從閑珊到吟樓論西行法師在日本文學(xué)史上的地位

2009年4月，“西醫(yī)”在日本成立。2010年7月，《西醫(yī)》的雜志正式出版并發(fā)行。該會在成立宗旨中,引用了西行研究學(xué)者目崎德衛(wèi)在《風(fēng)雅與無?！分袑ξ餍械脑u價,稱其是“作為貫穿中世文化全領(lǐng)域的精神傳統(tǒng)源泉的巨人”,是“涉及中世文化各個領(lǐng)域的自由人的典型”。①1“巨人”和“自由人”是西行學(xué)會對西行的定位。該學(xué)會以“西行學(xué)”的名義,為研究西行搭建了一個平臺。近年來,長期的經(jīng)濟不景氣使普通的日本國民向往“自由人”西行的生活方式,一股“西行熱”在日本悄然興起,“西行學(xué)會”正是在這一背景下宣告成立的。西行(1118～1190),原名佐藤義清,出家前是太上皇“鳥羽院”的御前侍衛(wèi)。23歲那年,這個原本前途無量的青年武士卻毫無征兆地拋妻棄子,來到京都附近的東山結(jié)草庵隱居起來,自更其名為“西行”,號“西行法師”。在數(shù)次變換隱居地點后,他以高野山為中心,數(shù)次到陸奧、四國等地出游修行,足跡遍布日本各地,同時也留下了大量優(yōu)秀的和歌。②2西行辭世15年后問世的《新古今和歌集》,收錄了他的和歌達94首,遠遠超過了同時代的其他歌人,是收錄最多的。他的和歌創(chuàng)作,直接影響了被稱為“俳圣”的松尾芭蕉的創(chuàng)作,至今俳句中必有“季語”(表示季節(jié)的詞語),也是濫觴于西行。他在長達50年的隱遁生活中,創(chuàng)作了2000多首和歌,較為全面地展現(xiàn)了隱逸生活的各個方面,開啟了隱逸文學(xué)的先河。他在和歌中融入了自己對佛教的理解,把隱逸與和歌、和歌與佛教結(jié)合起來,擴大了和歌的表現(xiàn)領(lǐng)域。他在大自然中發(fā)現(xiàn)了“閑寂”的美,在和歌的創(chuàng)作上使“閑寂”的美學(xué)理念得以形象化,豐富了和歌的表現(xiàn)手法。本文試圖從西行的和歌入手,探討他在日本文學(xué)史上的地位及對后世日本文學(xué)的影響。一在隱士生活中，探索日本隱士文學(xué)(一)隱逸文學(xué)的創(chuàng)造隱逸文學(xué)是一種特殊的文化精神孕育出來的獨具特色的文學(xué)。所謂隱逸文學(xué),顧名思義是由隱士所創(chuàng)造的文學(xué)。《廣辭苑》對“隱士”的定義是:“斷絕和俗世人交往,靜靜地隱居于山林者?！雹?隱逸文學(xué)在日本文學(xué)史上被稱為“隱者文學(xué)”,活躍在中世文壇的鴨長明、吉田兼好,被認為是“隱者文學(xué)”的代表。二人都是出家隱遁的“隱者”,鴨長明的散文《方丈記》、吉田兼好的散文《徒然草》,與平安時代著名女作家清少納言的《枕草子》齊名,并稱為日本文學(xué)史上的“三大散文”。但從日本文學(xué)發(fā)展史上看,西行的創(chuàng)作年代不僅早于鴨長明和吉田兼好,且作品在對隱逸生活的表現(xiàn)方面更加全面,對后世隱逸文學(xué)也產(chǎn)生了較大的影響。作為農(nóng)耕社會的日本,自古以來熱愛大自然的審美意識深入人心,歷來不缺少產(chǎn)生隱士的土壤,也向來不缺乏出家隱遁的隱者。作為隱逸文學(xué),其創(chuàng)作主體必須是隱士,其創(chuàng)作的客體即文學(xué)作品必須與隱逸生活相關(guān)。西行之前的著名隱士行尊、能因、空仁等人,雖也創(chuàng)作了一些和歌,但無奈作品不多,影響不大,尚不能構(gòu)成作為一種文學(xué)流派的隱逸文學(xué)。在西行生活的平安時代,占據(jù)歌壇主流地位的藤原俊成和藤原定家父子雖然在和歌創(chuàng)作上成績斐然,然而他們卻一直生活在京城,其描寫大自然風(fēng)光的和歌大都是憑空想象或從古人和歌中演化而來,因而也與隱逸文學(xué)無緣。而西行則從23歲出家至73歲圓寂長達50年一直過著隱逸的生活,創(chuàng)作的和歌多達2400多首。這些和歌不僅是西行情感表述的載體,更是西行50年隱逸生活的真實寫照。他把自己的隱逸生活,濃縮在一首首和歌中,使隱逸與和歌第一次在日本的文學(xué)史上完美地結(jié)合起來,開啟了日本隱逸文學(xué)的先河,成為日本隱逸文學(xué)的代表人物,為日本文學(xué)史留下了一筆寶貴的財富。西行生活的平安時代末期,是宮廷貴族逐漸走向沒落、新興的武士階級崛起的時代。以藤原氏為首的外戚權(quán)傾朝野,以“攝政”“關(guān)白”的形式獨攬朝政。皇室成員為爭奪皇位爾虞我詐,藤原氏一族也為爭奪“攝政”權(quán)而互相傾軋。種種矛盾交織在一起,最終釀成了“保元、平治之亂”。另一方面,源氏和平氏兩大武士集團連年征伐,戰(zhàn)爭不斷,致使民不聊生,民怨沸騰。黑暗的現(xiàn)實生活,使整個社會籠罩在絕望之中,因此佛教的“無常觀”開始大行其道,“厭離穢土,欣求凈土”的“凈土宗”俘獲了對現(xiàn)世感到絕望的人們,出家隱遁之風(fēng)頗為盛行。受佛教“無常觀”影響的西行,為了追求一個能潛心自由地創(chuàng)作和歌的環(huán)境,選擇了“跳出三界外,不在五行中”的出家生活。他在出家前用這樣一首和歌向自己侍衛(wèi)的“鳥羽院”辭行:“縱然惜今世,惜亦惜不盡;今日舍此身,舍身為救身。”雖然沒有直接說明自己出家的原因,但卻明確表示,自己的出家隱遁是一種自我救贖,要想拯救自己,必須逃離現(xiàn)世。隱逸者的外在特征是草庵與修行,它既是隱逸者的生活方式,也是作為隱逸文學(xué)的和歌所應(yīng)表現(xiàn)的客體。西行的和歌也主要表現(xiàn)在這兩個方面。(二)“存在”是頻率高,出現(xiàn)頻率較高草庵既是隱逸者的生活居所,也是隱逸者脫離俗世的凈土,更是隱逸者的象征,所以日本的“隱者文學(xué)”又被稱為“草庵文學(xué)”。西行出家后的數(shù)年在京都周邊,壯年的30年在高野,晚年在伊勢,50年里所筑草庵達十余個。西行在世時出版的自選和歌集名為《山家集》。所謂“山家”,即山里的人家,對西行來說,“山家”即在“山里”所結(jié)的草庵。在西行的和歌里,“山里”、“山家”、“草庵”等詞反復(fù)出現(xiàn)。其中,“山里”的出現(xiàn)頻率很高,筆者統(tǒng)計僅《山家集》就有34首中出現(xiàn)過,以致一提起“山里”、“山家”、“草庵”,很多日本人馬上就會想起西行,想起西行的和歌。如,“深山草庵把身安,居此方解世間哀”,“水珠如玉滴檐下,雨后菖蒲飾草庵”,“雪埋山路絕人跡,獨居草庵心內(nèi)喜”,“黃昏水鳥鳴草庵,疑是仙人來投宿”。這一類和歌來源于西行的真實生活體驗,是居住在京城的宮廷貴族創(chuàng)作不出來的。山里草庵生活的艱辛是生活在現(xiàn)代的人們無法想象的。它不僅有物質(zhì)生活的匱乏,更有精神上的孤獨與寂寞。平安時代的很多隱逸者最終因無法忍受而離開草庵返回京城,留下來的隱逸者也常在和歌中表達著他們的悔意,用石田吉貞的話說就是“充滿了號泣”①4。而在西行的筆下,草庵生活充滿了詩意,充滿著“閑寂”的美。西行出家前,曾多次到京都附近的東山拜訪隱者空仁。那時,簡陋的草庵就成了他憧憬的地方,身穿褐色僧衣的隱者空仁的生活,深深地吸引著剛滿20歲的西行?！叭缬心苋碳拍?何妨結(jié)庵為我鄰”,“幽幽山里無人煙,若無寂寞愁更添”。身居草庵的西行,從開始時難忍寂寞,到漸漸習(xí)慣了寂寞,甚至開始享受由寂寞帶來的身心愉悅,認為如果沒有寂寞這個朋友相伴,將會是一件非常令人憂愁的事。這種只有達到極高境界的隱逸者才有的情懷,足以使西行作為隱逸者的代表,載入日本文學(xué)的史冊。(三)隱逸者基于和歌的和歌修行,是隱逸者生活方式中不可或缺的。對隱逸者來說,修行就像淬火一樣,可以使隱遁的決心更加堅定。平安時代隱逸者的修行不僅在草庵中,更要到廣闊的大自然中去感受佛法。西方文學(xué)把游歷各地進行詩歌創(chuàng)作者稱為“行吟詩人”,日本文學(xué)的研究者將西行稱為“漂泊歌人”,其含義是相同的。草庵雖然使西行漂泊的靈魂有了一個安身立命之所,但這種安寧只是人為營造的心理安慰,不可能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。為了使自己的靈魂真正接近“西方凈土”,堅定自己出家的決心,西行數(shù)度外出修行,陸奧、伊勢、四國等地都留下了他的足跡,幾乎遍及日本各地。石田吉貞認為:“如果隱遁歌人長久地隱居在草庵中,隱遁者的個性就會遲鈍,就會對已經(jīng)習(xí)慣了的草庵生活產(chǎn)生妥協(xié),所謂脫離俗世也就變得不徹底了?！雹?可見,外出修行也是隱逸者生活的一部分,而描寫這種行為的和歌也是隱逸文學(xué)的重要內(nèi)容。西行的和歌很多是以修行為題的,如《修行去伊勢》、《修行去遠方》等。在日本,那些古代名人留下和歌的地方被稱為“歌枕”,遍訪這些“歌枕”之地,是西行到各地修行的重要內(nèi)容。據(jù)臼田昭吾的調(diào)查,西行的和歌中出現(xiàn)的“歌枕”之地共有190處,涉及369首和歌。①6西行通過對那些“歌枕”之地的探訪,在大自然中發(fā)現(xiàn)自我,感悟人生。如在陸奧,他追尋能因法師的足跡:“夜宿白河思能因,關(guān)隘明月慰我心”;在四國,他探訪弘法大師當年結(jié)過草庵的遺跡:“無云之山升明月,海島如冰大師居”;在大峰,他以艱苦的修行表達對“行尊”這個集佛道與風(fēng)雅為一身的先輩的敬意:“大峰山頂明月照,風(fēng)驅(qū)云霧沉谷底”。日本多山,在交通極不發(fā)達的古代,旅行是一件十分危險的事情。西行的旅行把云游各地與修行有機地結(jié)合,在與大自然的親密接觸中思考人生,感受萬物,探究佛法的真理,從而對隱逸生活有了更加理性的認識,對隱逸與和歌的融合更加自如,隱逸的決心也更加自覺和堅定。最終西行從名不見經(jīng)傳的下級武士變?yōu)橐粋€影響日本文學(xué)發(fā)展的“隱者歌人”,一個在日本文學(xué)史上占有一定位置的傳奇“歌僧”。由此可見,50年的隱逸生涯成就了“歌僧”西行,他用自己的和歌書寫了一個隱逸者的多彩人生,忠實地記錄了一個隱逸者的心路歷程,多角度地展現(xiàn)了一個隱逸者的生活軌跡,勾勒出一個隱逸者的完整形象。正如松本雄二所言,西行是“第一個把和歌的目的與生活方式的一致性帶入和歌史上的作家”②7。西行個人的隱遁生活與和歌融為一體,無法分離,可以說西行是日本文學(xué)史上把隱逸生活與和歌完美結(jié)合的先行者,是日本隱逸文學(xué)的開拓者。二和歌的內(nèi)涵及表現(xiàn)領(lǐng)域不同日本最古的典籍《古事記》、《日本書紀》開始出現(xiàn)的“記紀歌謠”可謂日本和歌的雛形,而8世紀問世的《萬葉集》則是日本古代和歌的集大成之作。至平安時代,日本的和歌創(chuàng)作達到了巔峰,數(shù)量和質(zhì)量都實現(xiàn)了飛躍,技巧更加成熟,和歌理論也開始出現(xiàn)。西行生活的平安時代末期,宮廷貴族的歌人們由于生活空間局限于京城,滿足于在宮廷“歌合”(平安時代的賽歌會)上吟風(fēng)弄月,因此他們的和歌題材相對狹窄,缺乏深刻的思想內(nèi)涵。而西行隱居山林,遠離主流歌壇,在廣闊的大自然中進行和歌創(chuàng)作,這使他的創(chuàng)作空間遠大于宮廷歌人。又由于隱逸生活使西行能更好地審視自我,審視人生,也使他的和歌具有較為豐富的內(nèi)涵。西行辭世15年后下令編纂《新古今和歌集》的太上皇“后鳥羽院”對西行給予極高的評價:“西行別有情趣,且其心頗深,乃難得的和歌天才,天生的歌人。其和歌技巧之高難以言表。”①8西行的2400多首和歌不僅描寫了隱逸生活的諸多側(cè)面,更重要的是把自己從決心出家到圓寂前的所思所想用和歌真實地記錄下來,特別是他在和歌中闡釋了自己對佛教的理解,融入了佛家的思想,從而擴大了和歌的表現(xiàn)領(lǐng)域?？梢哉f,這類和歌是西行對日本和歌史的一大貢獻。這一類的和歌可分為兩部分:一種是“釋教歌”,即直接闡釋佛教教義,把佛教的教義教理等與佛教相關(guān)的東西用和歌加以表現(xiàn),如《觀地獄圖》、《法華經(jīng)二十八品》、《十樂》等約140余首;另一種是間接表達佛教思想及自己體驗的,這類和歌表面上沒有直接出現(xiàn)與佛教相關(guān)的詞句,但其內(nèi)容卻充滿著深深的佛意。(一)把握法的指導(dǎo)思想“釋教歌”中的《觀地獄圖》共28首。西行看到的地獄圖是根據(jù)當時廣為流布的佛教“六道輪回”所繪制的“六道繪”,是佛教以圖畫的形式對眾生進行教誨的一個工具。它不僅生動地描繪了地獄的悲慘,而且真實地描繪了人世間的丑惡欲望、爭斗等形象,力圖激起人們對地獄的厭惡和對西方凈土的向往?！敖裼^地獄圖,心內(nèi)如湯煮。如此因果罪,我身可有無”,“明知地獄苦,何不積善根?前世若為惡,終踏地獄門”,“愚心生世間,不知輪回轉(zhuǎn)。將踏無常路,悔悟亦枉然”。可見地獄圖使西行受到了極大的震動。他在反思自己是否也有那些因果報應(yīng)的罪孽呢?他悟到人應(yīng)該在今世積德行善,否則死后就會下地獄,那時后悔也來不及了。《法華經(jīng)二十八品》則告訴人們應(yīng)該怎樣做才能到達西方凈土,顯示了西行對佛教教義的理解達到了相當?shù)母叨?。佛教大熾的平安時代,各種佛經(jīng)紛紛問世,寺院講經(jīng)活動遍地開花。法華經(jīng)是妙法蓮華經(jīng)的簡稱,是佛教的主要經(jīng)典之一。經(jīng)中宣揚三乘歸一之旨,自以其法微妙,故稱妙法蓮華經(jīng)。西行從法華經(jīng)二十八品中選取其中的詞句作為“歌題”,把自己對佛教教義的理解用和歌加以闡釋。如以《安樂行品深入禪定見十方佛》為題,“身居深山心月澄,亦可頓悟世間情”;以《普賢品弘誓深如海歷劫不思議》為題,“弘愿深如難波海,救贖大網(wǎng)頓悟心”;以《一念彌陀佛即滅無量罪現(xiàn)受無比樂后生清凈土》為題,“念佛能滅無量罪,西方凈土又重生”?！笆畼贰笔峭暇砹信e的西方極樂凈土的十種快樂。西行的《十樂》描繪了一個理想的境界,展現(xiàn)了因信仰佛教而最終在西方凈土往生的種種快樂。如以《蓮花初開樂》為題,“極樂往生托蓮臺,歡樂無限蓮花開”;以《圣眾來迎樂》為題,“佛者往生圣眾迎,心身安樂入禪定”;以《圣眾聚會樂》為題,“極樂往生聚一堂,歡歡笑笑樂無疆”。三種類型的釋教歌描繪了眾生一步步走向西方凈土的三個階段:《觀地獄圖》使眾生認識到地獄的恐怖,從而在俗世積德行善,不做惡事;《法華經(jīng)二十八品》則是加深對佛理的認識,自覺為走向西方凈土鋪平道路;《十樂》則描繪了佛者經(jīng)一生修行最后來到西方極樂世界的歡樂。西行用這類和歌表達自己虔誠的佛者之心,闡釋自己對佛理的認識和對佛教的自覺自省。西行出家的重要原因,是受到佛教無常觀的影響,而他的佛心在隱遁生活中也不斷得到磨煉,最終達到佛教者的最高境界。(二)詠花月歌、拉花西行直接表達自己佛教思想的和歌除了“釋教歌”外,還有一種間接表達了他的佛教思想及自己的體驗,這類和歌大多集中在西行的“花月歌”中?！盎ㄔ赂枞恕笔呛笫缹ξ餍械牧硪环Q呼。花代表著美麗,月象征著純潔。在平安時代,“雪月花”的審美意識深入人心,并直接影響到和歌的創(chuàng)作。日本最早的和歌集《萬葉集》受中國文學(xué)的影響,其中的花多指梅花,而平安時代“和風(fēng)文化”逐漸取代了“唐風(fēng)文化”,日本人獨特的審美意識開始覺醒,遍布各地的櫻花成為日本人的最愛,吟詠櫻花的和歌大量出現(xiàn),“花”開始特指櫻花。西行晚年自編的《山家心中集》以36首詠花月歌開始,并在書名旁寫下“此集應(yīng)為花月集”。西行一生創(chuàng)作的詠櫻花的和歌達230首之多,詠月的和歌有400首之多。誠然,京都也有花與月,宮廷貴族吟詠花與月的和歌也有相當?shù)臄?shù)量。然而,此花非彼花,此月非彼月。西行所詠的花不是生長于宮廷之花,也不是在京都所見之月,而是在深山所見之花,在草庵、在修行途中所觀之月,是以一個遠離俗世的隱遁者的眼睛所觀所見,因此,無不打上隱遁者的印記,無不帶有佛教無常觀的色彩。他并沒有把櫻花單純看做自然界的一種植物,把月看做是一種天體,而是把花月與自己的佛家思想緊緊地連在一起,向花月投入的感情具有更深的含義。這種感情從萌芽到形成一種割舍不斷的情結(jié),正如他自己所說,“我詠的歌完全異乎尋常。雖是寄興于花、杜鵑、月、雪,以及自然萬物,但是我大多把這些耳聞目睹的東西看成是虛妄的……這種歌就是如來的真正形象”。他甚至直截了當?shù)卣f:“詠出一首歌,就像塑造一尊佛;不斷地斟酌著一句和歌,就猶如唱出一句真言?！雹?1.吉野山的百合和日本西行對櫻花的癡愛,表現(xiàn)在他的230首詠花歌中。“恨無仙人分身術(shù),一日看遍萬山花”,“櫻花絢爛綻枝頭,賞心悅目世無雙”,“吉野山櫻初見日,憧憬之魂離身時”。對櫻花的狂熱可見一斑。但西行愛花、賞花、惜花的和歌,滲透著一種佛教的意味,美麗的櫻花常常被他附加一種佛教的色彩。如以《尋花欲菩提》為題的“吉野櫻綻如雪山,仰慕釋迦入深山”,其中的雪山指的是釋迦牟尼出家后進入的雪山。吉野山自古以來是很多法華經(jīng)修行者修行的大山之一,《今昔物語集》中也有很多描寫在這里的修行者的故事。在西行的心目中,吉野山與佛祖緊密相連,吉野山的櫻花象征著佛祖的慈悲之心。佐藤正英認為,吉野山是西行的“原鄉(xiāng)”,即西方凈土。②10因此,西行對吉野山的櫻花有著非比尋常的感情。出家隱遁后的西行,每年都深入吉野山尋花賞花,并把吉野山的地名編織在和歌里,寫下了一組共60首詠吉野山櫻花的和歌,甚至在釋教歌中也多次提起吉野山的櫻花。西行詠櫻花的和歌中詠落花的歌占有相當比例。日本有“櫻花七日”之說,是指櫻花的花期極短,七日之內(nèi)就會凋謝?！按猴L(fēng)無情吹花落,醒來猶自黯神傷”,“今夜花落將消散,落英埋身樹下眠”。花開花落本是大自然的規(guī)律,西行偏愛落花,不僅是由于他那顆愛花的心不忍看到落紅滿地,更是因為他從櫻花盛開時的美麗與凋落時的迅速,深深感到人生也和櫻花一樣無常?！笆篱g萬象如落花,我身如此欲何往?！蔽餍谐３８械綑鸦ǖ目焖亠h落似乎與自己逃離俗世隱遁一樣,表現(xiàn)出對自己厭離俗世隱居山林的肯定?！霸概c櫻花共飄落,同離俗世赴凈土?！睂鸦ǖ馁澝乐慕K于在落花中發(fā)現(xiàn)了最高的美,在死亡之中發(fā)現(xiàn)了生的極限,甚至想與櫻花一起殉情,共同凋謝,一顆愛櫻花的心最終升華為對西方凈土的祈禱。2.月行山天的希望西行的詠月和歌更是貫穿于他長達50年的隱遁生涯,春夏秋冬四時不同的月都是他吟詠的對象。“櫻花樹下望蒼穹,春霞繚繞月朦朧”,“夏夜明月穿云出,月光如水池面凝”,“秋夜月光明似雪,又見露珠如玉霰”,“枯野冬月映草庵,勝似春月照花苔”。與偏愛落花相比,西行和歌中的月大都是滿月,滿月代表著澄凈、圓滿的“頓悟”。對西行來說,月是真如之月,是伴隨著佛教的表象景物?！懊糟娜鐫崴?如何映照真如月”,“心月若如真如月,無明長夜現(xiàn)曙光”。把從迷惘到頓悟的希望寄托給明月,即真如之月?！霸滦羞h山心相隨,身處今世當何如?！薄斑h山”指西方凈土,“心相隨”指皈依佛門,但自身仍在俗世,應(yīng)該怎樣做才好呢?直接表明了“厭離穢土,欣求凈土”的思想?！拔虻梅鸱ㄐ脑鲁?真如之月西山傾”,“遠眺月隱西山邊,我心遙向凈土行”,“心向凈土待往生,花如紫云迎圣眾”?！罢嫒缰隆笔俏餍械木裰е?撫慰著西行的心靈。西行對月的神秘充滿敬畏,他用400多首詠月和歌表達了與月須臾不能分離的強烈訴求?！拔锘柎喝玑屪?望月在天花下殞?！边@是西行和歌中最膾炙人口的一首。他希望自己能像佛祖釋迦牟尼那樣,在初春的月光下,圓寂在美麗的櫻樹下。而他果然在釋迦牟尼圓寂日的次日走完了自己傳奇的一生,這不能不說是一個奇跡。西行與同時代其他和歌歌人最大的區(qū)別在于,他的和歌在傾情描寫大自然的風(fēng)光中滲入對人生的深刻思考,融入了自己對佛教教義的理解?！昂篪B羽院”稱他的和歌“別有情趣,其心頗深”,就是這個道理。當宮廷貴族的歌人的代表藤原定家回避即將到來的改朝換代,稱“紅旗征戎非吾事”時,西行卻在和歌中對源平兩大武士集團的征伐給百姓帶來的苦難表示了極大的憤怒,而當宮廷貴族歌人龜縮在宮廷中吟風(fēng)弄月、從漢詩和古代和歌中尋找靈感時,西行卻行走在大自然中探幽訪勝,尋訪隱遁的先賢們留下的遺跡,在艱苦的修行中加深對佛教教義的理解,思考人生的真諦。因此,他的和歌就有了非同一般的意義和較深刻的思想內(nèi)涵,從而能打動一代代日本人的心靈。三日本傳統(tǒng)美學(xué)意識立法的確立,傳統(tǒng)文化中的“迷狂”等平安時代是日本文學(xué)史上的黃金時期。假名的出現(xiàn),“和風(fēng)文化”代替了“唐風(fēng)文化”,給日本文學(xué)帶來了生機和活力;物語、隨筆、日記、和歌等各種文學(xué)形式百花齊放,特別是和歌創(chuàng)作達到巔峰,形成了“幽玄”、“閑寂”等構(gòu)成日本傳統(tǒng)審美意識基調(diào)的文學(xué)理念。“幽玄”以雄踞當時歌壇的藤原俊成與藤原定家父子為代表,“閑寂”以西行為代表。前者出自于宮廷,是宮廷貴族的審美理念,其特征是華美、朦朧,而后者則產(chǎn)生于大自然,是隱遁者的審美情趣,其特征是素樸、幽雅。西行在他長達50年與大自然的共生中發(fā)現(xiàn)了“閑寂”之美,作為“閑寂”流美學(xué)理念的先行者,用自己的和歌詮釋著“閑寂”流美學(xué)理念的真諦。(一)“閑久”的美學(xué)內(nèi)涵以自然萬物為友的“閑寂”之美,是隱遁者在孤獨中追求大自然之美的產(chǎn)物,是隱逸文學(xué)的重要美學(xué)標志。隱居山林與大自然相伴終生的西行,從大自然中發(fā)現(xiàn)了“閑寂”之美,他把對大自然的熱愛充分表現(xiàn)在“閑寂”美上,把自己的心境與大自然有機融合,使“閑寂”不是作為玄而又玄的理念,而是作為可觸可感的形象展現(xiàn)在讀者面前?！靶业檬篱g有深山,逃離俗世把身安”,“深山幽幽無人問,若無寂寞愁更添”。在常人難以忍受的艱辛寂寞中,西行感受到了大自然的勃勃生機和“閑寂”之美?！跋囊姑髟麓┰瞥?月光如水池面凝”,“水珠如玉滴檐下,雨后菖蒲飾草庵”。這種境界再深入一步,就有了那首著名的《秋夕歌》:“無心之人知物哀,秋夕澤畔鶩飛天?！鼻锶拯S昏,澤畔一片幽靜。突然,一只鶩鳥展翅騰飛,劃破天際,飛向遠方。西行選擇了鶩鳥打破寂靜突然飛起的畫面,展現(xiàn)了以往的和歌所沒有的天高地闊的意境,鶩鳥展翅飛起的瞬間的“動”與秋日黃昏的永恒的“靜”形成鮮明對照,大自然的生命律動與深山澤畔的永恒寂靜完美地結(jié)合在了一起,萬物的真實都通過這一瞬間的“閑寂”的美而感悟,達到了“閑寂美”的最高境界。這種境界只有排除一切雜念“心如止水”的人才能達到,只有用全部的身心去擁抱大自然、感受大自然的人才能欣賞?！伴e寂”之美就是大自然之美,是隱居大自然的隱者之美,寄情于大自然的隱遁者從大自然的一切中都能發(fā)現(xiàn)深深的美。正如“俳圣”松尾芭蕉所說:“所見之處,無不是花,所思之處,無不是月?！雹?1西行對大自然的禮贊,在他的和歌中隨處可見。無論是對花與月的贊美,還是對山川草木的吟詠,以及對鳥類動物的描寫,無不流淌著“閑寂”流的美與無常的美。甚至宮廷貴族和歌中從未出現(xiàn)的海島風(fēng)光,也成為他吟詠的對象:“海峽潮風(fēng)清寒早,淡路海岸千鳥鳴”,“海岸夜闌清霜凝,群鳥齊鳴和海風(fēng)”。他的和歌集《山家集》以“四季歌”開始,對春夏秋冬四季景物的吟詠也充滿了“閑寂”的美感?！按猴L(fēng)陣陣送梅香,深山柴庵雅趣藏”,“深山杜鵑聲聲聞,盛夏野草綠如茵”,“秋夜草庵聞鹿鳴,月影融融入窗欞”,“深冬庭院霜似雪,落葉積水月影寒”。四季風(fēng)物各有不同,西行以他那詩人特有的敏感與洞察力,細致入微的描寫,讀來無不給人以“閑寂”的美感。正如石田吉貞所說,讀西行的和歌,會使人“感受到深山的清香、原野的芬芳,即使在封閉的宮殿中也能感到吹進來一股高原的清風(fēng)”②12。這種美學(xué)理念被后世的俳句所繼承,而俳句中必有“季語”就是濫觴于西行的四季詠物和歌。如代表春天的櫻花、代表夏季的野草、代表秋天的紅葉以及代表冬季的冰雪。這樣一來,俳句中即使沒有出現(xiàn)“春夏秋冬”的詞語,人們也能從代表不同季節(jié)的景物中感受到四季的存在?！伴e寂”作為一種美學(xué)理念,只能在隱遁生活中才能產(chǎn)生。鈴木大拙認為,“閑寂”的真正意義是“貧困”,“之所以稱其為‘貧困’,是因為它不執(zhí)著一切世俗的東西,諸如財富、權(quán)力、名譽等等。而且,在這種‘貧困’人的心中,他會感到有一種因超越時代、社會而具有最高價值的存在——這就是‘閑寂’的本質(zhì)構(gòu)成”。①13鈴木大拙的論述,充分說明了“閑寂”的本質(zhì),即排除一切雜念,拋棄世俗的一切,這種境界只有真正的隱遁者才能達到。隱遁者把對生活的要求降到了最低的程度,江戶時代的“歌人”、也是西行的崇拜者良寬曾這樣描寫隱遁者生活的草庵:“寂寞五合庵,庵外數(shù)棵杉。庵中無一物,壁貼歌數(shù)篇。釜中常積塵,灶中常無煙。唯有東村老,偶敲月下庵?！雹?4據(jù)說,西行在“二見浦”的草庵極其簡陋,地上鋪著蘆葦,用石頭的凹槽代替硯臺。夏天,草庵常常被野草遮蔽,冬天常常被大雪掩埋,西行50年隱遁生涯的艱辛程度可見一斑。出家前前途無量的西行,拋棄了世俗的一切,甘愿在草庵和艱苦的修行中度過自己的一生,正是沒有世俗雜念的束縛,才能使他成為如白州正子所說的“像空氣那樣自由的無色透明的人”③15。只有這樣的人,才能在大自然中發(fā)現(xiàn)和欣賞“閑寂”之美,才能用全部的身心吟誦“閑寂”之美。(二)繼承和發(fā)揚“閑寂”的美學(xué)理念一種文學(xué)形式能否為后世所繼承和發(fā)展,是它是否具有生命力的具體體現(xiàn)。鐮倉時代的“俳圣”松尾芭蕉在《笈小文》中指出:“西