非文學(xué)類文本閱讀重慶市2024屆高三第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：神話是文學(xué)的源頭，是文學(xué)產(chǎn)生的母胎。西方文學(xué)的神話背景突出，希臘神話與《圣經(jīng)》中的神話更是西方文學(xué)創(chuàng)作重要的源泉與母題?！爸厥錾裨挕笔俏鞣轿膶W(xué)一種自覺(jué)而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)上古時(shí)代也產(chǎn)生了許多神話傳說(shuō)故事，但在文獻(xiàn)古籍中記載不多，資料零散，不像古希臘神話那樣被完整系統(tǒng)地保留下來(lái)，除了《山海經(jīng)》等記載神話比較集中以外，其它則散見(jiàn)于古籍中。流傳比較廣泛的神話有“創(chuàng)世神話”中的“盤(pán)古開(kāi)天辟地”、“始祖神話”中的“女?huà)z補(bǔ)天”、“洪水神話”中的“大禹治水”、“發(fā)明創(chuàng)造神話”中的“后羿射日”等。漢魏六朝的神怪小說(shuō)、唐人傳奇、宋元話本、《西游記》等明清小說(shuō)，都或多或少受到中國(guó)神話的影響?，F(xiàn)實(shí)主義杰作《紅樓夢(mèng)》也有濃厚的神話傳統(tǒng)底蘊(yùn)，賈寶玉、林黛玉的劫運(yùn)歷程與創(chuàng)世神話的原始、歷劫、回歸的結(jié)構(gòu)非常相似。另外中國(guó)的詩(shī)歌與神話的關(guān)系也十分密切，如屈原的賦，李白、李賀、李商隱等的詩(shī)歌許多都有神話元素。但是，以上只是說(shuō)中國(guó)文學(xué)受到中國(guó)神話的影響，一直以來(lái)中國(guó)都缺乏嚴(yán)格意義上的“重述神話”之作。這種情況到了20世紀(jì)發(fā)生了一定程度的改變。20世紀(jì)上半葉，魯迅先生創(chuàng)作了《故事新編》，其中的《補(bǔ)天》《奔月》《理水》是三篇比較成熟的“重述神話”之作。魯迅說(shuō)他的《故事新編》是“只取一點(diǎn)因由隨意點(diǎn)染之作”，“敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書(shū)上的根據(jù)，有時(shí)卻不過(guò)信口開(kāi)河?！边@里所謂“點(diǎn)染”和“信口開(kāi)河”也就是另一種意義上的“重寫(xiě)”。魯迅對(duì)《奔月》的“重寫(xiě)”就具有與原神話不同質(zhì)的“現(xiàn)代體驗(yàn)”?！侗荚隆啡〔挠谥袊?guó)上古神話中“羿射十日”“嫦娥奔月”的故事，但魯迅抽空了古代典籍文化中莊嚴(yán)、瑰麗、神圣的意味，具備高度主觀化的自我表現(xiàn)意味。在典籍中，這位射九日、斗文豹、屠長(zhǎng)蛇、氣吞山河、頂天立地的羿已逐漸成為英雄人物的活標(biāo)本。然而，魯迅只擷取了它的基本故事骨架，借這個(gè)以英雄為主人公的故事載體進(jìn)行“點(diǎn)染”“信口開(kāi)河”與“解構(gòu)”。于是，這位傳奇式英雄在魯迅筆下遇到一個(gè)個(gè)人生的困境———日復(fù)一日地捕不到獵物，遇到刁鉆潑辣的老婆子的糾纏，學(xué)生冷箭的暗算，愛(ài)妻嫦娥的背棄離去。神話中的英雄在魯迅“信口開(kāi)河”的“點(diǎn)染”中被消解與顛覆，褪去了英雄的油彩衣服，具備了常人的煩惱與痛苦。羿的這種落寞凄涼、孤獨(dú)嚦徨的生存狀況無(wú)疑是具備相同心境的魯迅自身的寫(xiě)照，羿“舉起了投槍”卻不見(jiàn)長(zhǎng)蛇、不見(jiàn)封豕、躑躅輾轉(zhuǎn)的生存狀態(tài)無(wú)疑就是魯迅陷入“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的“無(wú)物之陣”中的生存狀態(tài)，羿的痛苦其實(shí)就是魯迅精神苦悶的外化。魯迅正是由對(duì)神話故事的外殼進(jìn)行點(diǎn)染，而重寫(xiě)出一個(gè)迥然不同的新故事來(lái)。(摘編自古大勇《魯迅、蘇童與世界文學(xué)中的“重述神話”傳統(tǒng)》)材料二：“新神話”以傳統(tǒng)神話故事為敘述基礎(chǔ)，超越了對(duì)超能力的崇拜，已經(jīng)與宗教完全割裂。新神話動(dòng)畫(huà)就是以這種現(xiàn)代的神話理念進(jìn)行創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)作品。新神話動(dòng)畫(huà)生存的當(dāng)代社會(huì)，已經(jīng)基本完成了啟蒙和現(xiàn)代化的改造。神話這一題材的發(fā)展與延續(xù)，首先必須直面的尖銳問(wèn)題就是如何去重建“棄神”后引發(fā)的權(quán)威消解和因此帶來(lái)的文化真空與意義的缺失。《小門(mén)神》以中國(guó)道教傳統(tǒng)和民俗文化中最接地氣的保護(hù)神──門(mén)神作為主角設(shè)定，而劇情發(fā)展的主要誘因，就是動(dòng)畫(huà)中所映射的真實(shí)世界“棄神”的現(xiàn)代世界。這樣的世界，神性消失，也無(wú)人再將神作為崇拜的對(duì)象，張貼門(mén)神保護(hù)平安也成為了一種過(guò)氣的舊俗，已經(jīng)無(wú)人遵守；天上的門(mén)神也淪落至只有打掃清潔的工作可做，還面臨著隨時(shí)失業(yè)的危險(xiǎn)?！段饔斡浿笫w來(lái)》中的孫悟空一開(kāi)場(chǎng)，就同《小門(mén)神》中的神荼和郁壘一樣，處于消極的，人生低谷。故事中的神話主角，就像今天在世俗社會(huì)中已經(jīng)幾乎消失的神話英雄一樣，沒(méi)落、低沉，完全失去了英雄的光環(huán)，落入了世俗的塵埃。但是在這些電影的結(jié)局中，一開(kāi)始被拋棄的神又都重新恢復(fù)了往日的榮光，新的信仰秩序被建立，神性也得以重建。經(jīng)歷了長(zhǎng)期現(xiàn)代化發(fā)展的世俗社會(huì)，物質(zhì)世界已經(jīng)極盡繁榮，但精神世界崩塌后，人心秩序的維系愈發(fā)困難，這是現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法connect的問(wèn)題所在，也是新的神話題材動(dòng)畫(huà)內(nèi)容講述的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。藏于神話背后的歷史傳統(tǒng)作為文化深處的基因符號(hào)，雖然在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)逐漸被公眾淡漠，但依然有人對(duì)此堅(jiān)守。新的神話題材動(dòng)畫(huà)結(jié)局中陷入低谷的“神”都開(kāi)始重新站起，開(kāi)始重新確立起自己的價(jià)值，而那些被打破的基因符號(hào)，也被一點(diǎn)點(diǎn)地重新拼貼。重建后的神話形象已經(jīng)擺脫了舊神話的窠臼，而成為了動(dòng)畫(huà)中被人重新崇拜的英雄。神話的重新建構(gòu)符合社會(huì)需要，而動(dòng)畫(huà)敘事的.置便是現(xiàn)實(shí)的映射?！缎￠T(mén)神》中的門(mén)神重新受到歡迎和張貼，煙花、爆竹的燃放對(duì)年的驅(qū)逐，也象征著中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的敘事中，對(duì)于傳統(tǒng)文化和意義回歸的一種期待。(摘編自趙洋《神性重建與傳統(tǒng)回歸：當(dāng)下神話題材類國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的敘事策略》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在中國(guó)，雖然神話資源比較豐富，但是在二十世紀(jì)以前“重述神話”是不自覺(jué)、不成熟的，沒(méi)有成為一種嚴(yán)格意義上的文學(xué)傳統(tǒng)。B.魯迅將神話故事重寫(xiě)成具有復(fù)雜生動(dòng)的人物形象的小說(shuō)，表現(xiàn)出魯迅的現(xiàn)代生命體驗(yàn)，這是神話“重述”后產(chǎn)生的新的文學(xué)特質(zhì)。C.在新神話動(dòng)畫(huà)中，現(xiàn)代世界是“棄神”的世界，神不再處于高高在上、受人膜拜的位置，失去了神的光環(huán)，與世俗里的人接近。D.電影可以折射社會(huì)真實(shí)，面對(duì)現(xiàn)代世俗社會(huì)出現(xiàn)的精神危機(jī)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影通過(guò)讓低谷中的“神”恢復(fù)神圣的地位來(lái)解決這一問(wèn)題。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一指出羿在以往典籍中確定的英雄形象，與魯迅重新塑造的羿的形象形成了對(duì)比。B.材料一引用魯迅“隨意點(diǎn)染”“信口開(kāi)河”的話語(yǔ)，是為了說(shuō)明他的創(chuàng)作旨在反叛傳統(tǒng)。C.材料二借電影中神話人物沒(méi)落的例子來(lái)說(shuō)明“神”在理性發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中的不適應(yīng)性。D.材料一和材料二都體現(xiàn)出了中國(guó)神話是中國(guó)文藝創(chuàng)作的靈感源泉，富有極強(qiáng)的生命力。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.魯迅《破惡聲論》：“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也?！盉.在動(dòng)畫(huà)電影《年獸大作戰(zhàn)》中，托塔天王被迫退休，大量的神仙無(wú)事可做，而神話中駭人的年獸只不過(guò)是一個(gè)嚇唬并娛樂(lè)“人”的公司職員。C.神話學(xué)家斯特倫斯基曾說(shuō)：“我們不應(yīng)把神話當(dāng)作某種古已有之的實(shí)存之物，應(yīng)將神話視作一種‘繁榮昌盛的工業(yè)’，不斷推陳出新。”D.在電影《西游記之大圣歸來(lái)》的結(jié)尾，消極潦倒的孫悟空沖破封印，熔巖為甲，化焰為篷，恢復(fù)法力，找回自我，重新成為了英雄。4.請(qǐng)你以一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)神話故事為基礎(chǔ)，進(jìn)行“重述神話”的創(chuàng)作，寫(xiě)一個(gè)120字以內(nèi)的故事梗概。(4分)5.魯迅的小說(shuō)《奔月》和中國(guó)新神話動(dòng)畫(huà)對(duì)神話的重寫(xiě)有何異同?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)重慶市縉云教育聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三8月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一幾千年來(lái)，中國(guó)古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標(biāo)識(shí)性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承。中國(guó)古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標(biāo)，而非文辭藝術(shù)本身。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》記載說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d、觀、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀與感；以“觀”認(rèn)識(shí)社會(huì)風(fēng)俗的盛與衰，量度國(guó)家政治的興與??；以“群”實(shí)現(xiàn)互更交流，形成命運(yùn)共同體，推動(dòng)社會(huì)共同進(jìn)步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會(huì)和諧。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機(jī)。唐宋以來(lái)盛行的“文以載道”觀念，則進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無(wú)論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫文人對(duì)技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價(jià)值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識(shí)和社會(huì)規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價(jià)值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學(xué)藝術(shù)的有形表達(dá)反映廣泛的生活現(xiàn)實(shí)，傳遞社會(huì)的主流價(jià)值思想，引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華人們的精神世界?？梢哉f(shuō)，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信。中國(guó)古代文藝觀念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認(rèn)識(shí)理解古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機(jī)制，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自蔡美云、張含《古代文藝觀念對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項(xiàng)獻(xiàn)》）材料二在20世紀(jì)80年代之后，許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)的文化研究，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實(shí)踐之上的文藝?yán)碚摬⒉贿m合解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價(jià)值尺度來(lái)衡量中國(guó)古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)面貌，也難以評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學(xué)觀念，又能涵蓋與解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象的研究方式。事實(shí)上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說(shuō)文學(xué)應(yīng)該是審美的，應(yīng)該是作者的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應(yīng)該是用語(yǔ)言去進(jìn)行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)構(gòu)思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評(píng)家那里都能被無(wú)保留地認(rèn)可的。比如，漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對(duì)只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對(duì)其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)可以確定中心，但又邊界相當(dāng)模糊的領(lǐng)域。它就像一棵樹(shù)，人們能夠看清其樹(shù)干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個(gè)樹(shù)，但沒(méi)有根須，卻永遠(yuǎn)不可能長(zhǎng)成真正的樹(shù)。因此，研究中國(guó)古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)理論；同時(shí)又要深入探討各家思想學(xué)派對(duì)文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩(shī)教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國(guó)所獨(dú)有并且曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響的觀念?；貧w中國(guó)本體與建立中國(guó)話語(yǔ)，既需要照顧中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴(yán)密的思維能力去進(jìn)行重新選擇、深入研究與公允評(píng)判。無(wú)論是中國(guó)還是西方，在面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進(jìn)的主要線索。（摘編自左東嶺《中國(guó)古代文學(xué)研究的中心與邊界》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文中“文以載道”的觀念，主張關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)傳遞主流價(jià)值思想。B．中西方文藝觀念的價(jià)值尺度存在較大差異，但兩者基本理念是一致的。C．相關(guān)的文化研究表明，影響中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的因素很多而且很復(fù)雜。D．從文化人手研究中國(guó)古代文學(xué)，有助于我們?cè)u(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．古文運(yùn)動(dòng)對(duì)駢體文的抵制和批判，影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的審美要求。B．從文藝觀念及其創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)古代對(duì)作品政教功用的認(rèn)同最為普遍。C．在不同的歷史發(fā)展階段，不同的思想學(xué)派對(duì)中國(guó)文學(xué)的看法和影響完全不一樣。D．面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及以此為基礎(chǔ)的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，中西認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中國(guó)古代“文治”觀念的一項(xiàng)是（）（3分）A．詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)》）B．為世用者，百篇無(wú)害；不為世用，一章無(wú)補(bǔ)。（王充）C．吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）D．文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。（白居易）4.請(qǐng)結(jié)合材料一，寫(xiě)出你對(duì)“文以載道”觀念的理解與認(rèn)識(shí)。（4分）5.請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括當(dāng)下研究中國(guó)古代文藝觀念的價(jià)值。（4分）重慶市七校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人品與文品的關(guān)系是美學(xué)家爭(zhēng)辯最激烈的問(wèn)題，我們?cè)谶@里只能說(shuō)一個(gè)梗概。從一方面說(shuō)，人品與文品似無(wú)必然的關(guān)系。魏文帝早已說(shuō)過(guò)：“古今文人，類不護(hù)細(xì)行。”①劉勰在《文心雕龍·程器》篇里一口氣就數(shù)了一二十個(gè)沒(méi)有品行的文人，齊梁以后有許多更顯著的例子，像馮延巳、嚴(yán)嵩、阮大鋮之流還不在內(nèi)。在克羅齊派美學(xué)家看，這也并不足為奇。藝術(shù)的活動(dòng)出于直覺(jué)，道德的活動(dòng)出于意志；一為超實(shí)用的，一為實(shí)用的，二者實(shí)不相謀。因此，一個(gè)人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在藝術(shù)上的成就，批評(píng)家也不應(yīng)從他的生平事跡推論他的藝術(shù)的人格。但是從另一方面說(shuō)，言為心聲，文如其人。思想情感為文藝的淵源，性情品格又為思想情感的型范，思想情感真純則文藝華實(shí)相稱，性情品格深厚則思想情感亦自真純?！叭收咧造\如?！雹谇闹邑懝⒔?，陶潛的沖虛高遠(yuǎn)，李白的徜徉自恣，杜甫的每飯不忘君國(guó)，都表現(xiàn)在他們的作品里面。他們之所以偉大，就因?yàn)樗麄兊拿恳黄髌范疾粌H為某一時(shí)會(huì)即景生情偶然興到的成就，而是整個(gè)人格的表現(xiàn)。不了解他們的人格，就絕不能徹底了解他們的文藝。從這個(gè)觀點(diǎn)看，培養(yǎng)文品在基礎(chǔ)上下功夫就必須培養(yǎng)人品，這是中國(guó)先儒的一致主張，“文以載道”說(shuō)也就是從這個(gè)看法出來(lái)的。人是有機(jī)體，直覺(jué)與意志，藝術(shù)的活動(dòng)與道德的活動(dòng)恐怕都不能像克羅齊分得那樣清楚。古今盡管有人品很卑鄙而文藝卻很優(yōu)越的，究竟是占少數(shù)，我們可以用心理學(xué)上的“雙重人格”去解釋。在甲重人格（日常的）中一個(gè)人盡管不矜細(xì)行，在乙重人格（文藝的）中他卻謹(jǐn)嚴(yán)真誠(chéng)。這種雙重人格究竟是一種變態(tài)，如論常例，文品表現(xiàn)人品是千真萬(wàn)確的事實(shí)。所以一個(gè)人如果想在文藝上有真正偉大的成就，他必須有道德的修養(yǎng)。我們并非鼓勵(lì)他去做狹隘的古板的道學(xué)家，我們也并不主張一切文學(xué)家在品格上都走一條路。文品需要努力創(chuàng)造，各有獨(dú)到，人品亦如此，一個(gè)文學(xué)家必須有真摯的性情和高遠(yuǎn)的胸襟，但是每個(gè)人的性情中可以特有一種天地，每個(gè)人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必強(qiáng)同而且也絕不能強(qiáng)同。（摘編自朱光潛《文藝青年的自我修養(yǎng)》）【注釋】①出自魏文帝曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》，意思是古今文人大多都不拘小節(jié)。②出自唐代韓愈《答李翊書(shū)》，意思是有仁義道德的人言語(yǔ)談吐是美好和善的。材料二：千百年來(lái)，對(duì)于作品與作家德行之間是否存在關(guān)聯(lián)的探討從未斷過(guò)。有人說(shuō)“言為心聲”“文如其人”，作品的格調(diào)趣味與寫(xiě)作者的品行性格是一致的，性情褊急則為文局促，為人沖淡則下筆悠遠(yuǎn)；但也有人認(rèn)為作品與寫(xiě)作者的品行性格并無(wú)關(guān)聯(lián)，寫(xiě)作者筆下的高雅并不能證明其為人的脫俗，反之亦然。金代的元好問(wèn)就曾在《論詩(shī)絕句》里寫(xiě)道“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)文人”。人品有優(yōu)劣，作品有高下。不管作品能不能體現(xiàn)人品，一個(gè)人的修養(yǎng)和品行，勢(shì)必決定他的思想和境界，進(jìn)而決定作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的標(biāo)準(zhǔn)，比如藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等。單從藝術(shù)層面來(lái)講，作品的高下與寫(xiě)作者本身的人品并無(wú)必然聯(lián)系。就像秦檜是賣國(guó)賊，人品低劣卻擅長(zhǎng)書(shū)法，寫(xiě)出來(lái)的字工整劃一，“頗有可觀”；胡蘭成是汪偽政權(quán)的大漢奸，臭名昭著，寫(xiě)出來(lái)的文章卻文風(fēng)繁復(fù)細(xì)密，文字明艷照人。他們的作品盡管達(dá)到了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是卻沒(méi)有達(dá)到更高層面的思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品是有文心的，文心就是文學(xué)工作者的品性與價(jià)值觀。一個(gè)人道德品行的高低，決定了其文學(xué)生涯的長(zhǎng)度和文學(xué)作品的生命力。換言之，要想讓自己的作品能在時(shí)間的淘洗中留存下來(lái)，寫(xiě)作者自身的精神內(nèi)涵和賦予作品的更高品位十分重要。只有兼具藝術(shù)、思想諸般要求的好作品，方可流傳深遠(yuǎn)。要守住文心，文學(xué)工作者必須有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守。很多文學(xué)工作者都是利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，不是專職作家，但這并不意味著就可以降低對(duì)思想境界、修養(yǎng)品行的追求。做事德為先，為文先為人。作為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)工作者，要講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，自覺(jué)抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蝕。只有這樣，才能寫(xiě)出符合時(shí)代審美的作品，從源頭上遏制媚俗文化的流行。否則作品再多，也不過(guò)是徒增糟粕。想要守住作品的品位和風(fēng)骨，文學(xué)工作者還要有匠人之心。從某種意義來(lái)說(shuō)，文學(xué)工作者也是匠人，作品就是他們制造的產(chǎn)品。精心打磨自己創(chuàng)作的作品，這是身為一個(gè)文字匠人的基本要求，也是重要使命。往淺了說(shuō)，文學(xué)工作者制造的這個(gè)產(chǎn)品要讓讀者能夠讀得下去，且愿意花時(shí)間去讀；往深了說(shuō)，這個(gè)作品要能引起讀者的共鳴，讓他們有所感悟、有所啟發(fā)。文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的故事、每個(gè)時(shí)代的精神。文學(xué)工作者必須沉下去，弘揚(yáng)經(jīng)典，打造經(jīng)典，在創(chuàng)作過(guò)程中，堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，講好屬于這個(gè)時(shí)代的中國(guó)故事，完成舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命和任務(wù)。（摘編自潘玉毅《守住匠心守住文心》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．曹丕、劉勰和克羅齊派美學(xué)家認(rèn)為人品與文品沒(méi)有必然的關(guān)系，不能從藝術(shù)家的道德成就推論他的藝術(shù)成就。B．朱光潛認(rèn)為文藝的淵源是人的思想情感，而人的思想情感又被其性情品格限制，因此主張要培養(yǎng)文品，基礎(chǔ)是培養(yǎng)人品。C．潘玉毅認(rèn)為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)有很多，如果單從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論，作品的高下與寫(xiě)作者本身的人品并無(wú)必然聯(lián)系。D．業(yè)余文學(xué)工作者不能降低對(duì)思想境界、修養(yǎng)品行的追求，專職的文學(xué)工作者更要嚴(yán)格要求自己，有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．千百年來(lái)人們對(duì)于文品與人品的關(guān)系爭(zhēng)論不斷，關(guān)鍵是因?yàn)橛行┤酥豢吹搅爽F(xiàn)象。B．秦檜書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)雖高，卻因惡名而隱去了功績(jī)，是因?yàn)樗囆g(shù)的生命力受其道德的影響。C．《紅樓夢(mèng)》受人推崇，獲得長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)生命，與作者的境界修養(yǎng)密切相關(guān)。D．新時(shí)代的文學(xué)要堅(jiān)持“為人民而藝術(shù)”的原則，守住文心，更要守住匠人之心。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．凡作傳世之文者,必先有可以傳世之心?！濉だ顫OB．必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！袑嶤．有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！濉ど虻聺揇．詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出?！濉む嵺?．“5．兩則材料都談到了文品和人品相背離的現(xiàn)象，但二者分析問(wèn)題的角度并不相同。請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（4分）重慶市沙坪壩區(qū)部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期入學(xué)調(diào)研卷語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著《白夜追兇》《無(wú)證之罪》的成功“出?！保瑖?guó)產(chǎn)網(wǎng)劇的覆蓋面和影響力再創(chuàng)新高，逐漸步入“精耕細(xì)作時(shí)代”。如何攀登網(wǎng)劇新高峰，成為業(yè)內(nèi)探討的議題。網(wǎng)劇多樣靈活的類型，豐富多元的題材，擴(kuò)展了網(wǎng)絡(luò)文藝市場(chǎng)的空間。近幾年來(lái)，國(guó)產(chǎn)網(wǎng)劇生產(chǎn)數(shù)量有起伏，但類型題材得到拓寬，精品網(wǎng)劇的比例顯著提升，減量提質(zhì)效果初顯。導(dǎo)演、制片人韓三平說(shuō)，網(wǎng)劇在敘事和塑造人物等方面的表現(xiàn)力比電影豐富，手段更靈活。同時(shí)，針對(duì)精品創(chuàng)作的政策扶持更為優(yōu)質(zhì)網(wǎng)劇的誕生加碼。從“野蠻生長(zhǎng)”到如今的精品化階段，網(wǎng)劇在品質(zhì)和制作水平上較往年有了質(zhì)的飛躍，并在2017年底迎來(lái)首度“出?！?。優(yōu)酷自制劇《白夜追兇》的海外發(fā)行權(quán)被國(guó)際流媒體巨頭Netflix買斷，這意味著國(guó)產(chǎn)精品網(wǎng)劇將有望進(jìn)入全球190余個(gè)國(guó)家和地區(qū)觀眾的視野。繼《白夜追兇》之后，愛(ài)奇藝的《無(wú)證之罪》再創(chuàng)內(nèi)地網(wǎng)劇新標(biāo)桿，騰訊的《使徒行者2》則開(kāi)啟了“新港劇”的發(fā)展模式。值得一提的是，近年來(lái)備受好評(píng)的精品網(wǎng)劇，主要依靠引人入勝的故事、大片質(zhì)感的畫(huà)面與視聽(tīng)放果贏得觀眾，鮮有“流量明星”。這與傳統(tǒng)電視劇“不用大咖不敢賣”的路數(shù)大相徑庭。與此同時(shí)，其劇情結(jié)構(gòu)、畫(huà)面張力和電影質(zhì)感等方面的表現(xiàn)令網(wǎng)劇逐漸擺脫粗制濫造的刻板印象。不僅大量電影制作團(tuán)隊(duì)開(kāi)始從大銀幕轉(zhuǎn)戰(zhàn)小熒屏，行業(yè)扛鼎人物向網(wǎng)劇聚攏，還有不少原本追劇只認(rèn)Netflx、HBO的美劇迷，也開(kāi)始為國(guó)產(chǎn)的《白夜追兇》《無(wú)證之罪》點(diǎn)贊。然而在網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目迅猛發(fā)展的同時(shí)，依舊存在“有數(shù)量缺質(zhì)量”“有高原缺高峰”等問(wèn)題。在北京市新聞出版廣電局網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目管理處副處長(zhǎng)夏斐看來(lái)，不少網(wǎng)劇在生產(chǎn)方面還存在一些誤區(qū)。如原創(chuàng)內(nèi)容較為匱乏，熱衷并依賴于熱門(mén)IP的囤積和改編；過(guò)度取悅年輕受眾，缺乏價(jià)值引領(lǐng)和審美培養(yǎng)；對(duì)涉案、靈異、玄幻等題材把關(guān)能力不足，違規(guī)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)低俗化依然存在，創(chuàng)作同質(zhì)化現(xiàn)象普遍，現(xiàn)實(shí)題材和主旋律題材十分缺乏。（摘編自張漫子《網(wǎng)劇的“精劇”時(shí)代該是怎樣的存在？》）材料二：2020年8月，《破冰行動(dòng)》獲得第26屆上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)最佳中國(guó)電視劇獎(jiǎng)，成為首部獲得白玉蘭獎(jiǎng)的網(wǎng)劇。本屆白玉蘭獎(jiǎng)相較于往屆最大的不同，就在于首次將網(wǎng)絡(luò)首播電視劇納入評(píng)獎(jiǎng)范圍，10部“最佳中國(guó)電視劇”入圍名單中就有4部網(wǎng)絡(luò)首播電視劇，分別是《破冰行動(dòng)》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《慶余年》《鬢邊不是海棠紅》。從上不了臺(tái)面的邊緣角色，到走上舞臺(tái)中心并一舉奪魁，2020年是網(wǎng)劇發(fā)展具有里程碑意義的一年，網(wǎng)劇正在成為推動(dòng)電視劇發(fā)展最大增量，意義重大。這意味著網(wǎng)劇的創(chuàng)作實(shí)力被充分肯定，必將進(jìn)一步釋放網(wǎng)劇的生產(chǎn)力。自2014年起，網(wǎng)劇邁入自制劇新階段，精品化進(jìn)程不斷加速，成為不可忽視的重要生產(chǎn)力。但是網(wǎng)劇的身份始終得不到主流認(rèn)同，網(wǎng)劇被首次納入主流評(píng)價(jià)體系，且中國(guó)電視劇另兩大獎(jiǎng)項(xiàng)——飛天獎(jiǎng)、金鷹獎(jiǎng)，也都已將“網(wǎng)絡(luò)首播劇”甚至純網(wǎng)劇納入評(píng)獎(jiǎng)范圍，這種身份認(rèn)同對(duì)于網(wǎng)劇創(chuàng)作人員是一種巨大的激勵(lì)，《破冰行動(dòng)》出品方代表在頒獎(jiǎng)臺(tái)上激動(dòng)落淚，實(shí)際上也道出了網(wǎng)劇創(chuàng)作人員內(nèi)心真實(shí)的聲音。文化生產(chǎn)直接作用于精神領(lǐng)域，關(guān)乎社會(huì)文明進(jìn)步，是最需要講究創(chuàng)新也是最需要講究公平的，這種接納與肯定恰逢其時(shí)，未來(lái)必將吸引更多優(yōu)秀人才進(jìn)入網(wǎng)劇創(chuàng)作領(lǐng)域。在互聯(lián)網(wǎng)付費(fèi)會(huì)員規(guī)模破億的背景下，網(wǎng)劇的商業(yè)模式帶來(lái)的資本優(yōu)勢(shì)，必將進(jìn)一步激發(fā)網(wǎng)劇行業(yè)的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，催生更多網(wǎng)劇精品力作。這意味著在媒體融合時(shí)代，“內(nèi)容為王”永不過(guò)時(shí)，網(wǎng)劇的“鯰魚(yú)效應(yīng)”將催發(fā)行業(yè)質(zhì)變。今年，不少白玉蘭獎(jiǎng)評(píng)委都認(rèn)為，參評(píng)電視劇和網(wǎng)劇差別不大，這其實(shí)反映了媒體深度融合的當(dāng)下，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容始終是硬通貨，渠道的變化只是傳播方式的迥異。與其說(shuō)是此次網(wǎng)劇在白玉蘭獎(jiǎng)中勝出，倒不如說(shuō)是優(yōu)質(zhì)內(nèi)容征服大眾。《破冰行動(dòng)》對(duì)主旋律類型化的深入探索，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》突出的影像質(zhì)感、極富張力的敘事模式，《慶余年》將獨(dú)特的時(shí)空格局與喜劇幽默敘事風(fēng)格融為一爐，都表明近年來(lái)網(wǎng)劇在價(jià)值引領(lǐng)、文本創(chuàng)新、思想深度等方面孜孜不倦的追求。隨著媒體融合向縱深推進(jìn)，電視劇、網(wǎng)劇的界限必將進(jìn)一步模糊，達(dá)到“你中有我，我中有你”的新階段。未來(lái)，電視劇和網(wǎng)劇站在同一起跑線，無(wú)論是遙控器、鼠標(biāo)還是手機(jī)屏幕，誰(shuí)有優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，誰(shuí)就擁有主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。這意味著網(wǎng)劇在宣傳主陣地的正式登臺(tái)亮相，網(wǎng)劇不再偏安于“網(wǎng)絡(luò)一隅”，而是與電視劇一起走上廣闊舞臺(tái)，在未來(lái)將承擔(dān)起更多主題宣傳重任。在全面建成小康社會(huì)、建黨一百周年等重要事件節(jié)點(diǎn)上，網(wǎng)劇不能缺席，更不能失聲，而是要大展拳腳，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)關(guān)切國(guó)家命運(yùn)，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加快構(gòu)建美學(xué)體系，攀登文藝高峰，繼續(xù)在網(wǎng)絡(luò)空間凝聚共識(shí)。事實(shí)上，今年獲白玉蘭獎(jiǎng)肯定的網(wǎng)劇，大多堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，體現(xiàn)了和以往不一樣的社會(huì)責(zé)任與文化擔(dān)當(dāng)。而從今年幾大視頻網(wǎng)站發(fā)布的劇集片單，這種趨勢(shì)已經(jīng)非常明顯。文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作，站在歷史與未來(lái)的交匯點(diǎn)，網(wǎng)劇責(zé)任重大，大有可為！（摘編自胡祥《讓網(wǎng)劇成為推動(dòng)電視劇發(fā)展最大增量》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．網(wǎng)劇發(fā)展一直有著強(qiáng)勁勢(shì)頭，無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量，一直保持上升的趨勢(shì)，"精耕細(xì)作時(shí)代"已經(jīng)到來(lái)。B．《白夜追兇》海外發(fā)行權(quán)被國(guó)際流媒體巨頭Netflix買斷，說(shuō)明我國(guó)網(wǎng)劇制作整體上已達(dá)到國(guó)際高端水平。C．網(wǎng)劇的商業(yè)模式給網(wǎng)劇帶來(lái)資本優(yōu)勢(shì)，將助力網(wǎng)劇創(chuàng)作的發(fā)展，并會(huì)催生出更多的優(yōu)秀作品。D．除白玉蘭獎(jiǎng)外，一些網(wǎng)劇還在飛天獎(jiǎng)、金鷹獎(jiǎng)等電視劇大獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)，表現(xiàn)出網(wǎng)劇不凡的實(shí)力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．傳統(tǒng)電視劇依靠大咖明星支撐起自己的熱度，在這一點(diǎn)上，網(wǎng)劇難以企及，只能在內(nèi)容、制作方面尋求突破。B．在國(guó)產(chǎn)網(wǎng)劇迅猛發(fā)展的背景下，連電影制作團(tuán)隊(duì)與堅(jiān)定的美劇迷也開(kāi)始對(duì)國(guó)產(chǎn)網(wǎng)劇投入關(guān)注和熱情。C．網(wǎng)劇質(zhì)量參差不齊，其中不乏精品，但也有粗制濫造的作品，這對(duì)相關(guān)管理部門(mén)的鑒別力和欣賞力提出了更高要求。D．網(wǎng)劇與電視劇存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但隨著二者的各自發(fā)展，彼此界限將會(huì)逐漸模糊，合作甚至融合必將成為趨勢(shì)。3．下列沒(méi)有體現(xiàn)材料一中所提及的網(wǎng)劇問(wèn)題的一項(xiàng)是（3分）（）A．漫改真人劇曾有在一年中制作高達(dá)30部的記錄，其中的代表作品包括《尸兄》《秦時(shí)明月》等，《全職高手》《棋魂》也極具關(guān)注度。B．《白夜追兇》成為引發(fā)社會(huì)熱議的“爆款”后，優(yōu)酷、愛(ài)奇藝、騰訊視頻三家主要平臺(tái)密集推出了16部懸疑罪案劇。C．《心理罪》《盜墓筆記》《暗黑者》《探靈檔案》紛紛因遭舉報(bào)而下架，理由是“血腥暴力、低級(jí)粗俗、封建迷信”等等。D．愛(ài)奇藝打造了聚焦偽鈔案件主題的犯罪懸疑片《偽鈔者之末路》，正與邪交織、情與法糾纏的劇情引發(fā)了關(guān)于人性的思考。4．請(qǐng)概括材料二中《破冰行動(dòng)》獲得白玉蘭獎(jiǎng)的意義。（4分）如果你是網(wǎng)劇制作者，要制作一部“精劇”參加上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)評(píng)比，以上兩則材料給了你哪些啟發(fā)？（6分）重慶市萬(wàn)州第二高中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期8月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：文化自信自強(qiáng)，包含堅(jiān)定文化自信和推進(jìn)文化自強(qiáng)兩個(gè)方面，是辯證統(tǒng)一的范疇。文化自信涉及對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)知認(rèn)同，文化自強(qiáng)則需要通過(guò)發(fā)揮文化建設(shè)鑄魂、塑形、啟智、潤(rùn)心、賦能等獨(dú)特功能，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值固基、文化體系完善，文化動(dòng)力強(qiáng)盛的目標(biāo)，一方面，需要我們提振民族精神，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，注重從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量、延續(xù)文脈，持續(xù)增強(qiáng)中華文化的生命力、創(chuàng)造力；另一方面，需要樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，提升文化自信自強(qiáng)理念，使文化建設(shè)成果與新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展需求相適應(yīng)，同國(guó)家社會(huì)建設(shè)趨向相協(xié)調(diào)。我們要聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，開(kāi)啟當(dāng)代中國(guó)文化精神的尋根、承續(xù)與拓展旅程，從研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得新成果；要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化置于世界文明發(fā)展視域中全面審思檢視，從觀念、制度、行為、物質(zhì)和精神等層面，進(jìn)行前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)，尤其要深入把握中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向與方法論原則，增強(qiáng)歷史主動(dòng)精神和實(shí)踐創(chuàng)造精神，立足中華文化立場(chǎng)，將文化自信自強(qiáng)融入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)事業(yè)的各個(gè)方面，譜寫(xiě)波瀾壯闊的中國(guó)式現(xiàn)代化文化長(zhǎng)卷。（摘編自蔡勁松《以文化自信自強(qiáng)譜寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化文化長(zhǎng)卷》，“人民論壇網(wǎng)”2022年12月3日）材料二：中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)高地建設(shè)工程以學(xué)理上能貫通、學(xué)術(shù)上集大成為學(xué)術(shù)目標(biāo)，通過(guò)歷時(shí)五年的辛勤工作，首次對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行了全面的學(xué)術(shù)梳理和探索研究，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究領(lǐng)域的空白?？脊艑W(xué)研究早已證明人類文明起源并非一種模式，中華文明起源具有獨(dú)特的路徑。對(duì)中華創(chuàng)世神話的分析既是建立中國(guó)特色的人類文明起源敘事，從而完善人類文明起源敘事的嘗試，也是與以古希臘羅馬神話為代表的西方文明起源敘事進(jìn)行平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話不僅涵蓋了人類文明起源的一切要素，更表現(xiàn)出不同于西方的中華路徑，是獨(dú)特的人類文明起源敘事，研究表明，中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過(guò)程，內(nèi)容涉及人類文明起源的諸方面，如自然和人類的起源，物質(zhì)文明、制度文明和道德文明的起源，民族與國(guó)家的起源等，作為獨(dú)特的文明起源敘事，中華創(chuàng)世神話不僅詮釋了中華民族獨(dú)有的價(jià)值觀與民族精神，還表現(xiàn)了為中華文明持續(xù)發(fā)展提供重要驅(qū)動(dòng)力的趨向于堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維。對(duì)中華創(chuàng)世神話譜系的植理，不僅是對(duì)人類文明起源進(jìn)行的系統(tǒng)性建構(gòu)，也揭示出中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進(jìn)反映人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的事實(shí)，是當(dāng)代進(jìn)行中西文明對(duì)話的重要材料。研究表明，具有文明奠基意義的中華創(chuàng)世神話不僅對(duì)自然和人類起源進(jìn)行了解釋，也追溯了早期社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，并對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生和治理規(guī)則進(jìn)行了建構(gòu)，最終成為民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，成為中華文明精神性、符號(hào)化和思維模式的源頭，與西方神話相比毫不遜色。這種對(duì)中華創(chuàng)世神話的客觀認(rèn)知將極大地改變過(guò)去重視西方神話，忽視乃至輕視中華創(chuàng)世神話的現(xiàn)象，有助于中西文明的平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程通過(guò)多學(xué)科交叉研究為中華文明史的追溯提供了龐大的、系統(tǒng)性的實(shí)證，不僅為過(guò)去主要依靠考古和歷史文獻(xiàn)研究形成成果的中華文明探源工程提供了新的材料，而且在神話與考古、歷史文獻(xiàn)的比照研究中幫助當(dāng)代人更深刻地理解中華文明誕生的意義和價(jià)值。研究表明，中華創(chuàng)世神話具有重視文化制度創(chuàng)制、強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明、弘揚(yáng)創(chuàng)造精神的特色，說(shuō)明制度創(chuàng)新是中華民族的長(zhǎng)處，科技創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)。創(chuàng)世神話體現(xiàn)的科技創(chuàng)新傳統(tǒng)此前常被忽視，但女?huà)z神話講述的制陶與冶金技術(shù)的發(fā)生，燧人氏神話所講述的人工取火技術(shù)的發(fā)明，神農(nóng)氏神話講述的中草藥的發(fā)現(xiàn)，黃帝神話講述的交通工具的發(fā)明，嫘祖神話講述的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的出現(xiàn)，帝嚳神話講述的天文觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步等，無(wú)不體現(xiàn)了申華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛(ài)和對(duì)科學(xué)真理的追求。這些結(jié)論將幫助當(dāng)代人更好地了解被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相。研究還表明，中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了多元一體的文化格局，是當(dāng)代建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的重要文化和精神資源，因此研究、傳承中華創(chuàng)世神話，不僅有助于建構(gòu)中華民族偉大復(fù)興的文化根基，也有益于人類命運(yùn)共體的建構(gòu)。（摘編自任小文《堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，從源頭上構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系》，《文匯報(bào)》2022年12月5日）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）3分）A．文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)價(jià)值固基、體系完善、動(dòng)力強(qiáng)盛的目標(biāo)，就必須堅(jiān)持核心價(jià)值引領(lǐng)，發(fā)揮文化建設(shè)獨(dú)特功能，走創(chuàng)新之路。B．中華創(chuàng)世神話強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，體現(xiàn)了中華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛(ài)和對(duì)科學(xué)真理的追求，也反映出中華民族科技創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)。C．中華創(chuàng)世神話是民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，也是中華文明精神性、符號(hào)化和思維模式的源頭，因而具有文明奠基意義。D．新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)，不僅要堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向與方法論原則，而且要增強(qiáng)歷史主動(dòng)精神和實(shí)踐創(chuàng)造精神。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方文明中心論重視西方神話，忽視中華神話，因而遮蔽了人類文明的真相。B．在堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維為中華文明持續(xù)發(fā)展提供了重要驅(qū)動(dòng)力。C．材料一與材料二都談到了傳承和發(fā)展的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。D．中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進(jìn)既有中華路徑，也反映了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．張載“橫渠四句”：“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”B．錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！盋．陳寅恪《鄧廣銘＜宋史職官志考正》序》：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！盌．王蒙《傳統(tǒng)文化與價(jià)值建設(shè)》：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相聯(lián)，在繼承中超越，在超越中創(chuàng)新，成為民族精神和時(shí)代精神的精華?！?．“天人合一”出自《莊子》中的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，它正在成為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本遵循，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。5．如何協(xié)同推進(jìn)中華創(chuàng)世神話的“保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā７俏膶W(xué)類文本閱讀重慶市2024屆高三第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：神話是文學(xué)的源頭，是文學(xué)產(chǎn)生的母胎。西方文學(xué)的神話背景突出，希臘神話與《圣經(jīng)》中的神話更是西方文學(xué)創(chuàng)作重要的源泉與母題?！爸厥錾裨挕笔俏鞣轿膶W(xué)一種自覺(jué)而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)上古時(shí)代也產(chǎn)生了許多神話傳說(shuō)故事，但在文獻(xiàn)古籍中記載不多，資料零散，不像古希臘神話那樣被完整系統(tǒng)地保留下來(lái)，除了《山海經(jīng)》等記載神話比較集中以外，其它則散見(jiàn)于古籍中。流傳比較廣泛的神話有“創(chuàng)世神話”中的“盤(pán)古開(kāi)天辟地”、“始祖神話”中的“女?huà)z補(bǔ)天”、“洪水神話”中的“大禹治水”、“發(fā)明創(chuàng)造神話”中的“后羿射日”等。漢魏六朝的神怪小說(shuō)、唐人傳奇、宋元話本、《西游記》等明清小說(shuō)，都或多或少受到中國(guó)神話的影響?，F(xiàn)實(shí)主義杰作《紅樓夢(mèng)》也有濃厚的神話傳統(tǒng)底蘊(yùn)，賈寶玉、林黛玉的劫運(yùn)歷程與創(chuàng)世神話的原始、歷劫、回歸的結(jié)構(gòu)非常相似。另外中國(guó)的詩(shī)歌與神話的關(guān)系也十分密切，如屈原的賦，李白、李賀、李商隱等的詩(shī)歌許多都有神話元素。但是，以上只是說(shuō)中國(guó)文學(xué)受到中國(guó)神話的影響，一直以來(lái)中國(guó)都缺乏嚴(yán)格意義上的“重述神話”之作。這種情況到了20世紀(jì)發(fā)生了一定程度的改變。20世紀(jì)上半葉，魯迅先生創(chuàng)作了《故事新編》，其中的《補(bǔ)天》《奔月》《理水》是三篇比較成熟的“重述神話”之作。魯迅說(shuō)他的《故事新編》是“只取一點(diǎn)因由隨意點(diǎn)染之作”，“敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書(shū)上的根據(jù)，有時(shí)卻不過(guò)信口開(kāi)河。”這里所謂“點(diǎn)染”和“信口開(kāi)河”也就是另一種意義上的“重寫(xiě)”。魯迅對(duì)《奔月》的“重寫(xiě)”就具有與原神話不同質(zhì)的“現(xiàn)代體驗(yàn)”。《奔月》取材于中國(guó)上古神話中“羿射十日”“嫦娥奔月”的故事，但魯迅抽空了古代典籍文化中莊嚴(yán)、瑰麗、神圣的意味，具備高度主觀化的自我表現(xiàn)意味。在典籍中，這位射九日、斗文豹、屠長(zhǎng)蛇、氣吞山河、頂天立地的羿已逐漸成為英雄人物的活標(biāo)本。然而，魯迅只擷取了它的基本故事骨架，借這個(gè)以英雄為主人公的故事載體進(jìn)行“點(diǎn)染”“信口開(kāi)河”與“解構(gòu)”。于是，這位傳奇式英雄在魯迅筆下遇到一個(gè)個(gè)人生的困境———日復(fù)一日地捕不到獵物，遇到刁鉆潑辣的老婆子的糾纏，學(xué)生冷箭的暗算，愛(ài)妻嫦娥的背棄離去。神話中的英雄在魯迅“信口開(kāi)河”的“點(diǎn)染”中被消解與顛覆，褪去了英雄的油彩衣服，具備了常人的煩惱與痛苦。羿的這種落寞凄涼、孤獨(dú)嚦徨的生存狀況無(wú)疑是具備相同心境的魯迅自身的寫(xiě)照，羿“舉起了投槍”卻不見(jiàn)長(zhǎng)蛇、不見(jiàn)封豕、躑躅輾轉(zhuǎn)的生存狀態(tài)無(wú)疑就是魯迅陷入“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的“無(wú)物之陣”中的生存狀態(tài)，羿的痛苦其實(shí)就是魯迅精神苦悶的外化。魯迅正是由對(duì)神話故事的外殼進(jìn)行點(diǎn)染，而重寫(xiě)出一個(gè)迥然不同的新故事來(lái)。(摘編自古大勇《魯迅、蘇童與世界文學(xué)中的“重述神話”傳統(tǒng)》)材料二：“新神話”以傳統(tǒng)神話故事為敘述基礎(chǔ)，超越了對(duì)超能力的崇拜，已經(jīng)與宗教完全割裂。新神話動(dòng)畫(huà)就是以這種現(xiàn)代的神話理念進(jìn)行創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)作品。新神話動(dòng)畫(huà)生存的當(dāng)代社會(huì)，已經(jīng)基本完成了啟蒙和現(xiàn)代化的改造。神話這一題材的發(fā)展與延續(xù)，首先必須直面的尖銳問(wèn)題就是如何去重建“棄神”后引發(fā)的權(quán)威消解和因此帶來(lái)的文化真空與意義的缺失?！缎￠T(mén)神》以中國(guó)道教傳統(tǒng)和民俗文化中最接地氣的保護(hù)神──門(mén)神作為主角設(shè)定，而劇情發(fā)展的主要誘因，就是動(dòng)畫(huà)中所映射的真實(shí)世界“棄神”的現(xiàn)代世界。這樣的世界，神性消失，也無(wú)人再將神作為崇拜的對(duì)象，張貼門(mén)神保護(hù)平安也成為了一種過(guò)氣的舊俗，已經(jīng)無(wú)人遵守；天上的門(mén)神也淪落至只有打掃清潔的工作可做，還面臨著隨時(shí)失業(yè)的危險(xiǎn)?！段饔斡浿笫w來(lái)》中的孫悟空一開(kāi)場(chǎng)，就同《小門(mén)神》中的神荼和郁壘一樣，處于消極的，人生低谷。故事中的神話主角，就像今天在世俗社會(huì)中已經(jīng)幾乎消失的神話英雄一樣，沒(méi)落、低沉，完全失去了英雄的光環(huán)，落入了世俗的塵埃。但是在這些電影的結(jié)局中，一開(kāi)始被拋棄的神又都重新恢復(fù)了往日的榮光，新的信仰秩序被建立，神性也得以重建。經(jīng)歷了長(zhǎng)期現(xiàn)代化發(fā)展的世俗社會(huì)，物質(zhì)世界已經(jīng)極盡繁榮，但精神世界崩塌后，人心秩序的維系愈發(fā)困難，這是現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法connect的問(wèn)題所在，也是新的神話題材動(dòng)畫(huà)內(nèi)容講述的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。藏于神話背后的歷史傳統(tǒng)作為文化深處的基因符號(hào)，雖然在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)逐漸被公眾淡漠，但依然有人對(duì)此堅(jiān)守。新的神話題材動(dòng)畫(huà)結(jié)局中陷入低谷的“神”都開(kāi)始重新站起，開(kāi)始重新確立起自己的價(jià)值，而那些被打破的基因符號(hào)，也被一點(diǎn)點(diǎn)地重新拼貼。重建后的神話形象已經(jīng)擺脫了舊神話的窠臼，而成為了動(dòng)畫(huà)中被人重新崇拜的英雄。神話的重新建構(gòu)符合社會(huì)需要，而動(dòng)畫(huà)敘事的.置便是現(xiàn)實(shí)的映射?！缎￠T(mén)神》中的門(mén)神重新受到歡迎和張貼，煙花、爆竹的燃放對(duì)年的驅(qū)逐，也象征著中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的敘事中，對(duì)于傳統(tǒng)文化和意義回歸的一種期待。(摘編自趙洋《神性重建與傳統(tǒng)回歸：當(dāng)下神話題材類國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的敘事策略》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在中國(guó)，雖然神話資源比較豐富，但是在二十世紀(jì)以前“重述神話”是不自覺(jué)、不成熟的，沒(méi)有成為一種嚴(yán)格意義上的文學(xué)傳統(tǒng)。B.魯迅將神話故事重寫(xiě)成具有復(fù)雜生動(dòng)的人物形象的小說(shuō)，表現(xiàn)出魯迅的現(xiàn)代生命體驗(yàn)，這是神話“重述”后產(chǎn)生的新的文學(xué)特質(zhì)。C.在新神話動(dòng)畫(huà)中，現(xiàn)代世界是“棄神”的世界，神不再處于高高在上、受人膜拜的位置，失去了神的光環(huán)，與世俗里的人接近。D.電影可以折射社會(huì)真實(shí)，面對(duì)現(xiàn)代世俗社會(huì)出現(xiàn)的精神危機(jī)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影通過(guò)讓低谷中的“神”恢復(fù)神圣的地位來(lái)解決這一問(wèn)題。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一指出羿在以往典籍中確定的英雄形象，與魯迅重新塑造的羿的形象形成了對(duì)比。B.材料一引用魯迅“隨意點(diǎn)染”“信口開(kāi)河”的話語(yǔ)，是為了說(shuō)明他的創(chuàng)作旨在反叛傳統(tǒng)。C.材料二借電影中神話人物沒(méi)落的例子來(lái)說(shuō)明“神”在理性發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中的不適應(yīng)性。D.材料一和材料二都體現(xiàn)出了中國(guó)神話是中國(guó)文藝創(chuàng)作的靈感源泉，富有極強(qiáng)的生命力。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.魯迅《破惡聲論》：“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也。”B.在動(dòng)畫(huà)電影《年獸大作戰(zhàn)》中，托塔天王被迫退休，大量的神仙無(wú)事可做，而神話中駭人的年獸只不過(guò)是一個(gè)嚇唬并娛樂(lè)“人”的公司職員。C.神話學(xué)家斯特倫斯基曾說(shuō)：“我們不應(yīng)把神話當(dāng)作某種古已有之的實(shí)存之物，應(yīng)將神話視作一種‘繁榮昌盛的工業(yè)’，不斷推陳出新?！盌.在電影《西游記之大圣歸來(lái)》的結(jié)尾，消極潦倒的孫悟空沖破封印，熔巖為甲，化焰為篷，恢復(fù)法力，找回自我，重新成為了英雄。4.請(qǐng)你以一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)神話故事為基礎(chǔ)，進(jìn)行“重述神話”的創(chuàng)作，寫(xiě)一個(gè)120字以內(nèi)的故事梗概。(4分)5.魯迅的小說(shuō)《奔月》和中國(guó)新神話動(dòng)畫(huà)對(duì)神話的重寫(xiě)有何異同?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)1.D新神話動(dòng)畫(huà)通過(guò)讓“神”重新確立自己的價(jià)值，呼喚傳統(tǒng)回歸來(lái)斛決現(xiàn)代精神危機(jī)問(wèn)題，而非讓“神”“恢復(fù)神圣的地位”。2.B魯迅“隨意點(diǎn)染”“信口開(kāi)河”旨在表現(xiàn)自我的生存狀態(tài)與精神困境。3.AA項(xiàng)意思是先民以神話解釋奇異現(xiàn)象的原始思維有其合埋之處，與材料二的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。4.評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：選準(zhǔn)神話；解構(gòu)神話；具有現(xiàn)實(shí)意義；情節(jié)完整，語(yǔ)言流暢。(每點(diǎn)1分)5.同：①都解構(gòu)了神話；②都反映了現(xiàn)實(shí)。異：①魯迅通過(guò)重塑神話人物形象米表達(dá)自我困境；②新神話動(dòng)畫(huà)通過(guò)重建神的價(jià)值來(lái)呼喚傳統(tǒng)文化和意義回歸。(“同”與“異”各3分，答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分)重慶市縉云教育聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三8月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一幾千年來(lái)，中國(guó)古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標(biāo)識(shí)性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承。中國(guó)古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標(biāo)，而非文辭藝術(shù)本身。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》記載說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d、觀、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀與感；以“觀”認(rèn)識(shí)社會(huì)風(fēng)俗的盛與衰，量度國(guó)家政治的興與??；以“群”實(shí)現(xiàn)互更交流，形成命運(yùn)共同體，推動(dòng)社會(huì)共同進(jìn)步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會(huì)和諧。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機(jī)。唐宋以來(lái)盛行的“文以載道”觀念，則進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無(wú)論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫文人對(duì)技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價(jià)值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識(shí)和社會(huì)規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價(jià)值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學(xué)藝術(shù)的有形表達(dá)反映廣泛的生活現(xiàn)實(shí)，傳遞社會(huì)的主流價(jià)值思想，引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華人們的精神世界?？梢哉f(shuō)，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信。中國(guó)古代文藝觀念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認(rèn)識(shí)理解古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機(jī)制，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自蔡美云、張含《古代文藝觀念對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項(xiàng)獻(xiàn)》）材料二在20世紀(jì)80年代之后，許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)的文化研究，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實(shí)踐之上的文藝?yán)碚摬⒉贿m合解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價(jià)值尺度來(lái)衡量中國(guó)古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)面貌，也難以評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學(xué)觀念，又能涵蓋與解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象的研究方式。事實(shí)上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說(shuō)文學(xué)應(yīng)該是審美的，應(yīng)該是作者的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應(yīng)該是用語(yǔ)言去進(jìn)行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)構(gòu)思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評(píng)家那里都能被無(wú)保留地認(rèn)可的。比如，漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對(duì)只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對(duì)其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)可以確定中心，但又邊界相當(dāng)模糊的領(lǐng)域。它就像一棵樹(shù)，人們能夠看清其樹(shù)干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個(gè)樹(shù)，但沒(méi)有根須，卻永遠(yuǎn)不可能長(zhǎng)成真正的樹(shù)。因此，研究中國(guó)古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)理論；同時(shí)又要深入探討各家思想學(xué)派對(duì)文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩(shī)教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國(guó)所獨(dú)有并且曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響的觀念?；貧w中國(guó)本體與建立中國(guó)話語(yǔ)，既需要照顧中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴(yán)密的思維能力去進(jìn)行重新選擇、深入研究與公允評(píng)判。無(wú)論是中國(guó)還是西方，在面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進(jìn)的主要線索。（摘編自左東嶺《中國(guó)古代文學(xué)研究的中心與邊界》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文中“文以載道”的觀念，主張關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)傳遞主流價(jià)值思想。B．中西方文藝觀念的價(jià)值尺度存在較大差異，但兩者基本理念是一致的。C．相關(guān)的文化研究表明，影響中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的因素很多而且很復(fù)雜。D．從文化人手研究中國(guó)古代文學(xué)，有助于我們?cè)u(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．古文運(yùn)動(dòng)對(duì)駢體文的抵制和批判，影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的審美要求。B．從文藝觀念及其創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)古代對(duì)作品政教功用的認(rèn)同最為普遍。C．在不同的歷史發(fā)展階段，不同的思想學(xué)派對(duì)中國(guó)文學(xué)的看法和影響完全不一樣。D．面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及以此為基礎(chǔ)的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，中西認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中國(guó)古代“文治”觀念的一項(xiàng)是（）（3分）A．詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)》）B．為世用者，百篇無(wú)害；不為世用，一章無(wú)補(bǔ)。（王充）C．吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）D．文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。（白居易）4.請(qǐng)結(jié)合材料一，寫(xiě)出你對(duì)“文以載道”觀念的理解與認(rèn)識(shí)。（4分）5.請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括當(dāng)下研究中國(guó)古代文藝觀念的價(jià)值。（4分）1，B（B.“但兩者基本理念是一致的”錯(cuò)誤。由原文“事實(shí)上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說(shuō)文學(xué)應(yīng)該是審美的，應(yīng)該是作者的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應(yīng)該是用語(yǔ)言去進(jìn)行形象與意象的創(chuàng)造等”可知，存在共性不代表“是一致的”。）2.A（B.“從文藝觀念及其創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看”錯(cuò)誤，從材料一二來(lái)看，主要講的是“文藝觀念”，而沒(méi)有提到創(chuàng)作實(shí)踐。C.“不同的思想學(xué)派對(duì)中國(guó)文學(xué)的看法和影響完全不一樣”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)的是“各家思想學(xué)派對(duì)文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩(shī)教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國(guó)所獨(dú)有并且曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響的觀念”，只說(shuō)有不同看法和復(fù)雜影響，并不是“看法和影響完全不一樣”。D.“中西認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。由原文“無(wú)論是中國(guó)還是西方，在面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進(jìn)的主要線索”可知，并未提到“認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇”。故選A。）3.C（A.意為：《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是“思想純正”。用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)教化百姓，符合文治觀念。B.意為：對(duì)社會(huì)有用的，創(chuàng)作百篇也沒(méi)有害處；對(duì)社會(huì)無(wú)用的，寫(xiě)一章也沒(méi)有好處。這是“文以載道”的觀念，符合文治。C.意為：寫(xiě)作詩(shī)詞、風(fēng)俗歌謠，抒發(fā)流淚哭泣的悲哀情思的，才叫做有文采。這句主要講求抒情和文采，不符合文治。D.意為：文章應(yīng)該為時(shí)政、時(shí)事而寫(xiě)，詩(shī)歌應(yīng)該為表現(xiàn)事實(shí)、實(shí)物而寫(xiě)。這是“文以載道”的觀念，符合文治。故選C。）4.①“文以載道”的意思是文章是用來(lái)說(shuō)明道理的，強(qiáng)調(diào)了文藝內(nèi)容的重要價(jià)值；②“文以載道”觀念逐漸成為社會(huì)普遍的文化共識(shí)和社會(huì)規(guī)范，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分；③“文以載道”觀念主張關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)傳遞主流價(jià)值思想；④“文以載道”觀念有利于創(chuàng)作者踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)。（4分，一點(diǎn)1分）5.①有助于傳播積極主流的價(jià)值觀念、加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任教育；②有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；③有助于回歸中國(guó)本體和建立中國(guó)話語(yǔ)，塑造文化自信。（4分）重慶市七校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人品與文品的關(guān)系是美學(xué)家爭(zhēng)辯最激烈的問(wèn)題，我們?cè)谶@里只能說(shuō)一個(gè)梗概。從一方面說(shuō)，人品與文品似無(wú)必然的關(guān)系。魏文帝早已說(shuō)過(guò)：“古今文人，類不護(hù)細(xì)行。”①劉勰在《文心雕龍·程器》篇里一口氣就數(shù)了一二十個(gè)沒(méi)有品行的文人，齊梁以后有許多更顯著的例子，像馮延巳、嚴(yán)嵩、阮大鋮之流還不在內(nèi)。在克羅齊派美學(xué)家看，這也并不足為奇。藝術(shù)的活動(dòng)出于直覺(jué)，道德的活動(dòng)出于意志；一為超實(shí)用的，一為實(shí)用的，二者實(shí)不相謀。因此，一個(gè)人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在藝術(shù)上的成就，批評(píng)家也不應(yīng)從他的生平事跡推論他的藝術(shù)的人格。但是從另一方面說(shuō)，言為心聲，文如其人。思想情感為文藝的淵源，性情品格又為思想情感的型范，思想情感真純則文藝華實(shí)相稱，性情品格深厚則思想情感亦自真純。“仁者之言靄如?！雹谇闹邑懝⒔椋諠摰臎_虛高遠(yuǎn)，李白的徜徉自恣，杜甫的每飯不忘君國(guó)，都表現(xiàn)在他們的作品里面。他們之所以偉大，就因?yàn)樗麄兊拿恳黄髌范疾粌H為某一時(shí)會(huì)即景生情偶然興到的成就，而是整個(gè)人格的表現(xiàn)。不了解他們的人格，就絕不能徹底了解他們的文藝。從這個(gè)觀點(diǎn)看，培養(yǎng)文品在基礎(chǔ)上下功夫就必須培養(yǎng)人品，這是中國(guó)先儒的一致主張，“文以載道”說(shuō)也就是從這個(gè)看法出來(lái)的。人是有機(jī)體，直覺(jué)與意志，藝術(shù)的活動(dòng)與道德的活動(dòng)恐怕都不能像克羅齊分得那樣清楚。古今盡管有人品很卑鄙而文藝卻很優(yōu)越的，究竟是占少數(shù)，我們可以用心理學(xué)上的“雙重人格”去解釋。在甲重人格（日常的）中一個(gè)人盡管不矜細(xì)行，在乙重人格（文藝的）中他卻謹(jǐn)嚴(yán)真誠(chéng)。這種雙重人格究竟是一種變態(tài)，如論常例，文品表現(xiàn)人品是千真萬(wàn)確的事實(shí)。所以一個(gè)人如果想在文藝上有真正偉大的成就，他必須有道德的修養(yǎng)。我們并非鼓勵(lì)他去做狹隘的古板的道學(xué)家，我們也并不主張一切文學(xué)家在品格上都走一條路。文品需要努力創(chuàng)造，各有獨(dú)到，人品亦如此，一個(gè)文學(xué)家必須有真摯的性情和高遠(yuǎn)的胸襟，但是每個(gè)人的性情中可以特有一種天地，每個(gè)人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必強(qiáng)同而且也絕不能強(qiáng)同。（摘編自朱光潛《文藝青年的自我修養(yǎng)》）【注釋】①出自魏文帝曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》，意思是古今文人大多都不拘小節(jié)。②出自唐代韓愈《答李翊書(shū)》，意思是有仁義道德的人言語(yǔ)談吐是美好和善的。材料二：千百年來(lái)，對(duì)于作品與作家德行之間是否存在關(guān)聯(lián)的探討從未斷過(guò)。有人說(shuō)“言為心聲”“文如其人”，作品的格調(diào)趣味與寫(xiě)作者的品行性格是一致的，性情褊急則為文局促，為人沖淡則下筆悠遠(yuǎn)；但也有人認(rèn)為作品與寫(xiě)作者的品行性格并無(wú)關(guān)聯(lián)，寫(xiě)作者筆下的高雅并不能證明其為人的脫俗，反之亦然。金代的元好問(wèn)就曾在《論詩(shī)絕句》里寫(xiě)道“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)文人”。人品有優(yōu)劣，作品有高下。不管作品能不能體現(xiàn)人品，一個(gè)人的修養(yǎng)和品行，勢(shì)必決定他的思想和境界，進(jìn)而決定作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的標(biāo)準(zhǔn)，比如藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等。單從藝術(shù)層面來(lái)講，作品的高下與寫(xiě)作者本身的人品并無(wú)必然聯(lián)系。就像秦檜是賣國(guó)賊，人品低劣卻擅長(zhǎng)書(shū)法，寫(xiě)出來(lái)的字工整劃一，“頗有可觀”；胡蘭成是汪偽政權(quán)的大漢奸，臭名昭著，寫(xiě)出來(lái)的文章卻文風(fēng)繁復(fù)細(xì)密，文字明艷照人。他們的作品盡管達(dá)到了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是卻沒(méi)有達(dá)到更高層面的思想標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品是有文心的，文心就是文學(xué)工作者的品性與價(jià)值觀。一個(gè)人道德品行的高低，決定了其文學(xué)生涯的長(zhǎng)度和文學(xué)作品的生命力。換言之，要想讓自己的作品能在時(shí)間的淘洗中留存下來(lái)，寫(xiě)作者自身的精神內(nèi)涵和賦予作品的更高品位十分重要。只有兼具藝術(shù)、思想諸般要求的好作品，方可流傳深遠(yuǎn)。要守住文心，文學(xué)工作者必須有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守。很多文學(xué)工作者都是利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，不是專職作家，但這并不意味著就可以降低對(duì)思想境界、修養(yǎng)品行的追求。做事德為先，為文先為人。作為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)工作者，要講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，自覺(jué)抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蝕。只有這樣，才能寫(xiě)出符合時(shí)代審美的作品，從源頭上遏制媚俗文化的流行。否則作品再多，也不過(guò)是徒增糟粕。想要守住作品的品位和風(fēng)骨，文學(xué)工作者還要有匠人之心。從某種意義來(lái)說(shuō)，文學(xué)工作者也是匠人，作品就是他們制造的產(chǎn)品。精心打磨自己創(chuàng)作的作品，這是身為一個(gè)文字匠人的基本要求，也是重要使命。往淺了說(shuō)，文學(xué)工作者制造的這個(gè)產(chǎn)品要讓讀者能夠讀得下去，且愿意花時(shí)間去讀；往深了說(shuō)，這個(gè)作品要能引起讀者的共鳴，讓他們有所感悟、有所啟發(fā)。文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的故事、每個(gè)時(shí)代的精神。文學(xué)工作者必須沉下去，弘揚(yáng)經(jīng)典，打造經(jīng)典，在創(chuàng)作過(guò)程中，堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，講好屬于這個(gè)時(shí)代的中國(guó)故事，完成舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命和任務(wù)。（摘編自潘玉毅《守住匠心守住文心》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．曹丕、劉勰和克羅齊派美學(xué)家認(rèn)為人品與文品沒(méi)有必然的關(guān)系，不能從藝術(shù)家的道德成就推論他的藝術(shù)成就。B．朱光潛認(rèn)為文藝的淵源是人的思想情感，而人的思想情感又被其性情品格限制，因此主張要培養(yǎng)文品，基礎(chǔ)是培養(yǎng)人品。C．潘玉毅認(rèn)為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)有很多，如果單從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論，作品的高下與寫(xiě)作者本身的人品并無(wú)必然聯(lián)系。D．業(yè)余文學(xué)工作者不能降低對(duì)思想境界、修養(yǎng)品行的追求，專職的文學(xué)工作者更要嚴(yán)格要求自己，有責(zé)任意識(shí)與職業(yè)操守。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．千百年來(lái)人們對(duì)于文品與人品的關(guān)系爭(zhēng)論不斷，關(guān)鍵是因?yàn)橛行┤酥豢吹搅爽F(xiàn)象。B．秦檜書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)雖高，卻因惡名而隱去了功績(jī)，是因?yàn)樗囆g(shù)的生命力受其道德的影響。C．《紅樓夢(mèng)》受人推崇，獲得長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)生命，與作者的境界修養(yǎng)密切相關(guān)。D．新時(shí)代的文學(xué)要堅(jiān)持“為人民而藝術(shù)”的原則，守住文心，更要守住匠人之心。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．凡作傳世之文者,必先有可以傳世之心。——清·李漁B．必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！袑嶤．有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！濉ど虻聺揇．詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出?！濉む嵺?．“5．兩則材料都談到了文品和人品相背離的現(xiàn)象，但二者分析問(wèn)題的角度并不相同。請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（4分）1．A（曹丕和劉勰是在列舉人品與文品背離的現(xiàn)象，并未確切認(rèn)為人品與文品沒(méi)有必然的關(guān)系；克羅齊派美學(xué)家解釋了這種現(xiàn)象的內(nèi)在原因，也沒(méi)有確切地認(rèn)為人品與文品沒(méi)有必然的關(guān)系。）2．D（主次顛倒。守住文心要重于守住匠心。）3．B（列寧的觀點(diǎn)是主張藝術(shù)家的人民性。這與材料一認(rèn)為的人品與文品存在密切關(guān)系無(wú)關(guān)。）4．①材料中的文藝修養(yǎng)、“匠心”，即指“文”，文采；材料中作者的道德修養(yǎng)、“文心”，即指“質(zhì)”，質(zhì)樸。只有兼具藝術(shù)、思想諸般要求的好作品，方可流傳深遠(yuǎn)，也就是“文質(zhì)彬彬，然后君子”。②作為自我修養(yǎng)的指南，當(dāng)代文藝青年要寫(xiě)出文質(zhì)兼美的作品，首先要提高自己的道德修養(yǎng)，提升自己的性情品格，守住文心，守住作品的品位和風(fēng)骨；其次要提高自己的文藝修養(yǎng)，精心打磨自己的作品，以引起讀者的共鳴，并有所感悟，有所啟發(fā)。評(píng)分參考：每點(diǎn)2分。意思答對(duì)即可。5．①材料一從“雙重人格”的角度分析文品和人品相背離的現(xiàn)象，認(rèn)為這是少數(shù)現(xiàn)象，不是常例。②材料二從評(píng)判作品標(biāo)準(zhǔn)的角度分析文品和人品相背離的現(xiàn)象，認(rèn)為這是按不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判的結(jié)果。評(píng)分參考：每點(diǎn)2分。意思答對(duì)即可。重慶市沙坪壩區(qū)部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期入學(xué)調(diào)研卷語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著《白夜追兇》《無(wú)證之罪》的成功“出?！?，國(guó)產(chǎn)網(wǎng)劇的覆蓋面和影響力再創(chuàng)新高，逐漸步入“精耕細(xì)作時(shí)代”。如何攀登網(wǎng)劇新高峰，成為業(yè)內(nèi)探討的議題。網(wǎng)劇多樣靈活的類型，豐富多元的題材，擴(kuò)展了網(wǎng)絡(luò)文藝市場(chǎng)的空間。近幾年來(lái)，國(guó)產(chǎn)網(wǎng)劇生產(chǎn)數(shù)量有起伏，但類型題材得到拓寬，精品網(wǎng)劇的比例顯著提升，減量提質(zhì)效果初顯。導(dǎo)演、制片人韓三平說(shuō)，網(wǎng)劇在敘事和塑造人物等方面的表現(xiàn)力比電影豐富，手段更靈活。同時(shí)，針對(duì)精品創(chuàng)作的政策扶持更為優(yōu)質(zhì)網(wǎng)劇的誕生加碼。從“野蠻生長(zhǎng)”到如今的精品化階段，網(wǎng)劇在品質(zhì)和制作水平上較往年有了質(zhì)的飛躍，并在2017年底迎來(lái)首度“出?！?。優(yōu)酷自制劇《白夜追兇》的海外發(fā)行權(quán)被國(guó)際流媒體巨頭Netflix買斷，這意味著國(guó)產(chǎn)精品網(wǎng)劇將有望進(jìn)入全球190余個(gè)國(guó)家和地區(qū)觀眾的視野。繼《白夜追兇》之后，愛(ài)奇藝的《無(wú)證之罪》再創(chuàng)內(nèi)地網(wǎng)劇新標(biāo)桿，騰訊的《使徒行者2》則開(kāi)啟了“新港劇”的發(fā)展模式。值得一提的是，近年來(lái)備受好評(píng)的精品網(wǎng)劇，主要依靠引人入勝的故事、大片質(zhì)感的畫(huà)面與視聽(tīng)放果贏得觀眾，鮮有“流量明星”。這與傳統(tǒng)電視劇“不用大咖不敢賣”的路數(shù)大相徑庭。與此同時(shí)，其劇情結(jié)構(gòu)、畫(huà)面張力和電影質(zhì)感等方面的表現(xiàn)令網(wǎng)劇逐漸擺脫粗制濫造的刻板印象。不僅大量電影制作團(tuán)隊(duì)開(kāi)始從大銀幕轉(zhuǎn)戰(zhàn)小熒屏，行業(yè)扛鼎人物向網(wǎng)劇聚攏，還有不少原本追劇只認(rèn)Netflx、HBO的美劇迷，也開(kāi)始為國(guó)產(chǎn)的《白夜追兇》《無(wú)證之罪》點(diǎn)贊。然而在網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目迅猛發(fā)展的同時(shí)，依舊存在“有數(shù)量缺質(zhì)量”“有高原缺高峰”等問(wèn)題。在北京市新聞出版廣電局網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目管理處副處長(zhǎng)夏斐看來(lái)，不少網(wǎng)劇在生產(chǎn)方面還存在一些誤區(qū)。如原創(chuàng)內(nèi)容較為匱乏，熱衷并依賴于熱門(mén)IP的囤積和改編；過(guò)度取悅年輕受眾，缺乏價(jià)值引領(lǐng)和審美培養(yǎng)；對(duì)涉案、靈異、玄幻等題材把關(guān)能力不足，違規(guī)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)低俗化依然存在，創(chuàng)作同質(zhì)化現(xiàn)象普遍，現(xiàn)實(shí)題材和主旋律題材十分缺乏。（摘編自張漫子《網(wǎng)劇的“精劇”時(shí)代該是怎樣的存在？》）材料二：2020年8月，《破冰行動(dòng)》獲得第26屆上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)最佳中國(guó)電視劇獎(jiǎng)，成為首部獲得白玉蘭獎(jiǎng)的網(wǎng)劇。本屆白玉蘭獎(jiǎng)相較于往屆最大的不同，就在于首次將網(wǎng)絡(luò)首播電視劇納入評(píng)獎(jiǎng)范圍，10部“最佳中國(guó)電視劇”入圍名單中就有4部網(wǎng)絡(luò)首播電視劇，分別是《破冰行動(dòng)》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《慶余年》《鬢邊不是海棠紅》。從上不了臺(tái)面的邊緣角色，到走上舞臺(tái)中心并一舉奪魁，2020年是網(wǎng)劇發(fā)展具有里程碑意義的一年，網(wǎng)劇正在成為推動(dòng)電視劇發(fā)展最大增量，意義重大。這意味著網(wǎng)劇的創(chuàng)作實(shí)力被充分肯定，必將進(jìn)一步釋放網(wǎng)劇的生產(chǎn)力。自2014年起，網(wǎng)劇邁入自制劇新階段，精品化進(jìn)程不斷加速，成為不可忽視的重要生產(chǎn)力。但是網(wǎng)劇的身份始終得不到主流認(rèn)同，網(wǎng)劇被首次納入主流評(píng)價(jià)體系，且中國(guó)電視劇另兩大獎(jiǎng)項(xiàng)——飛天獎(jiǎng)、金鷹獎(jiǎng)，也都已將“網(wǎng)絡(luò)首播劇”甚至純網(wǎng)劇納入評(píng)獎(jiǎng)范圍，這種身份認(rèn)同對(duì)于網(wǎng)劇創(chuàng)作人員是一種巨大的激勵(lì)，《破冰行動(dòng)》出品方代表在頒獎(jiǎng)臺(tái)上激動(dòng)落淚，實(shí)際上也道出了網(wǎng)劇創(chuàng)作人員內(nèi)心真實(shí)的聲音。文化生產(chǎn)直接作用于精神領(lǐng)域，關(guān)乎社會(huì)文明進(jìn)步，是最需要講究創(chuàng)新也是最需要講究公平的，這種接納與肯定恰逢其時(shí)，未來(lái)必將吸引更多優(yōu)秀人才進(jìn)入網(wǎng)劇創(chuàng)作領(lǐng)域。在互聯(lián)網(wǎng)付費(fèi)會(huì)員規(guī)模破億的背景下，網(wǎng)劇的商業(yè)模式帶來(lái)的資本優(yōu)勢(shì)，必將進(jìn)一步激發(fā)網(wǎng)劇行業(yè)的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，催生更多網(wǎng)劇精品力作。這意味著在媒體融合時(shí)代，“內(nèi)容為王”永不過(guò)時(shí)，網(wǎng)劇的“鯰魚(yú)效應(yīng)”將催發(fā)行業(yè)質(zhì)變。今年，不少白玉蘭獎(jiǎng)評(píng)委都認(rèn)為，參評(píng)電視劇和網(wǎng)劇差別不大，這其實(shí)反映了媒體深度融合的當(dāng)下，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容始終是硬通貨，渠道的變化只是傳播方式的迥異。與其說(shuō)是此次網(wǎng)劇在白玉蘭獎(jiǎng)中勝出，倒不如說(shuō)是優(yōu)質(zhì)內(nèi)容征服大眾?！镀票袆?dòng)》對(duì)主旋律類型化的深入探索，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》突出的影像質(zhì)感、極富張力的敘事模式，《慶余年》將獨(dú)特的時(shí)空格局與喜劇幽默敘事風(fēng)格融為一爐，都表明近年來(lái)網(wǎng)劇在價(jià)值引領(lǐng)、文本創(chuàng)新、思想深度等方面孜孜不倦的追求。隨著媒體融合向縱深推進(jìn)，電視劇、網(wǎng)劇的界限必將進(jìn)一步模糊，達(dá)到“你中有我，我中有你”的新階段。未來(lái)，電視劇和網(wǎng)劇站在同一起跑線，無(wú)論是遙控器、鼠標(biāo)還是手機(jī)屏幕，誰(shuí)有優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，誰(shuí)就擁有主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。這意味著網(wǎng)劇在宣傳主陣地的正式登臺(tái)亮相，網(wǎng)劇不再偏安于“網(wǎng)絡(luò)一隅”，而是與電視劇一起走上廣闊舞臺(tái)，在未來(lái)將承擔(dān)起更多主題宣傳重任。在全面建成小康社會(huì)、建黨一百周年等重要事件節(jié)點(diǎn)上，網(wǎng)劇不能缺席，更不能失聲，而是要大展拳腳，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)關(guān)切國(guó)家命運(yùn)，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加快構(gòu)建美學(xué)體系，攀登文藝高峰，繼續(xù)在網(wǎng)絡(luò)空間凝聚共識(shí)。事實(shí)上，今年獲白玉蘭獎(jiǎng)肯定的網(wǎng)劇，大多堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，體現(xiàn)了和以往不一樣的社會(huì)責(zé)任與文化擔(dān)當(dāng)。而從今年幾大視頻網(wǎng)站發(fā)布的劇集片單，這種趨勢(shì)已經(jīng)非常明顯。文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作，站在歷史與未來(lái)的交匯點(diǎn)，網(wǎng)劇責(zé)任重大，大有可為?。ㄕ幾院椤蹲尵W(wǎng)劇成為推動(dòng)電視劇發(fā)展最大增量》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．網(wǎng)劇發(fā)展一直有著強(qiáng)勁勢(shì)頭，無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量，一直保持上升的趨勢(shì)，"精耕細(xì)作時(shí)代"已經(jīng)到來(lái)。B．《白夜追兇》海外發(fā)行權(quán)被國(guó)際流媒體巨頭Netflix買斷，說(shuō)明我國(guó)網(wǎng)劇制作整體上已達(dá)到國(guó)際高端水平。C．網(wǎng)劇的商業(yè)模式給網(wǎng)劇帶來(lái)資本優(yōu)勢(shì)，將助力網(wǎng)劇創(chuàng)作的發(fā)展，并會(huì)催生出更多的優(yōu)秀作品。D．除白玉蘭獎(jiǎng)外，一些網(wǎng)劇還在飛天獎(jiǎng)、金鷹獎(jiǎng)等電視劇大獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)，表現(xiàn)出網(wǎng)劇不凡的實(shí)力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．傳統(tǒng)電視劇依靠大咖明星支撐起自己的熱度，在這一點(diǎn)上，網(wǎng)劇難以企及，只能在內(nèi)容、制作方面尋求突破。B．在國(guó)產(chǎn)網(wǎng)劇迅猛發(fā)展的背景下，連電影制作團(tuán)隊(duì)與堅(jiān)定的美劇迷也開(kāi)始對(duì)國(guó)產(chǎn)網(wǎng)劇投入關(guān)注和熱情。C．網(wǎng)劇質(zhì)量參差不齊，其中不乏精品，但也有粗制濫造的作品，這對(duì)相關(guān)管理部門(mén)的鑒別力和欣賞力提出了更高要求。D．網(wǎng)劇與電視劇存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但隨著二者的各自發(fā)展，彼此界限將會(huì)逐漸模糊，合作甚至融合必將成為趨勢(shì)。3．下列沒(méi)有體現(xiàn)材料一中所提及的網(wǎng)劇問(wèn)題的一項(xiàng)是（3分）（）A．漫改真人劇曾有在一年中制作高達(dá)30部的記錄，其中的代表作品包括《尸兄》《秦時(shí)明月》等，《全職高手》《棋魂》也極具關(guān)注度。B．《白夜追兇》成為引發(fā)社會(huì)熱議的“爆款”后，優(yōu)酷、愛(ài)奇藝、騰訊視頻三家主要平臺(tái)密集推出了16部懸疑罪案劇。C．《心理罪》《盜墓筆記》《暗黑者》《探靈檔案》紛紛因遭舉報(bào)而下架，理由是“血腥暴力、低級(jí)粗俗、封建迷信”等等。D．愛(ài)奇藝打造了聚焦偽鈔案件主題的犯罪懸疑片《偽鈔者之末路》，正與邪交織、情與法糾纏的劇情引發(fā)了關(guān)于人性的思考。4．請(qǐng)概括材料二中《破冰行動(dòng)》獲得白玉蘭獎(jiǎng)的意義。（4分）如果你是網(wǎng)劇制作者，要制作一部“精劇”參加上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)評(píng)比，以上兩則材料給了你哪些啟發(fā)？（6分）【答案】1.C2.A3.D4．①網(wǎng)劇身份得到主流認(rèn)同（網(wǎng)劇創(chuàng)作實(shí)力被充分肯定）；②將激發(fā)網(wǎng)劇行業(yè)的發(fā)展；③體現(xiàn)了影視作品（影視劇作）優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的重要性；④網(wǎng)劇將承擔(dān)更多主題宣傳重任。5．①拓寬類型題材選擇范圍；②盡量使用優(yōu)秀的原創(chuàng)內(nèi)容；③注重提升品質(zhì)（在劇情結(jié)構(gòu)、畫(huà)面張力、電景質(zhì)感方多卜功夫）；④更加著眼現(xiàn)實(shí)題材、主旋律題材?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量，一直保持上升的趨勢(shì)”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一中說(shuō)“近幾年來(lái)，國(guó)產(chǎn)網(wǎng)劇生產(chǎn)數(shù)量有起伏”；B.“我國(guó)網(wǎng)劇制作整體上已達(dá)到國(guó)際高端水平”說(shuō)法夸大事實(shí)，“出海”能說(shuō)明“國(guó)產(chǎn)網(wǎng)劇的覆蓋面和影響力再創(chuàng)新高”。但“國(guó)際高端水平”文中沒(méi)有表示?！叭绾闻首u(yù)網(wǎng)劇新高峰”意味著網(wǎng)劇還有繼續(xù)發(fā)展提升的空間；D.材料二中僅僅提到“中國(guó)電視劇另兩大獎(jiǎng)項(xiàng)——飛天獎(jiǎng)、金鷹獎(jiǎng)，也都已將‘網(wǎng)絡(luò)首播劇’甚至純網(wǎng)劇納入評(píng)獎(jiǎng)范圍”，文中信息無(wú)法確定獲獎(jiǎng)。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“網(wǎng)劇難以企及”于文無(wú)據(jù)，“只能”為無(wú)中生有，文中只說(shuō)“網(wǎng)劇在品質(zhì)和制作水平上較往年有了質(zhì)的飛躍”，沒(méi)有對(duì)網(wǎng)劇和傳統(tǒng)劇在“依靠大咖明星支撐起自己的熱度”方面進(jìn)行比較。故選A。3．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和以及根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.體現(xiàn)原創(chuàng)內(nèi)容匱乏，熱衷改編現(xiàn)象；B.體現(xiàn)的是創(chuàng)作同質(zhì)化現(xiàn)象；C.體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)低俗化現(xiàn)象；D.《偽鈔者之末路》是一部立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，并以主旋律基調(diào)內(nèi)容傳遞社會(huì)經(jīng)濟(jì)安全普法教育的現(xiàn)實(shí)主義作品。故選D。4．本題考查學(xué)生篩選和概括信息的能力。由材料二第二段“這意味著網(wǎng)劇的創(chuàng)作實(shí)力被充分肯定”可知網(wǎng)劇身份得到主流認(rèn)同（網(wǎng)劇創(chuàng)作實(shí)力被充分肯定）；由材料二第二段“必將進(jìn)一步釋放網(wǎng)劇的生產(chǎn)力”可知將激發(fā)網(wǎng)劇行業(yè)的發(fā)展；由材料二第三段“這意味著在媒體融合時(shí)代，‘內(nèi)容為王’永不過(guò)時(shí)，網(wǎng)劇的‘鯰魚(yú)效應(yīng)’將催發(fā)行業(yè)質(zhì)變”可知體現(xiàn)了影視作品（影視劇作）優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的重要性；由材料二第四段“這意味著網(wǎng)劇在宣傳主陣地的正式登臺(tái)亮相，網(wǎng)劇不再偏安于‘網(wǎng)絡(luò)一隅’，而是與電視劇一起走上廣闊舞臺(tái)，在未來(lái)將承擔(dān)起更多主題宣傳重任”可知網(wǎng)劇將承擔(dān)更多主題宣傳重任。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料一第一段“網(wǎng)劇多樣靈活的類型，豐富多元的題材，擴(kuò)展了網(wǎng)絡(luò)文藝市場(chǎng)的空間”可知應(yīng)拓寬類型題材選擇范圍；材料一最后一段“在北京市新聞出版廣電局網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目管理處副處長(zhǎng)夏斐看來(lái)，不少網(wǎng)劇在生產(chǎn)方面還存在一些誤區(qū)。如原創(chuàng)內(nèi)容較為匱乏，熱衷并依賴于熱門(mén)IP的囤積和改編；過(guò)度取悅年輕受眾，缺乏價(jià)值引領(lǐng)和審美培養(yǎng)；對(duì)涉案、靈異、玄幻等題材把關(guān)能力不足，違規(guī)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)低俗化依然存在，創(chuàng)作同質(zhì)化現(xiàn)象普遍，現(xiàn)實(shí)題材和主旋律題材十分缺乏”指出了不少網(wǎng)劇存在的問(wèn)題。如原創(chuàng)內(nèi)容較為匱乏，啟示是：盡量使用優(yōu)秀的原創(chuàng)內(nèi)容；如對(duì)題材把關(guān)不足，低俗化現(xiàn)象依然存在，啟示是：注重提升品質(zhì)（在劇情結(jié)構(gòu)、畫(huà)面張力、電景質(zhì)感方多卜功夫）；如“現(xiàn)實(shí)題材和主旋律題材十分缺乏”，啟示是：更加著眼現(xiàn)實(shí)題材、主旋律題材。重慶市萬(wàn)州第二高中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期8月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：文化自信自強(qiáng)，包含堅(jiān)定文化