選必修第三單元法律與教化8、中國(guó)古代的

法治與教化H思考：中國(guó)古代是一個(gè)法治社會(huì)還是德治社會(huì)？導(dǎo)入：朱子家訓(xùn)

先秦時(shí)期的德治與法治成文法的產(chǎn)生，德治與法治之爭(zhēng)

秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化魏晉律令的儒家化，唐代的律令與禮制

宋元至明清時(shí)期的法律與教化律例的發(fā)展，鄉(xiāng)約和法律的合流考點(diǎn)梳理

先秦時(shí)期的德治與法治皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。

——《尚書·周書》丕顯文武，皇天引厭劂德，配我有周，膺受大命。

——毛公鼎銘文

毛公鼎思考：先秦時(shí)期，天、德、民、命是什么關(guān)系？

德治與法治的萌生為民→有德→配天→受命題1：

據(jù)《尚書》等文獻(xiàn)記載，周人以“小邦周”戰(zhàn)勝“大邑商”后，對(duì)夏、商以來的天命觀進(jìn)行了改造，提出了“天命靡常，惟德是輔”的天命論。該理論（）A.實(shí)踐了孔子以德治民的理念B.改善了西周的民生狀況C.闡釋了新政權(quán)的合法地位D.為后世穩(wěn)定發(fā)展提供借鑒

先秦時(shí)期成文法的出現(xiàn)——子產(chǎn)“鑄刑書”

三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：「……夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，三辟之興，皆叔世也。……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書?！箯?fù)書曰：「若吾子之言，僑不才，不能及子孫，吾以救世也?！埂蹲髠鳌ふ压辍返轮闻c法治的萌生

德治與法治的爭(zhēng)論

思考：德治與法治爭(zhēng)論的本質(zhì)是什么？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)儒家法家代表人物孔子、孟子商鞅、韓非人性論性善性惡政治主張“為政以德”“施仁政于民”“省刑罰，薄賦斂”法、術(shù)、勢(shì)“以法為教”“以吏為師”

德治與法治的爭(zhēng)論昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也?！裰斜伲瑒t不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣?！裰獱?zhēng)端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。亂獄滋豐，賄賂并行……——《左傳·昭公六年》

思考：叔向的言論代表了誰的利益？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)奴隸主貴族的利益（上、禮）

德治與法治的爭(zhēng)論

故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法。……故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵?！俄n非子·有度》

思考：韓非的言論代表了誰的利益？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)封建君主（上）、新興地主階級(jí)（賤）

法治指引秦國(guó)最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一

吾說君以帝王之道比三代，而君曰：“久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？”故吾以彊國(guó)之術(shù)說君，君大說之耳。

——《史記·商君列傳》秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”

——《史記·老子韓非列傳》

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)律令及其儒家化唐律成為禮法結(jié)合的典范唐代的禮法與基層教化秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化律令及其儒家化秦漢時(shí)期的“律”和“令”①律：法典（秦律、《九章律》）②令：法律文告思考：國(guó)民黨為何不選擇聯(lián)合政府方案？張家山漢簡(jiǎn)·《二年律令》

睡虎地秦簡(jiǎn)·田律

漢武帝后儒學(xué)為主流，儒士以經(jīng)注律

（舊律）通條連句，上下相蒙……錯(cuò)糅無常。后人生意，各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬言。凡斷罪所當(dāng)由用者，合二萬六千二百七十二條，七百七十三萬二千二百余言……——《晉書·刑法志》

律令及其儒家化題2：

西漢廷尉張湯用法苛刻嚴(yán)峻，十分注意迎合漢武帝所好，他最為拿手的是以《春秋》古義治獄，審理案件完全以皇帝意旨為準(zhǔn)繩，并推而廣之，把漢武帝對(duì)于疑難案件的批示制定為律令程式，作為以后辦案的依據(jù)。這說明當(dāng)時(shí)（）A.君權(quán)神授深入人心B.儒法并用C.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D.以法為主

魏明帝置律博士，推動(dòng)律令儒家化

改漢舊律不行于魏者皆除之，更依古義制為五刑?！指摹顿\律》，但以言語及犯宗廟園陵，謂之大逆無道，要斬……正殺繼母，與親母同，防繼假之隙也。除異子之科，使父子無異財(cái)也。歐兄姊加至五歲刑，以明教化也。——《晉書·刑法志》

思考：東漢魏晉以來律令儒家化的原因是什么？

律令及其儒家化世家大族崛起，通過介入律令維護(hù)自身利益。

唐律的發(fā)展：從《貞觀律》到《唐律疏議》

《唐律疏議》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。

唐律成為禮法結(jié)合的典范

唐律的特點(diǎn)：禮法結(jié)合

十惡：一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂。

八議：一曰議親，二曰議故，三曰議賢，四曰議能，五曰議功，六曰議貴，七曰議勤，八曰議賓?！短坡墒枳h·名例》

思考：唐律的內(nèi)容有什么特點(diǎn)？

唐律成為禮法結(jié)合的典范維護(hù)封建統(tǒng)治和倫理秩序題3：

《唐律》、《宋刑統(tǒng)》均規(guī)定“親親可以相隱”，指可以袒護(hù)、隱瞞親人的罪行。但謀反叛逆等重大涉及社會(huì)安全問題和殺人、重傷等重大刑事案件，則不準(zhǔn)“隱”。這反映出中國(guó)古代司法（）A.重視維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定B.體現(xiàn)內(nèi)儒外法的治國(guó)理念C.強(qiáng)調(diào)家庭倫理的重要意義D.德治法治互補(bǔ)的治理模式

《大唐開元禮》集封建禮儀制度之大成

①吉禮：祭祀典禮

②賓禮：接待賓客

③軍禮：軍旅活動(dòng)

④嘉禮：飲宴婚冠

⑤兇禮：?jiǎn)试岬跣?/p>

唐代的禮治與基層教化

推廣家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化

教子之法，常令自慎；

言不可出，行不可虧。

他籬莫越，他事莫知；

他貧莫笑，他病莫欺。

他財(cái)莫取，他色莫侵；

他強(qiáng)莫觸，他弱莫欺。

——《太公家教》

敦煌出土《太公家教》寫本

唐代的禮治與基層教化宋元至明清法律的發(fā)展宋元至明清的基層教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化

宋朝基本沿用唐朝法律體系

《宋刑統(tǒng)》沿用《唐律疏議》

宋元至明清法律的發(fā)展

宋朝基本沿用唐朝法律體系

元朝在司法實(shí)踐中援引唐律

宋元至明清法律的發(fā)展

明朝開創(chuàng)律例合編體例，清朝沿用

《大明律》《問刑條例》

宋元至明清法律的發(fā)展

明朝開創(chuàng)律例合編體例，清朝沿用

《大清律例》

宋元至明清法律的發(fā)展題4：

漢唐時(shí)期，律令和律令格式是行政管理的基本法規(guī)。明清之際，這種情況有所變化。六部及諸院、監(jiān)，多以皇帝及上司批準(zhǔn)的案例公牘作為處理公文的標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)稱“照例”。有例可援，即是處理得當(dāng)。無例可援，則必須請(qǐng)示上司乃至皇帝作出新的指示。這從本質(zhì)上說明（）A.明清封建政府效率低下B.國(guó)家事務(wù)處理標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格C.權(quán)力分散利于政務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)D.專制強(qiáng)化導(dǎo)致行政僵化

宋代儒士投身基層教化，理學(xué)深入族規(guī)家訓(xùn)

德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤?！猍北宋]《呂氏鄉(xiāng)約》黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！猍南宋]《朱子家訓(xùn)》

宋元至明清的基層教化

明清政府利用鄉(xiāng)約維護(hù)統(tǒng)治，約法合流

孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。

——明太祖“六諭”敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦。和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食。尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)。黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑。明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志。訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善。誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科。聯(lián)保甲以弭盜賊，解讎忿以重身命?！滴酢笆ブI十六條”

宋元至明清的基層教化題5：

據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代有社學(xué)1438所，