知識(shí)目標(biāo)1了解作者的生平與代表作品。熟悉作品的內(nèi)容和思想內(nèi)涵，增加文化積累。掌握文言實(shí)詞、虛詞，特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。能力目標(biāo)2能根據(jù)所學(xué)知識(shí)，獨(dú)立品析作品內(nèi)容及其語言表達(dá)方式，理解作者的寫作意圖。素質(zhì)目標(biāo)3培育淳樸忠信的高尚品格與“言必信、信必行、行必果”的思想觀念。《曾子殺彘》韓非韓非（約前280—前233），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人。韓非師從荀子，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家和散文家，是法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”。曾子（前505—前436），名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)人，為孔子的弟子，后世尊為“宗圣”。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱，曾提出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。閱讀提示曾子殺彘曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！边m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。女：同“汝”。彘（zh#）：豬。適市來：從集市上回來。適，往。特：只不過。戲：開玩笑。待：依賴。子：你，對(duì)對(duì)方的尊稱。而：則，就。非以成教也：這不是用來教育孩子的方法。烹（p8ng）：煮。選文及注釋曾子殺彘點(diǎn)擊此處播放微課賞析文中曾子為了不失信于孩子，就真的把豬殺了煮給孩子吃，目的在于用誠(chéng)實(shí)守信的人生態(tài)度去教育后代、影響后代，教育孩子要做到言必信、行必果。此外，我們還可以從中總結(jié)出在教育孩子上的一些反思：教育兒童要言行一致，有言必信，家長(zhǎng)不能信口開河。只有言傳身教，才能使孩子也誠(chéng)實(shí)無欺。曾子殺彘《商鞅立木取信》司馬遷本文選自《史記·商君列傳》，《史記》為西漢司馬遷著，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。全書一百三十篇，包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政跡）、十表（記大事年月）、八書（記各種典章制度）、三十世家（記侯國(guó)興亡）、七十列傳（記重要?dú)v史人物的言行事功）五個(gè)部分，記載了從黃帝到漢武帝長(zhǎng)達(dá)三千年的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的歷史，比較全面而深刻地反映了我國(guó)古代的社會(huì)面貌，對(duì)后世史學(xué)研究和文學(xué)發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響。商鞅（約前395—前338），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、思想家，法家代表人物。他是衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔，公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅，后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商（今陜西商洛市東南）、於（今河南內(nèi)鄉(xiāng)東）十五邑，號(hào)為商君，故稱之為商鞅。商鞅通過變法使秦國(guó)成為富裕強(qiáng)大的國(guó)家，史稱“商鞅變法”。本文所記載的事，發(fā)生在周顯王十年（前359）。閱讀提示商鞅立木取信令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國(guó)都市之南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金?！庇幸蝗酸阒?，輒予五十金，以明不欺。卒下令。令：指商鞅為秦孝公變更法度制定的命令。十金：二十兩為一金，也即一鎰。十金即為二百兩銀子。選文及注釋商鞅立木取信令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ?。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日。秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者，衛(wèi)鞅曰“此皆亂化之民也”，盡遷之于邊城。其后民莫敢議令。黥（q!ng）：墨刑，在面額上刺字，以墨涂之。明日：第二天。趨令：歸附，服從命令。選文及注釋賞析在實(shí)施新法令之前，商鞅為取信于民，立木于南門。新法實(shí)行后，太子犯法，遂懲戒其師傅，此后秦國(guó)人都遵從了法令。這兩件事都說明，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，信用是至關(guān)重要的，言行一致的人必定會(huì)得到民眾的信任。商鞅立木取信自古以來，誠(chéng)實(shí)守信就被看作“立身之本”“舉政之本”“進(jìn)德修業(yè)之本”?？鬃釉f：“人而無信，不知其可也?！薄抖Y記》中也提到：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。”由此可見，人與人之間建立互信的關(guān)系，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。商鞅立木取信賞析《陳太丘與友期行》劉義慶劉義慶（403—444），彭城人，字季伯，南朝宋文學(xué)家。自幼才華出眾，愛好文學(xué)，并廣招四方文學(xué)之士聚于門下?！妒勒f新語》就是由他編撰的。除此之外，他還著有志怪小說《幽明錄》?！妒勒f新語》分為36篇，共一千多則小故事，主要記錄了魏晉名士的逸聞?shì)W事和言談風(fēng)尚，其內(nèi)容包羅萬象，政治、思想、道德、文學(xué)、美學(xué)等皆有涉及。這篇《陳太丘與友期》即是當(dāng)時(shí)名士之間交往言談的記載。本文為《世說新語·方正第五》中的第一則。閱讀提示陳太丘與友期陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓唬俊贝鹪唬骸按貌恢?，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽?！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮?！庇讶藨M，下車引之，元方入門不顧。選文陳太丘與友期陳太丘：陳寔（sh!），字仲弓，東漢潁川許縣（今河南許昌市東）人，做過太丘縣令。太丘，縣名，在今河南省永城西北。期行：相約同行。期，約定。日中：日中，正午時(shí)分。舍去：不再等候就走了。舍，舍棄，拋棄。去，離開。乃：才。元方：陳紀(jì)，字元方，陳寔的長(zhǎng)子。時(shí)年：今年。注釋陳太丘與友期戲：嬉戲。尊君在不（f6u）：令尊不在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，同“否”。已去：已經(jīng)離開。相委而去：丟下我走了。相，表示動(dòng)作偏至一方。委，舍棄。家君：對(duì)人謙稱自己的父親。引：拉，牽拉。顧：回頭看。注釋賞析《陳太丘與友期行》全文僅有一百多個(gè)字，卻敘述了一個(gè)關(guān)于守信的完整故事，刻畫了三個(gè)個(gè)性鮮明的人物，說明了為人處世應(yīng)該講禮守信的道理。無論是其情節(jié)上的起伏變化，還是其中人物情態(tài)上的自然生動(dòng)，乃至其文字之下隱藏著的本真性情、坦率品質(zhì)，都值得我們細(xì)細(xì)品味。陳太丘與友期文章開頭以“期行”“期日中”“不至”“舍去”“乃至”等幾個(gè)關(guān)鍵詞語，把事情、時(shí)間、起因交代得清清楚楚，并在這些交代中，將兩個(gè)不同的人物形象（一個(gè)守信，一個(gè)不守信）推到了讀者面前。文章的中間部分是全文的主題思想，主要是通過人物對(duì)話來揭示的。文章中友人的三句話直接體現(xiàn)了其魯莽無禮的性格特征；而元芳的回答則體現(xiàn)出了他的聰穎仁慧和知書達(dá)理。文章的結(jié)尾雖寥寥數(shù)語，卻字字生輝?！皯M”“下”“引”三個(gè)動(dòng)詞，把友人知錯(cuò)欲改的心態(tài)及行為刻畫得入木三分。對(duì)元方鄙棄“無信”的那股倔強(qiáng)勁兒，用“入門不顧”四個(gè)字描繪得惟妙惟肖。陳太丘與友期賞析《急不相棄》劉義慶急不相棄華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。欲：想要。依附：跟從，此處指搭乘華歆與王朗所共同乘坐的船。輒：馬上。難之：即“以之為難”，感到很為難。舍：舍棄。疑：遲疑，無法決定。納：接受。自托：托身。寧：難道。攜：攜帶。選文及注釋賞析文中華歆謹(jǐn)慎對(duì)待別人的請(qǐng)托，一旦接受，便會(huì)不辭危難，擔(dān)當(dāng)?shù)降?，這表明他遵守承諾，重信重義。王朗則樂于做好事，輕易接受他人的請(qǐng)托，在不危及自身的情況下，能夠與人方便；一旦遇到風(fēng)險(xiǎn)，他就出爾反爾，“欲舍所攜人”。這樣的人機(jī)巧善變，有始無終，不值得信賴。文章通過這兩個(gè)人的對(duì)比啟示我們：言必信、信必行、行必果、已諾必誠(chéng)，始終如一。急不相棄《陳諫議教子》出自《宋名臣言行錄》《陳諫議教子》出自《宋名臣言行錄》，講述了宋人陳諫議將兒子賣給商人的烈馬及時(shí)追回，并告誡兒子和仆人不能將禍患轉(zhuǎn)嫁于別人的故事。《宋名臣言行錄》由朱熹撰寫，記錄了散見于文集、傳記中的宋代重要人物的事跡，對(duì)于研究宋代政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等均有重要價(jià)值。閱讀提示陳諫議教子宋陳諫議家有劣馬，性暴，不可馭，蹄嚙傷人多矣。一日，諫議入廄，不見是馬，因詰仆：“彼馬何以不見？”仆言為陳堯咨售之賈人矣。堯咨者，陳諫議之子也。選文及注釋陳諫議：陳省華，字善則，諫議是官名。劣：烈性的。馭：駕馭，控制。蹄：名詞用作動(dòng)詞，踢。嚙：咬。因：于是。詰：責(zé)問。

彼：那。賈（g^）人：商人。陳諫議教子諫議遽召子，曰：“汝為貴臣，家中左右尚不能制，賈人安能蓄之？是移禍于人也！”急命人追賈人取馬，而償其直。戒仆養(yǎng)之終老。時(shí)人稱陳諫議有古仁之風(fēng)。選文及注釋遽（j&）：馬上，趕快。貴臣：朝廷中的重臣。制：制服。安：怎么，哪里。直：同“值”，價(jià)值。這里指錢。戒：同“誡”，告誡。賞析這篇文章表現(xiàn)了陳諫議淳樸、忠信的高尚品格，并傳達(dá)了“己所不欲，勿施于人”的思想理念，同時(shí)也體現(xiàn)出了陳諫議教子嚴(yán)而有方。陳諫議教子《義信》傅玄傅玄（217—278），字休奕，北地郡泥陽縣（今陜西銅川耀州區(qū)東南）人，西晉時(shí)期文學(xué)家、思想家。傅玄博學(xué)能文，曾參加撰寫《魏書》。又著有《傅子》，評(píng)論諸家學(xué)說及歷史故事?！读x信》為《傅子》的重要篇目。當(dāng)時(shí)五胡亂華，中原動(dòng)蕩，所謂的清談、玄談不能對(duì)國(guó)家和社會(huì)有所裨益。傅玄是魏晉時(shí)期為數(shù)不多的儒家學(xué)者兼政治家之一，他的著述多以儒術(shù)論當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)生活，在揮麈而談的時(shí)代風(fēng)氣下，可謂振聾發(fā)聵的良言。閱讀提示蓋天地著信，而四時(shí)不悖；日月著信，而昏明有常；王者體信，而萬國(guó)以安；諸侯秉信，而境內(nèi)以和；君子履信，而厥身以立。古之圣君賢佐，將化世美俗，去信須臾，而能安上治民者，未之有也。夫象天則地，履信思順，以壹天下，此王者之信也。據(jù)法持正，行以不二，此諸侯之信也。言出乎口，結(jié)乎心，守以不移，以立其身，此君子之信也。講信修義……（詳見教材）義信選文悖：違反、違背。體：親近。秉：秉承。履：踐行。象天則地：以天地為準(zhǔn)則。象，以……為景象。則，以……為準(zhǔn)則。亡：無。誨：教誨。人上：指帝王。義信注釋申：申述、表明。見：現(xiàn)。周幽：周幽王。齊襄：齊襄公。據(jù)《左傳·莊公八年》記載，春秋時(shí)期，齊襄公在瓜熟的時(shí)節(jié)派遣連稱、管至父戍守葵丘，承諾明年瓜熟時(shí)派人接替，但到了第二年卻拒絕兌現(xiàn)。連稱與管至父對(duì)他這種失信行為非常惱火，于是聯(lián)絡(luò)公孫無知謀殺了齊襄公。瓜時(shí)：瓜成熟時(shí)。義信注釋賞析中國(guó)自古以來就有講誠(chéng)信的傳統(tǒng)。只有以信待人，才能受到別人的信任，得到別人信任的回報(bào)，故“禍莫大于無信”。本文以儒家強(qiáng)調(diào)的人倫為出發(fā)點(diǎn)，解析出人與人之間的穩(wěn)定關(guān)系源自“信”的維系，“信”在人際交往、社會(huì)發(fā)展、治理國(guó)政等方面都發(fā)揮著十分重要的作用。傅玄按儒家的等級(jí)觀念，潛在地將“信”的關(guān)系雙方分為主動(dòng)方和被動(dòng)方。等級(jí)較高的是主動(dòng)方，如君主、父親、丈夫；等級(jí)較低的是被動(dòng)方，如臣子、子女、妻子?！靶拧钡年P(guān)系的建立首先在于等級(jí)較高的一方主動(dòng)發(fā)出“信”的訊息和行動(dòng)，即“君以信訓(xùn)其臣”“父以信誨其子”“夫以信遇其婦”，然后才會(huì)有“臣以信忠其君”“子以信孝其父”“婦以信順其夫”。傅玄在本篇中對(duì)“信”周詳宏闊的議論，可以說是古代對(duì)“信”的道德規(guī)范及其價(jià)值較為全面的闡發(fā)。義信賞析誠(chéng)信不僅是一種品行，更是一種責(zé)任；不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則。誠(chéng)信是道德范疇和制度范疇的統(tǒng)一，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基石。講誠(chéng)信有利于社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)體現(xiàn)了法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國(guó)與以德治國(guó)的緊密結(jié)合。義信《品質(zhì)》約翰·高爾斯華綏約翰·高爾斯華綏（1867—1933），英國(guó)著名批判現(xiàn)實(shí)主義作家和劇作家，1895年開始文學(xué)創(chuàng)作，1897年開始發(fā)表作品，此后便一發(fā)不可收拾。在二十多年的創(chuàng)作生涯中，他幾乎平均每年創(chuàng)作一部長(zhǎng)篇小說和一個(gè)劇本，因而在英國(guó)文壇享有崇高的聲譽(yù)。其重要著作有《銀匣》《斗爭(zhēng)》《正義》《品質(zhì)》，以及長(zhǎng)篇小說三部曲《福爾賽世家》《現(xiàn)代喜劇》和《尾聲》。1932年，約翰·高爾斯華綏獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。閱讀提示《品質(zhì)》寫于1911年。當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一定的程度，在那個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，人們追求享樂時(shí)髦，用金錢和利益作為標(biāo)準(zhǔn)衡量一切。由于當(dāng)時(shí)英國(guó)工業(yè)革命已取得了重大成就，現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器大生產(chǎn)幾乎完全取代了原始的手工業(yè)生產(chǎn)，大公司行業(yè)壟斷的情況愈演愈烈。這篇小說就以工業(yè)壟斷對(duì)手工業(yè)生產(chǎn)的沖擊為背景，客觀地描寫了手工業(yè)者的生存危機(jī)，贊揚(yáng)鞋匠格斯勒恪守職業(yè)道德，寧可餓死也不肯偷工減料的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)出了對(duì)底層勞動(dòng)者的尊重。同時(shí)，作者也借這個(gè)形象，揭露了工業(yè)革命、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來的商業(yè)誠(chéng)信危機(jī)。閱讀提示品質(zhì)我從少年時(shí)代就認(rèn)識(shí)他了，因?yàn)樗麨槲业母赣H做的靴子；他和哥哥在一條小街上，把兩家小店鋪并成一家，居住在一起——這條街現(xiàn)在不復(fù)存在了，但在當(dāng)時(shí)它極其時(shí)髦，坐落在倫敦西區(qū)?！谑?，我轉(zhuǎn)過身，飛快地走出門，因?yàn)槲也幌胍莻€(gè)年輕人知道我簡(jiǎn)直鬧不明白。選文賞析在這篇小說中，作者極力刻畫了格斯勒先生，這一高傲、負(fù)責(zé)、敬業(yè)而又遭生活所迫的勞動(dòng)者形象。小說一開始就寫道：“那個(gè)店鋪有一種樸素淡雅的特色，門面上他沒有注明為王室服務(wù)的任何標(biāo)記——只有包含他自己日耳曼姓氏的格斯勒兄弟的招牌?！痹谀莻€(gè)一切向“錢”看齊，家家店鋪都想跟王室沾點(diǎn)兒邊以求生意的時(shí)代，唯有格斯勒兄弟的這家店鋪，像蘆葦叢中兀然挺立的野百合一般，堅(jiān)持著自己的信念，這不僅僅是對(duì)自己的作品——質(zhì)量上乘的靴子的自信，更是對(duì)其他商家的一種無言的諷刺。品質(zhì)格斯勒雖然窮困，卻恪守職業(yè)尊嚴(yán)。他親手制作靴子，不讓別人碰；他精心制作，不惜時(shí)間；他用最好的皮革；他廢寢忘食；他從不預(yù)收工錢。作為一個(gè)窮苦的鞋匠，格斯勒先生將制作靴子這件事做到盡善盡美，死而無憾。品質(zhì)賞析盡管格斯勒能做出全倫敦最好的靴子