第三單元

法律與教化第8課

中國(guó)古代的法治與教化法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。目錄壹·先秦時(shí)期的德治與法治貳·秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化叁·宋元至明清時(shí)期的法律與教化中國(guó)社會(huì)治理的兩種方案：法治：先秦法家主張。重視法的防范與懲處作用，主張君主應(yīng)該用法和刑來(lái)管理國(guó)家。中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無(wú)上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)至上”、“國(guó)權(quán)至上”的法治。德治；古代儒家倡導(dǎo)。重視道德與教育的感化作用，主張禮可以治理社會(huì)。禮教即禮儀教化，禮教是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮樂(lè)文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對(duì)名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。禮法結(jié)合是中華法系的典型特征壹·探索.先秦時(shí)期的德治與法治流派代表人物思想主張德治法治背景：夏商：統(tǒng)治者可以隨意殄滅人命，實(shí)行“人殉”制。西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。儒家法家孔子、孟子韓非、商鞅、李悝、吳起為政以德、節(jié)用愛(ài)人、使民以時(shí)施仁政于民、省刑罰、薄稅斂以道德禮儀教化民眾、重視民生民意人性惡，以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下夏朝有《禹刑》、商朝有《湯刑》、周朝《九刑》，這些都是習(xí)慣法。春秋時(shí)期：子產(chǎn)“鑄刑書”--第一部成文法

結(jié)合所學(xué)，思考：誰(shuí)的主張會(huì)被接納？為什么？壹·探索.先秦時(shí)期的德治與法治以仁義治國(guó)以法治國(guó)VS孟子拜見(jiàn)梁惠王商鞅拜見(jiàn)秦孝公“悝撰次諸國(guó)法，著《法經(jīng)》。以為王者之政,莫急于盜賊,故其律始于《盜》《賊》。盜賊須劫捕,故著《網(wǎng)》《捕》二篇。其輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈、逾制,以為《雜律》一篇。又以《具律》具其加減。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也?！睋?jù)材料可知《法經(jīng)》（）A．根本目的是維護(hù)社會(huì)秩序

B．體現(xiàn)由人治轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ蜟.觸及根本政治制度的變革

D.表現(xiàn)出古代立法的成熟性荀子說(shuō):德行必須與職位相稱，職位必須與俸祿相稱,俸祿必須與作用相稱。從士以上就必須以禮樂(lè)制度去節(jié)制他們,對(duì)百姓就必須用法度去統(tǒng)制他們。這表明荀子（）A.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧

B要求重構(gòu)社會(huì)秩序C.注重維護(hù)倫理綱常

D.主張實(shí)行禮法并施貳·合流.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期：（1）治國(guó)思想：秦朝以法家思想治國(guó)；漢朝開(kāi)始走向禮法結(jié)合。（2）法律形式：律、令漢承秦制，沿襲秦律制成了《九章律》，也頒布法律文告，稱“令”。受儒家思想影響，漢朝也重視禮治，用儒家思想來(lái)解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”2.魏晉:律令儒家化（1）原因:A.漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；B.魏明帝設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令。（2）表現(xiàn)/影響:法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)貳·合流.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化時(shí)有疑獄曰：甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論?

仲舒斷曰：甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之。《詩(shī)》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙而不當(dāng)坐。

——董仲舒《春秋決獄》思考：春秋決獄的基本原則是什么？說(shuō)明漢代法律實(shí)踐有什么特色？“原心定罪”貳·合流.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.唐朝：（1）法律：（律、令、格、式）A.《唐律疏議》：唐高宗現(xiàn)存最早、最完整的封建法典；中華法系確立的標(biāo)志。B.特點(diǎn)：禮法結(jié)合地位：《唐律疏議》繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍(lán)本，也標(biāo)志著律令儒家化的完成。（唐代法律是禮法結(jié)合的典范，推動(dòng)民間禮俗的成文法化。）德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。——《唐律疏議·名例》序吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的

祭祀典禮。賓禮：賓禮是接待賓客之禮。軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。——（南北朝）顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家篇》“古今家訓(xùn)，以此為祖”（2）教化：A.提倡禮治：《大唐開(kāi)元禮》B.加強(qiáng)基層教化：重視家訓(xùn)為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？（1）秦朝實(shí)行以法家思想為指導(dǎo)的極端重刑主義統(tǒng)治，導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳、二世而亡，這使得后代統(tǒng)治者重新審視法家思想。（2）漢武帝時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。此后皇帝下詔、大臣奏章無(wú)不據(jù)用儒家經(jīng)典，以儒家經(jīng)義為最高指導(dǎo)思想。（3）董仲舒提出“天人合一”的君權(quán)神授說(shuō)和“大德小刑”說(shuō)，主張治理國(guó)家應(yīng)以德為主、以刑為輔。其主張既神化了儒家“德主刑輔”的傳統(tǒng)見(jiàn)解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典和經(jīng)義對(duì)司法活動(dòng)的指導(dǎo)作用。（4）大批儒家知識(shí)分子進(jìn)居官吏行列，獲得修訂法律和參與重大司法活動(dòng)的機(jī)會(huì)，用儒學(xué)精神改造現(xiàn)行法律。西晉時(shí)期,法律規(guī)定“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”,處理親屬相犯的刑事案件時(shí),需要按照“五服"之內(nèi)的血緣關(guān)系，依據(jù)當(dāng)事人之間的尊卑、長(zhǎng)幼、親疏定罪。這體現(xiàn)出A.以法為教，以吏為師

B.約法省禁，慎刑慎罰C.引禮入律,禮法合流

D律為正文，例為附注《唐律疏議》對(duì)儒家倫理中的"孝"特別重視.要求維護(hù)“孝"的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多、材料說(shuō)明A.是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成

B.唐朝開(kāi)始律令儒家化C.唐律是禮法結(jié)合的典范

D.儒家思想被統(tǒng)治者推崇叁.新發(fā)展.宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律（1）宋：基本沿用唐朝法律體系，內(nèi)容略有改變。（2）元：對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但實(shí)踐中廣泛援引唐律。（3）明：A.以唐律為藍(lán)本制定《大明律》;B.特別重視”例“，開(kāi)創(chuàng)了律例合編體例。（4）清：沿襲《大明律》，制定了《大清律例》。2.教化（1）理學(xué)背景：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。傳播方式：控制教育與科舉，并通過(guò)授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。表現(xiàn)：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約創(chuàng)立：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本?！秴问相l(xiāng)約》是我國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大。

德謂見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，......能決是非，能興利除害，能居官舉職。業(yè)謂......讀書治田，營(yíng)家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂(lè)射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無(wú)益。

——《呂氏鄉(xiāng)約》

《呂氏鄉(xiāng)約》書影叁.新發(fā)展.宋元至明清時(shí)期的法律與教化②發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。③延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。明朝：約律融合：鄉(xiāng)約宣講“六諭”，帶有強(qiáng)制力清朝：約為律用：鄉(xiāng)約宣講皇帝“圣諭”和律例相比宋朝，明清鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化？為什么會(huì)發(fā)生這種變化？各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時(shí)常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長(zhǎng)無(wú)禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書“兇徒某人”?！饔么笞轴斢诒痉搁T左，每會(huì)跪約聽(tīng)講，街民不與往來(lái)。約長(zhǎng)等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸戒同約維護(hù)地方安定。

——山西巡撫、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約》（1）形式上繼承儒家倫理教化精神，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)制宣傳最高統(tǒng)治者的意志。（2）君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中國(guó)古代“社會(huì)治理”和“國(guó)家統(tǒng)治”過(guò)程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點(diǎn)有什么積極性以及局限性？由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識(shí)中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識(shí)較強(qiáng),法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以內(nèi),人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來(lái),人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國(guó)法律思想發(fā)想發(fā)展的基本線索》

積極性：（1）推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理。（2）以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。消極性：（1）禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性。（2）不利于人民法治意識(shí)的形成，法治意識(shí)淡薄。

1076年，宋朝陜西汲郡的呂大鈞等兄弟在家鄉(xiāng)藍(lán)田制訂了鄉(xiāng)約,其主要內(nèi)容是:德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。之后，各地相繼出現(xiàn)類似鄉(xiāng)約。這些鄉(xiāng)約的制訂A.說(shuō)明宋朝政府較重視社會(huì)救濟(jì)B.鞏固了宋朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)C.反映出宋代社會(huì)保障體系完備D說(shuō)明理學(xué)成為官方哲學(xué)理學(xué)家朱熹撰修《家禮》,編輯《增損昌氏鄉(xiāng)約》,制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié)，涉及到祠堂族