岩?。道者器之道，器者不可謂道之器也?！逼湟馐侵傅琅c器是物質(zhì)世界的兩個方面，而不是截然分開的兩體?！疤煜挛┢鳌北砻饔钪骈g一切事物都是具體的存在，表達事物本質(zhì)或事物類本質(zhì)的哲學(xué)抽象都只是個別某一方面的本質(zhì)，這種本質(zhì)不能脫離具體的事物而存在。因此只能說“道在器中”，“道”是“器之道”，而不能說“器者道之器”。王夫之的“道器觀”是他關(guān)于世界統(tǒng)一性問題所做的較為深入的闡發(fā)。

 

23三民主義[武漢大學(xué)2015年研]

答：三民主義是孫中山所提倡的民主革命綱領(lǐng)，由民族主義、民權(quán)主義、民生主義構(gòu)成。在同盟會的政綱中，三民主義被完整地表述為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。民族主義即推翻清朝統(tǒng)治，實現(xiàn)民族平等，它反映了近代中國社會錯綜復(fù)雜的民族矛盾；民權(quán)主義即推翻君主專制，實現(xiàn)民主政治，是三民主義的核心；民生主義即平均地權(quán)，節(jié)制資本，它希望解決的是中國的近代化問題，即發(fā)展資本主義經(jīng)濟，使中國由貧弱至富強。三民主義奠定了中國民族資產(chǎn)階級民主革命的思想基礎(chǔ)，在當(dāng)時的歷史條件下產(chǎn)生過積極作用，但它存在著歷史局限，表現(xiàn)為缺乏明確和徹底的反帝反封建內(nèi)容。

 

24“理也者，情之不爽失也”[山東大學(xué)2015年研]

答：“理也者，情之不爽失也”是清代戴震的倫理學(xué)命題。戴震提倡從具體考察事物中認(rèn)識事物規(guī)律，即“理”，“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得”。戴震將“理”界定為“情之不爽失”，認(rèn)為“今以情之不爽失為理，是理者存乎欲者也”?！袄泶嬗谟钡拿}，與程朱理學(xué)的“去人欲、存天理”相對立，以為“后儒以理殺人”，與“酷吏以法殺人”無本質(zhì)區(qū)別。他將道德倫理建立在具體的感性欲求之上，在感性欲求之中尋求中正不失之善，而不是用滅欲的方式來建立倫理學(xué)之善。這種思想對作為官方意識形態(tài)的“程朱理學(xué)”及其現(xiàn)實危害進行了深刻的理論批判，并具有近代科學(xué)的實證思想和人道主義精神。

 

25柔弱勝剛強[山東大學(xué)2015年研]

答：柔弱勝剛強是春秋時期老子《道德經(jīng)》中的著名論斷。老子非常重視柔弱的作用，后人常以“守柔”來概括老子思想的特征。柔弱蘊含著廣闊的生機，具有闊達的發(fā)展前景。剛強是事物走向死滅的前兆，已經(jīng)包含了滅亡的趨勢。柔弱勝剛強是宇宙間普遍的規(guī)律。在人的生活中，也應(yīng)以“柔弱”為原則。具體表現(xiàn)為：①謙下：“善用人者為之下”；②守雌：“知其雄，守其雌，為天下溪”；③不爭：“圣人之道，為而不爭”。只要能夠做到這幾點，最終能由下變上、由后成先、由不爭到天下莫能與之爭。該論斷包含了老子深刻的辯證法思想，體現(xiàn)了其“無為而不為”的境界。

 

26天命之性和氣質(zhì)之性[山東大學(xué)2015年研]

答：天命之性和氣質(zhì)之性是宋明理學(xué)人性論的一對重要范疇。張載提出人有天地之性與氣質(zhì)之性的觀點，張載《正蒙》：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉?！痹谒稳鍌兛磥?，性從根源上是指道德本性，是純善無惡的，是每個人與生俱來的，即“天命之性”。但這種道德本性不是抽象存在的，它要依賴于人的感性存在才得以表現(xiàn)。朱熹等人認(rèn)為，氣質(zhì)之性為理與氣相雜而成。氣質(zhì)稟賦有清濁之分，故人有善惡、智愚之別。

 

27《神滅論》[山東大學(xué)2015年研]

答：《神滅論》是南北朝時期著名思想家范縝的哲學(xué)著作?！渡駵缯摗穲猿至宋镔|(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)闡述了無神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結(jié)合的統(tǒng)一體：“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。”他把人的形體與精神的關(guān)系，用刀口同鋒利的關(guān)系做了形象的比喻：“形者神之質(zhì)，神者形之用”，“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利”。這一思想有力斥責(zé)了魏晉時期盛行的宗教佛學(xué)思想，讓人們認(rèn)識到了神的本質(zhì)，有助于人們反對愚昧的迷信思潮。

 

28良知[北京大學(xué)2014年研]

答：良知是指先天具有的道德善性和認(rèn)識本能，出自《孟子》。王守仁認(rèn)為良知是人人具備明辨是非的知覺，只需依“良知”而行，自然合乎道德規(guī)范。每個人內(nèi)心都是道德標(biāo)準(zhǔn)、善行范式的，知識后天受到人情世事蒙蔽。因而從實然的角度看，它就是不存在。他認(rèn)為致良知是圣人之事，愚夫愚婦不可為。要求人反求自心，消除人欲，以求與萬物一體，并主張知行并進，知行合一。

 

29小故[北京大學(xué)2014年研]

答：小故是指造成某一結(jié)果的若干條件中的一個條件或部分條件，出自《墨子·經(jīng)說上》?！肮省笔侵改呈挛锂a(chǎn)生的原因和條件?！肮省钡奶岢鍪菫榱颂綄に搯栴}的原因、根據(jù)和理由。《經(jīng)說上》將“故”分為大故和小故兩種。小故與大故相對應(yīng)，它們相當(dāng)于假言命題的前件或直言推理中的小前提。

 

30無待[北京大學(xué)2014年研]

答：無待是指無所局限、無所牽絆、無所憑借的思想境界，出自《莊子·逍遙游》。只有到達“無待”后，人才能擺脫客觀世界的各種束縛，獲得精神層面的絕對自由狀態(tài)。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己，因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

 

31本無[北京大學(xué)2014年研]

答：本無是三國魏玄學(xué)家何晏、王弼的哲學(xué)命題?！拔赫贾?，何晏、王弼等祖述《老》《莊》，立論認(rèn)為，天地萬物，以無為本。”王弼等人認(rèn)為，追索天地萬物的本體，只能是“以無為本”。他們認(rèn)同《老子》的“道”的無形無名的形上特征，以“未形無名”論“道”，以有形有名指“物”。并把形上的“道”與形下的“物”的關(guān)系，變成為“本體”與“末用”的關(guān)系?！盁o”是本體，是他對經(jīng)驗世界與經(jīng)驗知識的獨特看法。

 

32重玄[北京大學(xué)2014年研]

答：重玄是兩晉隋唐時期影響非常大的一股哲學(xué)思潮，注重玄理思辨?！爸匦彼枷肷铣邢惹乩锨f道家思想，后啟郭象《莊子注》哲學(xué)思考，為儒、道、釋三教所融攝、應(yīng)用。其涵蓋范圍廣，但外延都有其理論依據(jù)，不可混作一體。

 

33“善不受報”[清華大學(xué)2014年研]

答：“善不受報”是東晉高僧竺道生法師提出的佛教術(shù)語?！吧撇皇軋蟆笔侵感扌蟹椒ǖ哪康模辉谟谧鍪乱郧蠛玫慕Y(jié)果。道生認(rèn)為未受到佛法精髓的世俗人的善行是具有一定目的性的。善不受報的提出，旨在打碎眾生施功望報的世俗之心。只有舍棄回報之心，才能促使自己最終悟道、得道。因此，善不受報不是阻止人們祛惡行善，而是鼓勵向善的精神，不為任何目的地從事善的活動。

 

34《太極圖說》[清華大學(xué)2014年研]

答：《太極圖說》是北宋周敦頤的哲學(xué)著作。受《周易·系辭傳》的啟發(fā)，提出“無極而生太極”為核心的宇宙觀。周敦頤的“陰陽互化而萬物出”的宇宙衍化論，蘊含事物相互轉(zhuǎn)化、動態(tài)平衡的哲理，闡明“萬”與“一”的關(guān)系問題以及“立人極”的思想?！短珮O圖說》明代編入《周濂溪集》。

 

35“氣一則理一，氣萬則理萬”[山東大學(xué)2014年研]

答：“氣一則理一，氣萬則理萬”是王廷相為批評程朱“萬物一理”的觀點而提出，出自王廷相的《慎言·乾運篇》。他認(rèn)為天有天之理，地有地之理，人有人之理，幽有幽之理，明有明之理，各有差別，而且理因時制宜，否認(rèn)固定不變的永恒的理。

 

36“羞惡之心，義之端也”[山東大學(xué)2014年研]

答：“羞惡之心，義之端也”是指恥己之不善和憎人之不善的心，即羞恥心是義的開端，出自戰(zhàn)國孟軻的《孟子·公孫丑上》?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，這被視為孟子的四端說，是他性善論的依據(jù)，也是其所有學(xué)說的基礎(chǔ)所在。孟子認(rèn)為羞恥心就是施行義的開始。義是人本來就所具有的。

 

37“不遣是非，以與世俗處”[山東大學(xué)2014年研]

答：“不遣是非，以與世俗處”是莊子對自己評價，出自莊子的《莊子·天下篇》。莊子之“道”講齊同萬物，齊一是非，不僅消解了物與物、人與物的對待關(guān)系，也消解了世間與出世間、鬧市與山林的分割對待關(guān)系。在“道”的層面上，世間的一切區(qū)分對待，都是極其相對、極其不確定的，都不具本真的意義。因而，在莊子看來，人不可以不在世，不可以不與世俗處，從而對世俗的種種是非、善惡分辨又不可以當(dāng)真，這是荒誕的。

 

38“有之所始，以無為本”[山東大學(xué)2014年研]

答：“有之所始，以無為本”是王弼在闡述老子關(guān)于“有”“無”思想時提出的基本論點，即“以無為本”，出自王弼的《老子注》。他認(rèn)為天地萬物都是有形有名的具體存在物產(chǎn)生于“無”。萬物要保全自身，就必須保持其本體“無”。萬有是無的外部表現(xiàn)和作用，所以要“崇本舉末”或“崇本息末”。王弼關(guān)于“有”“無”的觀點在一定程度上揭示了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，認(rèn)為現(xiàn)象的本質(zhì)是無形無象的。

 

39“人皆有是心，心皆具是理”[山東大學(xué)2014年研]

答：“人皆有是心，心皆具是理”是陸九淵的重要哲學(xué)命題，出自陸九淵的《與李宰書》。“理”是指超乎自然和社會之上，而又為自然和社會必須遵循的抽象原則；“心”是指人的主觀意識和認(rèn)識能力。陸九淵認(rèn)為宇宙間萬事萬物之“理”，和人心之“理”是完全相同的。這一命題雖然既沒有否認(rèn)“心”外還有“理”，也沒有肯定“心”是世界的本源，而是認(rèn)為人心之理是宇宙之理最完滿的表現(xiàn)。它以主觀的思維代替對客觀規(guī)律的認(rèn)識，把主觀和客觀的辯證關(guān)系歪曲為完全同一的關(guān)系，抹殺了它們之間的根本差別，最后用主觀吞并了客觀。

 

40《物不遷論》[武漢大學(xué)2014年研]

答：《物不遷論》是中國東晉著名的佛教學(xué)者僧肇的著作。其論述的是世界有無變化、生滅、運動的問題。在僧肇看來，世界事物看起來在那里飛快地運轉(zhuǎn)，但實際上沒有變動。因為“動”與“靜”是一種相對的假象，撇開動靜的相互關(guān)系，透過假象看本質(zhì)，就無謂動與不動。

 

41全變[武漢大學(xué)2014年研]

答：全變是康有為根據(jù)《周易》的“變易”思想和近代自然科學(xué)知識而提出的概念。他的“天道尚變”的宇宙發(fā)展觀認(rèn)為天、地、人都處于變化之中，沒有事物是永恒不變的。他的辯證法思想沖擊了傳統(tǒng)觀念，突破了“器可變，道不可變”的局限性，為進行維新變法提供了理論依據(jù)。全面變法的內(nèi)容包括：①變器，學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)；②變事，發(fā)展近代工商業(yè)；③變政，推行資本主義的政治體制；④變法，變封建制度為資本主義制度?？涤袨榈摹叭儭彼枷胫鲝堉袊哔Y本主義發(fā)展道路，超過了地主階級改革派的思想，突破了早期改良思想家的局限，富有積極意義，促進了中華民族的覺醒。

 

42康有為[武漢大學(xué)2014年研]

答：康有為是近代改良派領(lǐng)袖。哲學(xué)上糅合佛、儒，雜以西方進化論、人性論。以氣說明天地的生成和萬物的進化，認(rèn)為變化是天之常道。倡導(dǎo)托古改制，創(chuàng)立“大同”學(xué)說，主張維新變法。堅持由“小康”而進“大同”的漸變，反對飛躍革命，主張?zhí)熨x人權(quán)，反對等級觀念。

 

43元氣[西北政法大學(xué)2014年研]

答：元氣是中國古代哲學(xué)重要范疇。①是指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)，或為混沌未分的實體?！尔i冠子·泰錄》：“天地成于元氣，萬物乘于天地?！睎|漢王充《論衡·談天》：“元氣未分，渾沌為一?！雹谑侵溉耸篱g吉祥之氣。西漢董仲舒《春秋繁露·王道》：“王正則元氣和順?！雹凼侵溉松碇衼碓从诟改傅南忍熘畾??！洞呵锓甭丁ぬ斓刂小罚骸霸獨庵髌っ砝硪??！?/p>

 

44“知行相資為用”[中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2014年研]

答：“知行相資為用”是王夫之在知行關(guān)系上提出的知行合一觀。他說：“知行相資以為用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用，則于其相互，益知其必分矣。”王夫之認(rèn)為，知行相異且緊密聯(lián)系。而在認(rèn)識的過程中，行是主導(dǎo)的方面。他強調(diào)“行”的必要性，與他所處的時代密切相關(guān)。

 

45童心[中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2014年研]

答：童心是明朝李贄的哲學(xué)用語，是指純真之心，是認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)。“童心者，真心也。”“童心”是表達個體的真實感受與真實愿望的私心，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄認(rèn)為保持童心必須剔除道學(xué)的影響，是與儒學(xué)經(jīng)典相異的思想理論。

 

46圖騰崇拜[中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2014年研]

答：圖騰崇拜是指在氏族公社時期的一種宗教信仰的現(xiàn)象。是將某種動物或植物等特定物體視作本氏族有親屬或其他關(guān)系的崇拜行為，主要標(biāo)識于旗幟，族徽，柱子，衣飾，身體等地方。對于圖騰崇拜的研究是對原始社會研究的重要組成部分。因此，圖騰崇拜現(xiàn)象蘊含著重要的歷史人文意義。

 

47取實予名[中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2014年研]

答：取實予名是指根據(jù)事物的實際情況給予相稱的名稱，強調(diào)“實”是第一性的，出自《墨子·貴義》。在名實關(guān)系上，墨子認(rèn)為“名”是“實”的反映，應(yīng)當(dāng)依“實”而賦“名”，即在“實”的基礎(chǔ)上，看重通過實踐來對各種言論（“名”）進行檢驗，認(rèn)為立論要切合實際，而且要身體力行。

 

48《中庸》[中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2014年研]

答：《中庸》是儒家的經(jīng)典著作，出自《禮記》?！爸杏埂弊鳛樽罡叩赖聹?zhǔn)則和自然法律，是指不偏不倚的日用常行之理。“中庸”的基本內(nèi)容是待人處事，既不要過分，也不要不及，“過猶不及”。中庸，儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。符合“中庸”精神的行為，孔子稱之為“中行”。中行者善于協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，勇于進取而又考慮全局，為人耿直而又善于與人合作?！爸杏埂钡膶嵸|(zhì)是尋求人際關(guān)系的高度和諧。

 

49萬物獨化[中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2014年研]

答：萬物獨化是中國西晉玄學(xué)家郭象的一個重要觀點，語出《莊子·齊物論注》?！蔼殹敝溉f物的個體；“化”指活動變化。郭象認(rèn)為萬物有其個性，自在自為，具有完全自足的價值。萬物獨化，從本體論角度看，主張物質(zhì)是世界的本源，是唯物主義觀點；從辯證法角度看，“獨化”論又否定了事物之間的聯(lián)系，是主張用孤立的觀點看問題，因而是形而上學(xué)的。

 

 

50形神相即[中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2014年研]

答：形神相即出自南朝齊梁范縝的《神滅論》，指形體與精神“名殊而體一”，兩者相互聯(lián)系，不可分離。范縝主張形體和精神不能分離，人在精神在，人不在則精神也隨之消亡。兩者合而為一，是同一事物的兩方面。該論調(diào)是在迷信泛濫，唯心論者大肆宣揚“形神相異”的前提下提出的。

 

51《明儒學(xué)案》[中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2014年研]

答：《明儒學(xué)案》是由黃宗羲親手編纂的，是系統(tǒng)總結(jié)和記述明代漢族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變及其流派的學(xué)術(shù)史著作。書中體現(xiàn)了黃宗羲的學(xué)術(shù)史觀，即“一本而萬殊”?！睹魅鍖W(xué)案》的思想基礎(chǔ)是黃宗羲的“一本”與“萬殊”理論?！耙槐尽保溉寮铱陀^而本然的精神?！叭f殊”是指各位先生的“功力所至”得以“成家”之處。一本與萬殊的相互約束與相互滲透，正表現(xiàn)了學(xué)術(shù)的客觀走向與主觀努力之間的有機統(tǒng)一的關(guān)系。這本書是史上不朽的文獻，是我們研究宋明理學(xué)最重要的資料。

 

52以太[中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2014年研]

答：以太是古希臘哲學(xué)家亞里士多德攝像的一種物質(zhì)，泛指晴天或上層大氣，是物質(zhì)構(gòu)成的一種元素。譚嗣同以“以太”為“仁”，為萬物之本原；康有為以“以太”為不忍人之心；章炳麟認(rèn)“以太”為“原子”；孫中山則以之為“太極”，為宇宙生成之初的物。

 

53一心二門[中山大學(xué)2014年研]

答：一心二門是《大乘起信論》的核心學(xué)說。《大乘起信論》為印度馬鳴所作，由南梁的真諦譯出?！耙恍摹笔侵肝覀兊男?；“二門”是指真如門和生滅門?！罢嫒玳T”是指覺悟，是心的純潔清凈；“生滅門”是迷妄，是不斷被欲望、念頭糾纏?！耙恍亩T”闡述的是人一生之中本心不斷在覺悟和迷惘中徘徊，實質(zhì)是對人的思維、心理運行的機制的描述。

 

54卮言[中山大學(xué)2014年研]

答：卮言，又作“巵言”，是指無主觀成見而能隨時變化之言；是沒有固定解釋的模糊之言；是不偏不倚的中正之言；卮言是酒后圓滑清談之言。出自《莊子·寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！?/p>

 

55得意忘象[中山大學(xué)2014年研]

答：得意忘象是王弼提出的易學(xué)命題，意為把握了事物的本質(zhì)就可以舍棄物象。王弼在《周易略例·明象》中言道：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也?！蓖蹂鼋狻兑住窐O力排斥漢易的象數(shù)之學(xué)，而主取義說，追求卦爻象和卦爻辭背后的義理。認(rèn)為卦象及其所取之物象是用來表現(xiàn)卦義，即卦蘊涵的義理的，卦爻辭是用來說明卦象的。因此，通過卦爻辭得到了卦象的內(nèi)容，便可以忘掉卦爻辭；通過卦象得到了卦爻之義，便可以忘掉卦象。如同捕魚捉兔，需要筌和蹄等工具一樣，既已捕捉到了魚兔，筌和蹄便可以棄置不用了。

 

56經(jīng)學(xué)即理學(xué)[中山大學(xué)2014年研]

答：經(jīng)學(xué)即理學(xué)是明清之際思想家顧炎武持有的基本觀點?！袄韺W(xué)”即新儒學(xué)。南宋以來，儒學(xué)發(fā)展過程中王陽明學(xué)派，使本來依靠經(jīng)書為道德標(biāo)準(zhǔn)的新儒學(xué)發(fā)展成了以自我為道德標(biāo)準(zhǔn)的新儒學(xué)。顧炎武提出“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，意在重新使新儒學(xué)回歸到以經(jīng)學(xué)為道德標(biāo)準(zhǔn)的軌道上。

 

57前識[北京大學(xué)2014年研]

答：前識是指對于事物的預(yù)見，是先秦老子的哲學(xué)術(shù)語?！独献印啡苏抡f：“前識者，道之華而愚之始。”老子認(rèn)為，前識是華而不實的，它不表示人的聰明，反而是愚蠢的開始。因為前識是智慧的產(chǎn)物，而老子認(rèn)為，“慧智出，有大偽”。有了智慧，便出現(xiàn)了許多的人為，人為又與道相違背，所以人的智慧是應(yīng)該摒棄的，前識是應(yīng)該拋棄的。韓非認(rèn)為，人在事物發(fā)生之前就發(fā)表議論，在事情發(fā)現(xiàn)之前就有認(rèn)識，叫作前識。王弼《老子注》將“前識”解釋為“前人而識”，即先于他人而認(rèn)識。

 

58通幾[北京大學(xué)2014年研]

答：通幾是明清之際方以智創(chuàng)造的術(shù)語，意即哲學(xué)，出自《易·系辭上》：“唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)。”方以智《通雅》中說：“專言通幾，則所以為物之至理也，皆以通而通其質(zhì)者也。”并認(rèn)為通幾寓于質(zhì)測（自然科學(xué)）之中。方以智將知識分為質(zhì)測、宰理和通幾三類。質(zhì)測是指實證自然科學(xué)，宰理是指傳統(tǒng)的外王之術(shù)，即現(xiàn)在的社會政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。通幾是指研究事物存在依據(jù)的學(xué)科，即哲學(xué)。通幾，由于它是揭示萬物之所以存在的依據(jù)，既不能證實又不能證偽。這三種知識的關(guān)系就是哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

 

59無名[北京大學(xué)2014年研]

答：無名是莊子提出的一個概念。出自《莊子·逍遙游》：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？古曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這句話的意思是，倘若能順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還需要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。無己即超脫世俗價值所左右的自己。因而，“無名”是要揚棄世俗價值所拘系的小我，使自己從狹窄的局限中提升，而成其大我。

 

60《大同書》[清華大學(xué)2014年研；中山大學(xué)2013年研]

答：《大同書》是近代改良派領(lǐng)袖康有為的著作。他在書闡發(fā)理想的社會與政治綱領(lǐng)。書中倡導(dǎo)托古改制，借公羊?qū)W創(chuàng)“大同”學(xué)說，主張維新變法，由“小康”而進“大同”。他認(rèn)為只有在政治、經(jīng)濟、生活富足的“大同”社會中，才能真正實現(xiàn)人的本性?！按笸崩硐胧侵袊Y產(chǎn)階級的先進思想家向西方探尋真理的積極成果，超過了洪秀全的農(nóng)業(yè)空想社會主義，但康有為的“大同”理想也只是一種空想，最終沒有實現(xiàn)。

 

61“與命與仁”[中山大學(xué)2013年研]

答：“與命與仁”是孔子對利、命、仁的看法，出自《論語》：“子罕言利與命與仁?！笨鬃诱劶啊袄薄懊薄叭省比叩年P(guān)系，集中表達了他的思想結(jié)構(gòu)，即不太談及“利”，而認(rèn)可“命”與“仁”。對“命”的認(rèn)可是指在人之外的主宰力量，是盲目的、客觀的和必然的，人人都要遵守。承認(rèn)“命”并不意味著消極等待、放棄努力，還要遵守仁道，主要表現(xiàn)為對人的道德要求與道德規(guī)范?？鬃铀枷氲暮诵氖菒廴耍鲝埲伺c人之間相互親愛，提出“忠恕”之道，要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。

 

62《齊物論》[中山大學(xué)2013年研]

答：《齊物論》是莊子的一篇文章?！褒R物”是指包括社會科學(xué)和自然科學(xué)的所有理論和道理，對于所有人來說都是一樣的，不會因主觀變化而變化。莊子認(rèn)為的“齊物”是世界萬物包括人的品性和感情，表面上是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的；而“齊論”是人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有所謂是非和不同。“齊物”和“齊論”合在一起便是《齊物論》的主旨。

 

63貴無論[中山大學(xué)2013年研]

答：貴無論是魏晉玄學(xué)的觀點。魏晉時期以“無”為天地之本?！百F無”語出裴頠《崇有論》：“闡貴無之議，而建賤有之論?！蓖蹂龅热颂岢觥耙詿o為本”，遂為名士們廣為談?wù)摵蛡鞑?，貴無之說風(fēng)靡一時。貴無論的基本論點是把“無”當(dāng)作世界的根本，當(dāng)作世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，在一定程度上揭示了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，詮釋了老子、道家“無形無象”。

 

64四法界[中山大學(xué)2013年研]

答：四法界是中國大乘佛教八大宗派之一的華嚴(yán)宗的觀點。該派認(rèn)為全宇宙系統(tǒng)都在于人心，若由現(xiàn)象與本體觀察之，可以把法界分為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界四種。這四種法界分別代表了不同的人對世界的不同層次的認(rèn)識，第一種事法界是指普遍的現(xiàn)象世界，這是凡夫的認(rèn)識；后三種屬于佛智，理法界是無差別的宇宙真理，理事無礙法界是說事理相互依存，而只有達到了事事無礙法界，即各種事物之間都互相包容而無妨礙，才是佛智的最高境界。

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