大放光彩的書畫藝術(shù)輝煌的石窟藝術(shù)第22課承上啟下的魏晉南北朝文化（二）

帝后禮佛圖導(dǎo)入新課一、大放光彩的書畫藝術(shù)1.王羲之其人其事2.代表作品3.藝術(shù)特點4.顧愷之名作欣賞5.主要特點二、輝煌的石窟藝術(shù)1.石窟藝術(shù)欣賞2.石窟藝術(shù)的代表作3.石窟藝術(shù)產(chǎn)生的歷史背景打開打開打開打開

王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱他“王右軍”。他的書畫都有很高的美術(shù)價值，尤以書法著名。篆、隸、草、行、楷各種書體都造詣很深，尤其擅長隸、草。世人稱其為“書圣”。你們還知道王羲之的哪些故事？你們知道鵝池的故事嗎？故事大家講《蘭亭集序》（摹本）局部作品欣賞

通過欣賞王羲之的《蘭亭序》你認為他的書法藝術(shù)特點有哪些？哪位同學(xué)學(xué)過書法，是否可以邊演示邊講解？

王羲之的書法以行草見長，其書法風(fēng)格清新秀麗，瀟灑優(yōu)美。有人稱他的字“飄若浮云，矯若驚龍”。《女史箴圖》根據(jù)西晉張華《女史箴》一文而作，生動展現(xiàn)了古代婦女的生活場景。

《洛神賦圖》取材于民間流傳的洛神與陳留王曹植之間的愛情故事。點擊看大圖點擊看大圖名作欣賞打開《女史箴圖》摹本（局部）《洛神賦圖》顧愷之的繪畫特色是什么？題材廣泛、線條優(yōu)美、人物個性鮮明。

我們在欣賞王羲之和顧愷之的作品時，一方面為他們的藝術(shù)魅力驚嘆，另一方面我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們哪些精神？

虛心好學(xué)、博采眾長、持之以恒、認真、專注。

南朝齊、梁時思想家，無神論者。字子真。南陽舞陰（今河南泌陽縣西北）人。曾任寧蠻主簿、尚書殿中郎、宜都太守、晉安太守。他曾同佛教有神論者進行了兩次公開的論戰(zhàn)。范縝反對佛教因果報應(yīng)說，認為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進糞坑中，這完全是自然現(xiàn)象，毫無因果可言。對于形神之辯，他認為，形神相即，不得分離。精神離開形體，不能單獨存在。著有《神滅論》、《答曹思文難神滅神》（即《答曹舍人》）。范縝和《神滅論》范縝(約450～約515)

《神滅論》產(chǎn)生原因：魏晉南北朝時期，佛教盛行。1、魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，為擺脫現(xiàn)實苦難，人們紛紛信仰佛教。3、統(tǒng)治者大力扶持。內(nèi)容：闡述了無神論思想1、人的精神和肉體是互相結(jié)合的，有了肉體才有精神；2、肉體死了，精神隨之消失意義：1、揭露了統(tǒng)治階級利用佛教欺騙人民的事實，系統(tǒng)傳輸了無神論思想。2、《神滅論》是我國古代思想史上的寶貴遺產(chǎn)。“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！?/p>

石窟藝術(shù)欣賞云岡石窟大佛云岡石窟云岡石窟——龍門石窟——龍門石窟——龍門石窟——龍門石窟

北魏時期，我國古代雕刻藝術(shù)的兩大寶庫是什么？為什么選擇在這兩個地方？這一時期，鑿窟造像之風(fēng)為什么盛行？

山西大同的云岡石窟和河南洛陽的龍門石窟。大同和龍門曾是北魏的都城所在地。佛教在我國的廣泛傳播；統(tǒng)治者對佛教的支持。

我們學(xué)習(xí)了魏晉南北朝時期的三種藝術(shù)形式，你最喜歡哪一種？請說明理由。

魏晉南北朝時期是藝術(shù)大放光彩的時期。東晉王羲之的書法，顧愷之的繪畫，被當(dāng)時的人們認為前所未有；云岡和龍門的石窟藝術(shù)，成為這一時期最高的藝術(shù)成就。請結(jié)合所學(xué)知識分析出現(xiàn)這種局面的原因？

北方民族大融合，促進了民族間藝術(shù)的交流和發(fā)展；南方經(jīng)濟的開發(fā)，為文化藝術(shù)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；佛教的廣泛傳播對我國的藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。延伸探究

一、“書圣”——王羲之

1.王羲之其人其事

2.代表作品:《蘭亭集序》3.藝術(shù)特點:飄若浮云，矯若驚龍顧愷之和繪畫

1.名作欣賞:《女史箴圖》《洛神賦圖》2.主要特點：線條優(yōu)美活潑傳神二、輝煌的石窟藝術(shù)1.石窟藝術(shù)欣賞2.石窟藝術(shù)的代表作:云岡石窟龍門石窟3.石窟藝術(shù)產(chǎn)生的歷史背景:佛教的廣泛傳播課堂小結(jié)姓名生活朝代

主要成就

歷史意義祖沖之賈思勰酈道元三國兩晉南北朝的主要科技成就一覽表南朝北魏北魏第一次把圓周率的數(shù)值精確到小數(shù)點后7位著《水經(jīng)注》比歐洲早1100年我國現(xiàn)存第一部內(nèi)容完整的農(nóng)書，世界農(nóng)學(xué)史上的名著我國古代重要的綜合性地理著作著《齊民要術(shù)》類別代表人物所處朝代代表作品書法繪畫雕塑三國兩晉南北朝的主要藝術(shù)成就一覽表東晉北朝東晉王羲之顧愷之《蘭亭序》《女史箴圖》和《洛神賦圖》云岡石窟和龍門石窟課堂練習(xí)1.祖沖之推算的圓周率的數(shù)值領(lǐng)先世界多少年？A.五百多年B.八百多年C.近一千年D.一千一百多年2.賈思勰的《齊民要術(shù)》是一部A.數(shù)學(xué)書B.地理書C.農(nóng)書D.經(jīng)書3.我國古代地理學(xué)名著《水經(jīng)注》成書于A.曹魏B.北魏C.東魏D.西魏7.下列關(guān)于石窟藝術(shù)表述不正確的是：

A.體現(xiàn)了田園詩意境B.包含外來藝術(shù)特色

C.不限于雕刻藝術(shù)D.佛教盛行的結(jié)果4.書法逐漸成為一種藝術(shù)是在:A.東漢末年B.三國時期C.西晉時期D.東晉時期5.被稱為“天下第一行書”的作品是:A.《蘭亭序》B.桃花源記》C.洛神賦圖》D.《水經(jīng)注》6.魏晉南北朝時期，繪畫成就最高的是:A.王羲之B.顧愷之C.祖沖之D.酈道元8、被后人稱為“書圣”的是（）A、王羲之B、王獻之C、顏真卿D、鐘繇9、魏晉南北朝時期，最為出色的畫家是（）A、王羲之B、陶淵明C、鐘繇D、顧愷之

10、南朝時最著名的無神論思想家是（）A、王充B、張衡C、范縝D、祖沖之11、為了宣傳佛教，統(tǒng)治者命人在許多地方辟山削崖，開鑿石窟，雕造佛像開始于（）

A、南朝B、北朝C、西晉D、東晉ADCB12、魏晉時期，書法字體由＿＿＿、＿＿＿、轉(zhuǎn)到＿＿＿、草書和＿＿＿也逐漸流行。13、東晉的顧愷之擅長畫人物，他的一生創(chuàng)作很多，流傳至今的有摹本《＿＿＿＿＿＿》和《＿＿＿＿＿＿＿》。篆書隸書楷書行書女史箴圖洛神賦圖14.列舉魏晉南北朝時期石窟藝術(shù)的特點及著名石窟特點：繼承了秦漢以來造型藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時吸收了佛教藝術(shù)的優(yōu)點。著名的石窟有：山西大同的云岡石窟

河南洛陽的龍門石窟15.閱讀材料：“飄若浮云，矯若驚龍”——《晉書》請回答：①這是人們對誰的書法作品的贊譽？這位書法家生活在哪個朝代？②這位書法家的代表作品是什么？后人怎樣評價他？王羲之東晉《蘭亭序》“書圣”承上啟下的魏晉南北朝文化

〔二〕第四單元政權(quán)分立與民族融合

魏晉南北朝文化成就表一姓名生活年代成就或代表作祖沖之賈思勰酈道元南朝北朝北魏將圓周率精確到小數(shù)點后第7位數(shù)字《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》一、大放光彩的書畫藝術(shù)中國古代書法的演變篆書隸書

楷書

行書

草書秦時篆印秦小篆——嶧yì山刻石海內(nèi)皆臣，歲登成熟，道毋饑人瑯琊臺刻石（秦）隸書隸書續(xù)“書圣”：王羲之

東晉--“飄若浮云，矯若驚龍”《蘭亭序》《蘭亭序》王羲之《頻有哀禍帖》王羲之·東晉草書樂毅論王羲之“書成換白鵝”“山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：’為寫道德經(jīng)，當(dāng)舉群相贈耳?！酥廊粚懏叄\鵝而歸，甚以為樂?！?/p>

王羲之的書法，其筆勢飄若浮云，矯若驚龍，與他觀察鵝大有關(guān)系。他的隸書，史書稱“為古今之冠”。圖：一鵝池（今浙江紹興）圖：二“曲水流觴（shāng)”《蘭亭集序》所描繪的景象：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水”。圖：“曲水”“流觴”“三絕”：顧愷之東晉

才絕、畫絕、癡絕《女史箴圖卷》六洛神賦圖《洛神賦》是三國時期魏的大文學(xué)家曹植的作品。此文詞藻富麗，是中國文學(xué)史上的名篇。顧愷之依據(jù)這一文學(xué)名著進行構(gòu)思創(chuàng)作，繪制出了《洛神賦圖》卷。他充分發(fā)揮了豐富的藝術(shù)想象力，通過巧妙和構(gòu)圖，傳神的筆墨，描繪出曹植在洛水之畔與洛水之神宓妃相會的情景。畫中所描繪的洛神端莊美麗，時而徜徉于水面，“凌波微步”；時而飄忽遨游于云端，“仿佛兮，若輕云之蔽月，飄搖兮，若流風(fēng)之回雪”，“翩若驚鴻，婉若游龍”，含情脈脈，儀態(tài)萬千。這位美麗非凡的仙女，據(jù)說正是使曹植寢食不安、朝思暮想的戀人甄氏的化身?！堵迳褓x圖》局部為什么佛教會在魏晉南北朝時期得到很大發(fā)展呢？討論題：唯物主義思想家--范縝南朝《神滅論》：揭露了統(tǒng)治階級利用佛教欺騙人民的事實，系統(tǒng)地闡述了無神論的思想。二、輝煌的石窟藝術(shù)山西大同云岡石窟北朝河南洛陽龍門石窟北朝青州石刻諸城北朝晚期菩薩像佩飾的精細復(fù)雜和四川成都萬佛寺出土的北周天和二年（567年）菩薩雕像飾有復(fù)雜的佩飾相近，風(fēng)格都明顯受到原有的南朝造像的影響。萬佛寺天和二年菩薩像所以與西北地區(qū)周造像風(fēng)格不同，應(yīng)是北周占有四川地區(qū)受到原來當(dāng)?shù)啬铣煜裼绊懙漠a(chǎn)物。青州地區(qū)在北魏占領(lǐng)前也曾為南朝屬地，東晉安帝六年滅南燕，青州入東晉版圖，后屬劉宋，政治上的隸屬關(guān)系也自然會影響到藝術(shù)風(fēng)格的演化。青州造像組合方式以及佩飾精細敏褥的造型特征，都可能是來自南朝遺留的風(fēng)范。北朝書法藝術(shù)魏碑體

《龍門二十品》繼南北朝——張黑女墓志銘

《帝后禮佛圖》北魏思考題：

左邊是龍門石窟中的北魏《帝后禮佛圖》部分，它反映了當(dāng)時生活中的什么問題？

北魏帝后及大臣們穿的都是長袍，屬于漢族服裝，反映了魏孝文帝改革后社會生活的巨大變化。練一練：

下列藝術(shù)品問世時間距離諸葛亮生活的年代最遠的是：……..……………()A.蘭亭序B.洛神賦圖

C.女史箴圖D.龍門石窟佛像D介紹：文房四寶筆清乾隆青花礬紅云龍紋瓷管羊毫筆

的來歷：據(jù)說是秦始皇的大將蒙恬創(chuàng)制的，當(dāng)然，這只是傳說罷了。實際上，在湖南長沙楚墓中就曾出土過戰(zhàn)國時期的毛筆，為竹桿、兔毫，并有筆套。湖北荊州鳳凰山漢墓曾出土幾乎是一整套文房四寶，其中除了以簡代紙外，筆、墨、硯均全，筆也是竹管獸毛所制，并有一個中間開口的筆套。這是西漢文帝時的產(chǎn)物。有人說，西周時期即已用筆。毛筆的筆桿一般用竹管制，講究些的用斑竹管制，也有用犀牛角、象牙或金銀制的，那就是工藝美術(shù)品了。筆頭所用獸毫分為柔（軟）?。ㄓ玻﹥深?，柔毫主要是山羊毛所制；健毫則用兔脊毛和黃鼠狼尾毛等制成，柔毫和健毫雜在一起稱為兼毫。筆頭制作是中間一簇長毫稱為鋒，即筆尖；四周包著稍短的毫稱為副毫。好的毛筆具有尖、齊、圓、健四大優(yōu)點。尖，指筆鋒如針；齊，指筆毫齊嶄；圓，指筆頭吸水飽圓；健，指富有彈性，毛筆的型號有多種，寫多大的字就用與之相適應(yīng)的筆，用大筆寫小字，用小筆寫大字，都無法取得良好效果。產(chǎn)毛筆的地區(qū)，唐代至宋代，以安徽宣州最出名，所產(chǎn)紫毫（老紫兔毫）筆，為無上佳品，其價如金。明清時期，為浙江湖州善璉鎮(zhèn)所產(chǎn)的選料嚴(yán)格、制作精良的湖筆所取代，并且相沿至今。墨清汪節(jié)庵制西湖十景彩朱墨(原裝漆盒)

的來歷：《述在書法纂》上說：西周“邢夷始制墨，字從黑土，煤煙所成，土之類也。”說是黑土，可能是指黑色一類礦物質(zhì)，或礦物顏料，那么甲骨文上的黑色字，倒出現(xiàn)得更早。說是煤煙所成，卻是西漢以后的事。荊州鳳凰山西漢墓出土的墨是顆粒狀的，磨時放在凹形硯池上，用一個扁圓形的研石，壓在墨顆粒上加水磨細或磨成粉末后加水使用。后代的墨確是煤煙所成，其原料不同，可分為油煙墨、漆煙墨、松煙墨，分別以桐油、生漆、松枝所燒的煙炱，加黃明膠和麝香、冰片等制成。南北朝時易州的墨和剡縣的紙很有名。五代時，易州墨工奚超父子避亂到江南，改進易州制墨方法，制成“新安香墨”。新安即徽州，這就是徽墨的源頭。直到明清時，徽州制墨業(yè)更有發(fā)展，以胡開文所制為最有名?；漳奶攸c是：“落紙如漆，色澤黑潤，經(jīng)久不褪，紙筆不膠，香味濃郁，豐肌膩理?！辈⒃谀娴窨躺剿宋?，墨錠制成各種藝術(shù)形態(tài)及施以五彩，嵌在錦匣當(dāng)中，延續(xù)至今，歷久不衰，是我國高檔工藝美術(shù)品之一。為了方便，目前一般書畫都采用墨汁，以一得閣和曹素功所產(chǎn)為佳，但講究用墨的人仍采用研磨徽墨的辦法，創(chuàng)作書畫。

紙明天啟六年蘿軒變古箋譜

是我國古代四大發(fā)明之一，西漢墓出土的文物中，已出現(xiàn)了麻制的紙，但很粗糙。東漢蔡倫采用多種原料和改進制紙方法，使紙的質(zhì)量和產(chǎn)量都大為提高。由于紙的廣泛使用，晉安帝才下令廢除了自古沿用下來的竹木簡，把歷史推進到全面用紙的時代。唐代的造紙業(yè)非常發(fā)達，宣州出宣紙，江西臨川出薄滑紙，揚州出六合箋，廣州出竹箋等，都是上等品。宣紙產(chǎn)自宣州府（今安徽涇縣），自唐以來，歷代相沿。起初用青檀樹皮制紙，后逐漸擴大到用堵、桑、竹、麻等十幾種原料。宣紙的特