顧頡剛與古史辨派1評議：王素云古史辨派2

古史辨派，又稱“疑古派”，為顧頡剛所創(chuàng)立，是五四新文化運(yùn)動以后出現(xiàn)的一個(gè)以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯氖穼W(xué)、經(jīng)學(xué)研究的學(xué)術(shù)流派。

古史辨的出現(xiàn)，絕非突如其來的偶然現(xiàn)象，它與自宋代以來的懷疑精神一脈相承，但在二三十年代出現(xiàn)并引起巨大轟動，卻是五四新文化運(yùn)動的產(chǎn)物，也是中西學(xué)術(shù)交融出現(xiàn)高潮下的結(jié)果。它沖破了人們頭腦中固有的信古、嗜古心理定勢，起到了思想解放的作用。它繼承了我國歷代疑古辨?zhèn)蔚膬?yōu)良傳統(tǒng)，吸取了社會學(xué)和考古學(xué)的知識，運(yùn)用了近代的科學(xué)方法，把我國先秦至兩漢的古書上有關(guān)古史的記載，作了系統(tǒng)的分析，揭露出它們本來的神話傳說的真面目，從而揭穿了“經(jīng)”的老底，剝?nèi)チ怂纳袷ネ庖?，從根本上推倒了二千多年來人們崇信的偶像。宋代以來的懷疑精神一脈相承3

縱觀歷史上的疑古辨?zhèn)?，可以看到，它萌生于?zhàn)國、秦、漢而勃發(fā)于唐、宋、元、明，到了清代已趨于成熟，顧頡剛曾用圖解表述了這一學(xué)術(shù)源流。他把孔子與六經(jīng)這一中國文化的中心比作北京的皇宮，把戰(zhàn)國、西漢（今文經(jīng)學(xué)）、東漢三國（古文經(jīng)學(xué)）、宋人理學(xué)比作圍在皇宮外的的幾層城墻。

顧炎武打破了宋人（以及元、明兩代）的粉飾，使人們看見了里面的一道墻

乾隆以前的學(xué)者摧破了三國至唐代的粉飾

嘉慶以后的學(xué)者又摧破了東漢的粉飾，于是人們又看得深了一層

此時(shí)顧頡剛已清楚地意識到自己的歷史使命：我們的責(zé)任是要把西漢和戰(zhàn)國諸子粉飾的兩道城墻摧破，這樣中國文化的中心就可以明白的知道了。五四時(shí)期反封建的時(shí)代潮流為古史辨派的產(chǎn)生開辟了道路4

舊的傳統(tǒng)觀點(diǎn)一向認(rèn)為：夏、商、周三代就形成了統(tǒng)一國家，甚至認(rèn)為堯、舜時(shí)代已經(jīng)是統(tǒng)一國家，唐堯、虞舜是至圣之君，上古是黃金時(shí)代，以后世道澆薄，國家難治，遂形成千古流傳的復(fù)古思想。而且從堯、舜這些古圣王起，經(jīng)過禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子，一脈相承，成為神圣的“道統(tǒng)”。

對于記載這些“道統(tǒng)”的經(jīng)書只能頂禮膜拜，不能有所懷疑，由此形成為封建制度、秩序服務(wù)的頑固迂腐的意識，嚴(yán)重阻礙了社會進(jìn)步。正是在五四新文化運(yùn)動倡導(dǎo)思想革新、反對復(fù)古主義、重新評判傳統(tǒng)文化的進(jìn)步思潮的激蕩下，在胡適提倡的存疑主義的誘發(fā)下，顧頡剛等人鼓起推翻傳統(tǒng)觀念的勇氣，對一切舊事物都持懷疑態(tài)度，經(jīng)常討論如何審理古史和古書中的真?zhèn)螁栴}，自覺擔(dān)當(dāng)起了打破傳統(tǒng)偶像、批判封建史學(xué)的歷史重任，當(dāng)此時(shí)“批評之風(fēng)大盛，昔時(shí)信守的藩籬都很不費(fèi)力地撤除了，許多學(xué)問思想上的偶像都不攻而自倒了。中西學(xué)術(shù)交融——進(jìn)化論5

“過去認(rèn)為歷史是退步的，愈古愈好，愈到后世愈不行。到了新史觀輸入以后，人們才知道歷史是進(jìn)化的，后世的文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)過于古代，這整個(gè)改變了國人對于歷史的觀念?！蔽逅倪\(yùn)動前后，歷史進(jìn)化觀在學(xué)術(shù)界廣泛地傳播，改變了一代人的思想觀念，也直接啟發(fā)和促進(jìn)了顧頡剛的學(xué)術(shù)思想和研究。

在以往的歷史研究中，由于沒有進(jìn)化的眼光，人們往往把文獻(xiàn)記載的史事和客觀歷史等同看待，并用本時(shí)代的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)去解釋古代的史事，因而造成了“時(shí)代愈后，知道的古史越前；文籍越無征，知道的古史越多”的現(xiàn)象。"層累地造成的中國古史"觀6

1923年2月，顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》中提出了著名的“層累地造成的中國古史”觀。

即第一，“時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長”。如周代人心目中最古的人是禹，到孔子時(shí)有堯舜，到戰(zhàn)國時(shí)有黃帝、神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤古等。

第二，“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”。如舜，在孔子時(shí)只是一個(gè)“無為而治”的圣君，到《堯典》就成了一個(gè)“家齊而后國治”的圣人，到孟子時(shí)就成了一個(gè)孝子的模范了。

第三，在勘探古史時(shí)，我們即使"不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況"。譬如，"我們即不能知道東周時(shí)的東周史，也至少能知道戰(zhàn)國時(shí)的東周史；我們即不能知道夏商時(shí)的夏商史，也至少能知道東周時(shí)的夏商史"。

致知取向："我對于古史的主要觀點(diǎn)，不在它的真相而在它的變化。"簡而言之就是"不立一夏，惟窮流變"。研究古史的方法——“歷史演進(jìn)的方法”7

“歷史演進(jìn)的方法”：就是從歷史進(jìn)化的觀念出發(fā)，以弄清史實(shí)在傳說中最早的狀況為目的，注意考察每一件史事在傳說中的經(jīng)歷的方法。

（1）把每一件史事的種種傳說，依先后出現(xiàn)的次序，排列起來；

（2）研究這件史事在每一個(gè)時(shí)代有什么樣子的傳說；

（3）研究這件史事的漸演進(jìn)：由簡單變?yōu)閺?fù)雜，由陋野變?yōu)檠篷Z，由地方的（局部的）變?yōu)槿珖?，由神變?yōu)槿?，由神話變?yōu)槭肥拢稍⒀宰優(yōu)槭聦?shí)；

（4）遇可能時(shí)，解釋每一次演變的原因。古史辨影響8

"自從盤古開天地，三皇五帝到如今"這一源遠(yuǎn)流長的中國上古史知識框架應(yīng)該說在1923年已經(jīng)崩