論點(diǎn)1、 外來文明的大規(guī)模入侵，使得中國出現(xiàn)了否認(rèn)中國文明的思潮。2、 外來文明強(qiáng)行闖入，阻斷了中國文明的自我發(fā)展，導(dǎo)致中國被強(qiáng)行納入到西方的文明體系中。3、 外來文明的滲透性，造成了許多中國民族東西的流失甚至失傳，改變了民族特色。4、 從物質(zhì)文明方面，污染嚴(yán)重的工業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境問題。5、 大凡文明的滅絕都與被外來文明同化吞并有關(guān)。6、 近代外來文明的影響，形成了“道德真空”，導(dǎo)致社會(huì)信用關(guān)系嚴(yán)重破損。1、 當(dāng)今的中國是一個(gè)發(fā)展中國家，面對(duì)軟、硬實(shí)力超出自己數(shù)十倍的外國文明，中國文明難以抵御。2、 我國青少年對(duì)外來文明的過度盲目崇拜，不利于我國文明的發(fā)展。3、 在新價(jià)值體系尚未形成的中國，外來文明的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)價(jià)值觀的割裂，不利于中國文明的穩(wěn)定發(fā)展。1、 外來文明與中國文明的根基不同，自身規(guī)律和發(fā)展方向也不同，難以促進(jìn)中國文明的發(fā)展。2、 文化交流的背后必然隱藏著權(quán)力的斗爭(zhēng)與利益的攫取。在文化霸權(quán)面前、文化控制權(quán)爭(zhēng)奪的過程中，我國處于弱勢(shì)。3、 從吸收來看，我國絕大大部分人的文化積淀并不深，面對(duì)外來文明，其結(jié)果只可能是被動(dòng)地被同化而不是取長(zhǎng)補(bǔ)短，主動(dòng)吸收。4、 文化傳統(tǒng)面臨威脅，文化貶值，意識(shí)形態(tài)正在受到不斷滲透和改型！這對(duì)于一個(gè)國家一個(gè)民族文化的發(fā)展都是不利的。5、 后殖民時(shí)代，政治軍事的"硬權(quán)力作為全球西化的手段已經(jīng)轉(zhuǎn)移給了文化交流這一軟權(quán)力，面對(duì)如此深重危機(jī)，你們還忍心堅(jiān)持利大于弊嗎！1、 外來文明繁蕪雜陳，泥沙俱下，良莠不齊。2、 唯外來文明馬首是瞻，民族主體意識(shí)喪失殆盡。3、 外來文明的入侵導(dǎo)致中國文明的價(jià)值體系被分割，使國人心中產(chǎn)生不同的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，不利于中國文明的發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。4、 歷史證明，外國文明的進(jìn)入，那不過是對(duì)民族精神進(jìn)行外科手術(shù)之前的麻醉劑，其目的在于迫使弱小民族認(rèn)同新的主子。5、 外來文明，最終目的就是要用它們的價(jià)值體系取代中國文明的價(jià)值體系。6、 外來文明不熟悉中國文明的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，如果生搬硬套，強(qiáng)行嫁接的話，必然會(huì)破壞民族文化自身發(fā)展的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國傳統(tǒng)文化的沖擊（1）經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下文化多元化對(duì)我國指導(dǎo)思想的沖擊（2）對(duì)我國民族文化的沖擊（3）對(duì)我國思想文化陣地的侵蝕文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現(xiàn)社會(huì)分工專業(yè)化，人類社會(huì)雛形基本形成后開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類社會(huì)的一種基本屬性。文明是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。1、 中國傳統(tǒng)的宗教是儒教、佛教、道教，而現(xiàn)在的三大宗教是順世教（持唯物論，無神論教義）、佛家、基督教。2、 “美國伊朗沖突”，從國際國際政治角度看表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和安全利益的相互沖突，其沖突的核心不是利益，而是“文明的沖突”。因?yàn)闆_突雙方完全以宗教信仰和文化歸屬來劃線。3、 對(duì)方辯友的邏輯，無非是認(rèn)為外來文明有利有弊我們只要取其精華棄其糟粕就萬事大吉了?？蓪?duì)方辯友用一個(gè)假設(shè)的理想語境，來取代對(duì)現(xiàn)實(shí)問題做具體分析。并且用種種表面的利來掩蓋外來文明對(duì)中國文明造成根本性傷害的事實(shí)。這樣不顧實(shí)際情況的想當(dāng)然，恐怕也是弊大于利吧。4、 宗教相同的國家間，宗教成了相互認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，成了交往的紐帶；而宗教不同的國家間，更容易發(fā)生文明的沖突。5“異質(zhì)文明”之間的交往不可能只有融合而沒有沖突，就像不可能沒有沖突而只有融合一樣。6、 各種文明都包含了許多層次，但其核心要素最難以改變，所以成了文明形態(tài)的真正“守衛(wèi)者”7、 對(duì)于許多文明來說，其文化價(jià)值理念的核心就是宗教，換言之，沒有宗教，就沒有該種文明的形成。8、 外來文明對(duì)中國文明的利弊，發(fā)生在同一個(gè)文明系統(tǒng)之內(nèi)。對(duì)于排山倒海般涌來的外來文明，中國文明難以抵御。9、 文明本身并沒有利弊，只有在一定的文化基礎(chǔ)上才能進(jìn)行價(jià)值判斷。10、 沒有哪一種外來的事物的歷史地位能超越這個(gè)事物本身。11、 從中國文明發(fā)展的整體上、根本上講，中國文明內(nèi)部自己的發(fā)展，才是中國文明發(fā)展的根本動(dòng)力所在。12、 即使是所謂的優(yōu)秀外來文明，也不一定是適合中國的發(fā)展。13社會(huì)是否需要變革，究其根本是要看內(nèi)部矛盾是否激化。文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現(xiàn)社會(huì)分工專業(yè)化，人類社會(huì)雛形基本形成后開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類社會(huì)的一種基本屬性。文明是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，人類現(xiàn)代文明在4.4萬年前就已出現(xiàn)。千百年來禮儀之風(fēng)傳承至今，我國素以"文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。在當(dāng)今的社會(huì)，上到國家元首互訪，下至平民百姓的交往，從政壇巨匠的微笑到商界名家的握手，更是閃耀著文明禮儀的光輝。文明是什么呢？我們應(yīng)該怎么去做一個(gè)合格的中學(xué)生，一個(gè)文明的中學(xué)生呢？我的鄰居是一位平凡的出租車司機(jī)，他每天早出晚歸，十分辛苦。一天，他在北京飯店等著拉客人。很幸運(yùn)，一位外國旅客來坐了他的車，這位外國朋友要到奧林匹克水上公園去參觀。奧林匹克水上公園到了，這位外國朋友把錢付給他。這時(shí)，外國朋友的手機(jī)也響了。于是，她就把錢包掉在了車上，當(dāng)時(shí)她自己還不知道。他在拉下一位客人的時(shí)候，這位客人發(fā)現(xiàn)了錢包。司機(jī)說：“對(duì)不起，這個(gè)錢包是剛才那位外國朋友的。我必須把這個(gè)送回去，請(qǐng)您坐下一輛車?！庇谑?，他就馬上返回外國朋友下車的地方。他一等就是半天，轉(zhuǎn)眼間，太陽落山了，他看見了那位外國朋友，匆忙跑來。司機(jī)說:“您檢查一下里面是否丟東西了?！蓖鈬笥颜f：“真的太感謝您了，錢包里的東西一樣沒少。您叫什么名字？”司機(jī)毫不猶豫地說“我叫‘中國人’?！边@位司機(jī)寧可犧牲自己掙錢的時(shí)間，也要把物品換給失主。這種拾金不昧的精神是我們學(xué)習(xí)的好榜樣！文明對(duì)一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)人是多么重要。我們還可以看到，文明其實(shí)離我們很近很近，它就在我們?nèi)粘Ｉ钪?，它就在我們一言一行中。我們更可以看到，文明是一種品德，一種修養(yǎng)，一種境界。文明來源于真誠的愛心。有一位作家說得好：有愛便有了一切。有一首歌唱得好：只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好人間。愛是人們永恒的主題。沒有愛，文明就失去了靈魂，就像斷了線的風(fēng)箏。我們每一位同學(xué)都愛父母