初一《世說(shuō)新語(yǔ)》心得3篇世說(shuō)新語(yǔ)初一上冊(cè)《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)進(jìn)展到必需程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。固然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是討論魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，經(jīng)過(guò)這些人物形象，能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)氣。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！苯?jīng)過(guò)與華歆的比擬，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有超群的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培育出來(lái)的。有德行的故事還有很多，如心情這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的心情為中心，心境好時(shí)大家沒(méi)事，心境不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管歡快或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自我的心情上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一齊相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見過(guò)他快樂(lè)或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自我有害的東西都會(huì)閃而避之，可是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所涉及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸說(shuō)他派人牽去賣掉，瘐亮答復(fù)說(shuō)：“賣它必需會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是由于不讓后人觀察，從今他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”

《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描述有的重在形貌，有的重在才學(xué)，經(jīng)過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活敏捷現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫出了王戎貪欲吝嗇的本性。

從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次有意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇怪的，從今得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異?”阮答復(fù)說(shuō)：“將無(wú)同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是聞名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。

在虛無(wú)、厭世的思想根底上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或古怪、放縱，時(shí)時(shí)流露誕生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)氣?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從許多方面寫下了這些資料?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如準(zhǔn)時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大，哀嘆“木如同此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生搶救朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、浪費(fèi)等也做了詳細(xì)的描述。

初一《世說(shuō)新語(yǔ)》心得2

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺(jué)得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問(wèn)其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲，哪得言佳?”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美?”

在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去熟悉美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，——就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有詳細(xì)可感性，或賞心悅目，或悅耳動(dòng)聽。審美觀賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物，或者說(shuō)，感覺(jué)和直覺(jué)是審美觀賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過(guò)對(duì)美的事物的觀賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美觀賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要學(xué)問(wèn)、趣味、心境三個(gè)條件。

學(xué)問(wèn)條件指的是豐富的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然答復(fù)不出所以然的。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看喧鬧，會(huì)看的看門道。”郭洗馬所說(shuō)的“佳”，充其量不過(guò)是聽著喧鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有肯定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)觀賞分為三個(gè)層次：一為“知覺(jué)的觀賞”，指聽音樂(lè)而產(chǎn)生動(dòng)聽的感覺(jué);二是“情感的觀賞”，指聽音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感;三為“理智的觀賞”，指聽音樂(lè)而能對(duì)其構(gòu)造、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)會(huì)音樂(lè)之美，就應(yīng)當(dāng)努力到達(dá)“理智的觀賞”的層次。因此，感覺(jué)到東西不肯定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。

大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉，贊美不已;而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的：“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義?！奔偃缃?jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí)，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。你不僅會(huì)聽得津津有味，甚至能對(duì)每個(gè)樂(lè)章都會(huì)細(xì)細(xì)品嘗，能辨別出哪是“初見鄉(xiāng)村風(fēng)光時(shí)的開心心情”，哪是“農(nóng)夫的歡快舞會(huì)”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入音樂(lè)美的迷人世界。

觀賞藝術(shù)美，少不了學(xué)問(wèn)修養(yǎng);欣賞自然美，同樣離不開學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì)》，其中寫關(guān)羽帶著周倉(cāng)來(lái)到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉(cāng)目不識(shí)丁，只能叫：“好水!好水!”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)斗，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血!”明顯，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉(cāng)豐富得多，緣由就在于他比周倉(cāng)的.藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對(duì)同一審美對(duì)象，不同的人所以會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，很大程度上與學(xué)問(wèn)修養(yǎng)有關(guān)。巡游黃山，知道一些黃山傳奇和歷代詩(shī)人吟詠黃山的詩(shī)詞的人，會(huì)比對(duì)黃山一無(wú)所知的人增加很多游趣。登上萬(wàn)里長(zhǎng)城，有點(diǎn)中國(guó)歷史學(xué)問(wèn)的人，對(duì)長(zhǎng)城的宏偉都會(huì)發(fā)出由衷的感慨，感慨先人的才智和才能。而對(duì)歷史學(xué)問(wèn)了解不多的人，面對(duì)先人才智和汗水的結(jié)晶，感慨的也只能是外表所見的景象罷了。

法國(guó)大雕塑家羅丹有句名言：“美是處處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)覺(jué)?！边@就是說(shuō)，美是無(wú)處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)覺(jué)它們?？渴裁慈グl(fā)覺(jué)呢?藝術(shù)修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深，呈現(xiàn)在你眼前的美的事物就會(huì)越豐富，你獲得美感的時(shí)機(jī)也就越多。觀賞美還需要安康的審美趣味。這里所說(shuō)的趣味是個(gè)比方，是由口舌的感覺(jué)引申而來(lái)。長(zhǎng)有人講：“說(shuō)到趣味無(wú)爭(zhēng)論。”也就是說(shuō)，各人有各人的趣味，你喜愛甜，他喜愛辣，你喜愛咸，他喜愛淡，——這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，高低之別，因而沒(méi)有什么好爭(zhēng)論的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，固然無(wú)可厚非;若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域，不說(shuō)大謬不然，起碼也是值得商榷。由于，審美趣味不僅有高低優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事，實(shí)在有天壤之別。同是觀賞西方繪畫藝術(shù)，沉醉在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中查找刺激和醫(yī)學(xué)專用，也是不行相提并論的兩碼事。在這里，前者是汲取養(yǎng)分，后者是吸毒;前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。

所以，培育安康、純粹的審美趣味，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不行無(wú)視的大事，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，假如缺乏正確的導(dǎo)引，那就是簡(jiǎn)單受各種低級(jí)、庸俗趣味的引誘;而一種低劣的趣味一旦形成，便會(huì)漸漸成為習(xí)慣，甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然，不但改起來(lái)難乎其難，甚至?xí)?zhí)迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無(wú)法自拔，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)許多。因此，青少年要留意培育安康、純粹的審美趣味，在喜愛優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，自覺(jué)地抵抗那些庸俗、低級(jí)“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。

觀賞美除了要有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)和安康的趣味外，還需要有相宜的心境。我們每個(gè)人都有這樣的體會(huì)：當(dāng)自己心情開心時(shí)，往往見到什么都能尋出樂(lè)趣來(lái);而當(dāng)自己心情苦悶時(shí)，經(jīng)常對(duì)再好的書和風(fēng)景也引不起觀賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說(shuō)的：“災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不會(huì)去種蘭花吧?！边@不是說(shuō)災(zāi)區(qū)的人沒(méi)有觀賞蘭花的力量，而是他們饑腸轆轆，沒(méi)有擺布和觀賞蘭花的雅興?！都t樓夢(mèng)》中大觀園的風(fēng)光很美，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動(dòng)心的不是迷人的春景，而是一片無(wú)人清掃的落花。因而她置身于漂亮的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩(shī)人杜甫有句名詩(shī)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！被ê网B都是美神的使者，是很好的審美對(duì)象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺(jué)得花也濺淚，鳥也驚心。這再清晰不過(guò)地說(shuō)明，相宜的心境對(duì)審美活動(dòng)具有重要作用。

一個(gè)人的人生道路，從來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)的困難、考試落第的憂愁、失戀的苦痛、人事糾纏的苦惱，以及其他種種人生挫折，都會(huì)干擾和影響我們保持開心的心境。減輕、消退這種狀況的一種很好的方法，就是“看得開”，就是豁達(dá)、祥和、樂(lè)觀——以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠(yuǎn)名利之爭(zhēng)，以頑強(qiáng)積極的態(tài)度去對(duì)待困難和挫折。假如說(shuō)，美也有“偏心”的話，那么，它對(duì)于豁達(dá)、樂(lè)觀者經(jīng)常非常多情，它的大門對(duì)心胸開闊者也非常放開。

初一《世說(shuō)新語(yǔ)》心得3

見微知著乎?以偏概全也!三國(guó)之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。

“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來(lái)表示，不行以與志向不一樣的人結(jié)交為朋友。

故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆撿起來(lái)，知道是一塊金子后也順手拋棄，不也表達(dá)了他不在乎錢財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)?又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過(guò)門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看喧鬧，也只能說(shuō)明他讀書留意力不集中，也許也并不能夠準(zhǔn)確地評(píng)判他的人生志趣吧。

管寧、華歆、炳原皆為三國(guó)名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會(huì)只由于好朋友出去看了一下喧鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起疑心。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說(shuō)?

確實(shí)，文中金塊象征著財(cái)寶，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一局部文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿勢(shì)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品德典范，華歆注定要患病士人的不屑。

然而，管寧飽讀詩(shī)書后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，畢竟孰濁孰清?據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦從前故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲耍笫赖穆曌u(yù)卻始終因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕!