試卷第=page1212頁(yè)，共=sectionpages1212頁(yè)試卷第=page1111頁(yè)，共=sectionpages1212頁(yè)四川省雅安市雅安中學(xué)2022-2023學(xué)年高二10月月考?xì)v史試題一、單選題1．孟子對(duì)各國(guó)以富國(guó)強(qiáng)兵為目的的變法表示強(qiáng)烈反對(duì)，說(shuō)他們是“暴君污吏”，高唱“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之”。墨子提倡“兼相愛(ài)，交相利”“非攻”，認(rèn)為攻人之國(guó)最為不義。由此可知，他們都（

）A．批判君主制度束縛 B．力圖重建社會(huì)秩序C．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 D．希望建立法治社會(huì)【答案】B【解析】根據(jù)材料“以富國(guó)強(qiáng)兵為目的的變法表示強(qiáng)烈反對(duì)”“墨子提倡‘兼相愛(ài)，交相利’‘非攻’，認(rèn)為攻人之國(guó)最為不義”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟子代表新興地主階級(jí)的利益，墨子代表小生產(chǎn)者的利益，他們針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都致力于重建社會(huì)秩序，恢復(fù)社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)社會(huì)動(dòng)亂，各思想流派為構(gòu)建新的社會(huì)秩序提出自己的主張，材料內(nèi)容沒(méi)有涉及批判君主制度束縛方面的信息，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了孟子和墨子主張，體現(xiàn)了他們力圖重建社會(huì)秩序的現(xiàn)象，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)他們反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革，排除C項(xiàng)；建立法治社會(huì)屬于法家思想主張，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．荀子認(rèn)為治世時(shí)社會(huì)秩序井然，生活富足，觸犯刑法當(dāng)重罰；而亂世時(shí)民心渙散，社會(huì)困頓，犯罪當(dāng)從輕處罰。這反映荀子A．主張先禮后法的禮法觀 B．迎合平民階層利益訴求C．反思性惡論的倫理觀念 D．得到統(tǒng)治者的積極支持【答案】A【解析】由材料可知荀子根據(jù)世之治亂來(lái)判斷刑罰之輕重的法治思想受到儒家先教后刑禮法觀的影響，A項(xiàng)正確；荀子代表地主階級(jí)的利益，排除B項(xiàng)；荀子主張性惡論，因此他主張不僅以禮教化百姓，還需要用法來(lái)治理，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想尚未得到統(tǒng)治者的積極支持.排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越陌度阡的“從師游學(xué)”成為社會(huì)風(fēng)尚，孔子“弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方”，農(nóng)學(xué)家許行游歷滕國(guó)時(shí)也是“徒數(shù)十人”。下列對(duì)當(dāng)時(shí)的“從師游學(xué)”，認(rèn)識(shí)最準(zhǔn)確的是A．說(shuō)明了官學(xué)教育已不復(fù)存在 B．加速了學(xué)派間思想的融合C．促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的異彩紛呈 D．激勵(lì)了知識(shí)分子參政熱情【答案】C【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，“從師游學(xué)”是文化人通過(guò)旅行以獲取知識(shí)文化的一項(xiàng)活動(dòng)，“從師游學(xué)”是隨著“士”階層的興起，并夾雜著“游士游說(shuō)”的一種求學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的異彩紛呈，C項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)興起，官學(xué)仍然占據(jù)重要地位，排除A項(xiàng)；材料信息沒(méi)有涉及學(xué)派間思想的融合，排除B項(xiàng)；材料是“從師游學(xué)”，不是激勵(lì)了知識(shí)分子參政熱情，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．漢初，統(tǒng)治者推行“黃老之學(xué)”，主張君主無(wú)為而治，但在具體治理過(guò)程中，“又援名、法入道，借用陰陽(yáng)之家框架，重視儒家的倫理教化。”可見(jiàn)，漢初的“黃老之學(xué)”A．為董仲舒改造儒學(xué)提供了理論依據(jù) B．推崇虛靜無(wú)為，完善了國(guó)家治理體系C．認(rèn)識(shí)到建立統(tǒng)一王權(quán)政治的必要性 D．主張兼收并蓄，推動(dòng)了儒家思想復(fù)蘇【答案】D【解析】西漢初年統(tǒng)治者實(shí)行黃老思想，但是又援名、法入道，借用陰陽(yáng)之家框架，重視儒家的倫理教化，這種做法體現(xiàn)了兼收并蓄的特點(diǎn)，而且其對(duì)于儒家思想的復(fù)蘇有一定作用，D正確；題干并未提供黃老之學(xué)與董仲舒思想之間的關(guān)聯(lián)，排除A；題干信息提出，漢初統(tǒng)治者不僅僅采用了黃老之學(xué)，還借鑒了法家、陰陽(yáng)五行家以及儒家思想，排除B；西漢初年已經(jīng)建立了統(tǒng)一王權(quán)，排除C。5．據(jù)統(tǒng)計(jì),漢高祖時(shí)期的詔書(shū)多涵蓋封王、罷兵、求賢、大赦、定賦等內(nèi)容;文、景二帝則增加了勸農(nóng)、養(yǎng)老、和親、除刑等內(nèi)容;武帝時(shí)又出現(xiàn)了勸學(xué)、改元、擊匈奴等內(nèi)容;宣帝后,地震、日蝕等內(nèi)容多次寫(xiě)入詔書(shū)。這表明西漢（

）A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以不斷發(fā)展 B．統(tǒng)治思想發(fā)生變化C．國(guó)家政權(quán)維持長(zhǎng)期穩(wěn)定 D．皇權(quán)呈現(xiàn)集中趨勢(shì)【答案】B【解析】根據(jù)材料，漢高祖、文帝、景帝時(shí)期采用道家黃老之學(xué)，主張無(wú)為而治，詔書(shū)包含求賢、勸農(nóng)等內(nèi)容，漢武帝時(shí)有改元、擊匈奴，可見(jiàn)其想大展能力，推行尤為政治，這可見(jiàn)漢代統(tǒng)治思想發(fā)生變化，故B正確；材料詔書(shū)的內(nèi)容變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，故A錯(cuò)誤；材料與國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤；材料與皇權(quán)的集中無(wú)關(guān)，故D錯(cuò)誤。6．春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》有兩個(gè)名稱(chēng)：一個(gè)簡(jiǎn)稱(chēng)為《詩(shī)》，又因其收有300多篇詩(shī)歌而被稱(chēng)為《詩(shī)三百》。漢武帝時(shí)，認(rèn)為孔子整理過(guò)的書(shū)，可以尊它為經(jīng),確定了《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)名稱(chēng)，一直沿用至今。這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》（

）A．思想價(jià)值逐步高于文學(xué)價(jià)值 B．受益于儒家思想地位的提升C．適應(yīng)了專(zhuān)制皇權(quán)統(tǒng)治的需要 D．原始意義被統(tǒng)治者逐漸扭曲【答案】B【解析】本題主要考查儒家思想。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期由于獨(dú)尊儒術(shù)，為提高儒家經(jīng)典的地位，把孔子著作《詩(shī)》改為《詩(shī)經(jīng)》，B項(xiàng)正確；材料并未比較其思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的高低，排除A項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，法家思想更適合專(zhuān)制皇權(quán)的需要，排除C項(xiàng)；更名并未改變《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，其原始意義未被統(tǒng)治者逐漸扭曲，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．漢賦最初是典型的宮廷文學(xué)，其內(nèi)容多是為天子歌功頌德，描寫(xiě)國(guó)家的富強(qiáng)，篇幅普遍較長(zhǎng)，稱(chēng)大賦；漢末以來(lái)，小賦流行，篇幅更加精簡(jiǎn)，文風(fēng)更加樸素、自由，內(nèi)容側(cè)重于抒發(fā)個(gè)人心志或針砭現(xiàn)實(shí)。漢賦的變化說(shuō)明A．漢末文人的家國(guó)認(rèn)同有所下降 B．藝術(shù)創(chuàng)作受到時(shí)代環(huán)境影響C．漢末的文化政策更加開(kāi)放自由 D．小賦比大賦更加具有時(shí)代性【答案】B【解析】漢賦最初辭藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度；漢末，隨著時(shí)代的變化小賦流行，篇幅更加精簡(jiǎn)，文風(fēng)更加樸素、自由，內(nèi)容側(cè)重于抒發(fā)個(gè)人心志或針砭現(xiàn)實(shí)。說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作受到時(shí)代環(huán)境影響，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出家國(guó)認(rèn)同有所下降，排除A項(xiàng)；材料也無(wú)法體現(xiàn)文化政策更加開(kāi)放自由，排除C項(xiàng)；小賦和大賦都是時(shí)代的體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．中國(guó)古代的某位思想家提出“天之生民非為王也，而天立王以為民也，故其德足以安樂(lè)民者天予之，其惡足以害民者天奪之”，這一言論A．帶有近代民主色彩 B．反映天人感應(yīng)理論C．意在維護(hù)專(zhuān)制皇權(quán) D．強(qiáng)調(diào)封建倫理綱?！敬鸢浮緽【解析】“其德足以安樂(lè)民者天予之，其惡足以害民者天奪之”，董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者要施行德治，反映了天人感應(yīng)理論，B項(xiàng)正確；這一思想主張并不帶有近代民主色彩，排除A。該主張旨在約束君權(quán)，排除C。該主張并未強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常，排除D。故選B項(xiàng)。9．隋唐時(shí)期朝廷設(shè)置專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)管理書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作與教學(xué)，如隋朝在國(guó)子寺設(shè)書(shū)學(xué)博士以事書(shū)法教導(dǎo)；唐朝不僅在國(guó)子監(jiān)設(shè)書(shū)學(xué)，而且在科舉考試中以“身、言、書(shū)、判”四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)衡量舉人才干。這些做法A．促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展 B．推動(dòng)了人才選拔改革C．?dāng)U大了儒家思想影響 D．提高了官員行政能力【答案】A【解析】根據(jù)“專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)管理書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作與教學(xué)”“在科舉考試中以‘身、言、書(shū)、判’四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)衡量舉人才干”可得出，政府積極倡導(dǎo)書(shū)法教學(xué)，有利于書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是書(shū)法，而不是選才，排除B項(xiàng)；材料與儒學(xué)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料反映的是書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，而不是行政能力，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．詩(shī)歌是時(shí)代的反映。杜甫、白居易等詩(shī)人創(chuàng)作了大量反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作。史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為唐詩(shī)中保留了大量歷史記錄，通過(guò)對(duì)唐詩(shī)的深入研究，他撰寫(xiě)了《元白詩(shī)箋證稿》等史學(xué)名著。這說(shuō)明A．唐詩(shī)是研究唐史的一手史料 B．唐詩(shī)真實(shí)反映唐朝社會(huì)狀況C．詩(shī)歌拓展了史學(xué)研究的領(lǐng)域 D．歷史研究必須用詩(shī)歌來(lái)印證【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，唐代詩(shī)歌保留了大量歷史記錄，陳寅恪通過(guò)研究唐詩(shī)，留下了反映唐代歷史的名著《元白詩(shī)箋證稿》，說(shuō)明詩(shī)史互證拓寬了史學(xué)研究的領(lǐng)域，C項(xiàng)正確；唐詩(shī)是文學(xué)作品，并不是研究唐史的一手史料，也不能真實(shí)反映唐朝社會(huì)狀況，排除A、B兩項(xiàng)；文學(xué)作品有助于歷史研究，但“必須”說(shuō)法絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．宋太宗時(shí)，“國(guó)家開(kāi)貢舉之門(mén)，廣搜羅之路”，允許工商雜類(lèi)中的“奇才異行、卓然不群者”應(yīng)舉。宋真宗曾對(duì)知貢舉楊礪說(shuō)：“貢舉重任，當(dāng)務(wù)選擢寒俊，精求實(shí)藝，以副朕心。”由此使一些勤奮讀書(shū)的寒門(mén)子弟進(jìn)入仕途。上述現(xiàn)象（

）A．表明選拔人才標(biāo)準(zhǔn)較公正 B．將會(huì)增加北宋的財(cái)政負(fù)擔(dān)C．利于鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ) D．要求及時(shí)改革考試的內(nèi)容【答案】C【解析】據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料信息“允許工商雜類(lèi)中的‘奇才異行、卓然不群者’應(yīng)舉”“由此使一些勤奮讀書(shū)的寒門(mén)子弟進(jìn)入仕途”可知，材料信息描述的是宋代科舉制放寬條件限制，注重選拔寒門(mén)子弟進(jìn)入仕途，這有利于鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；選拔人才標(biāo)準(zhǔn)較公正不是材料主旨，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是宋代科舉制放寬條件限制，注重選拔寒門(mén)子弟進(jìn)入仕途，不是增加北宋的財(cái)政負(fù)擔(dān)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到改革考試的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．朱熹在《堯典》注中討論了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對(duì)地質(zhì)、天文、生物與人類(lèi)起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問(wèn)題都有自己的見(jiàn)解。朱熹研究上述問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是A．揭示自然界的普遍規(guī)律 B．實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家理想C．達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí) D．達(dá)到知行合一的精神境界【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“朱熹在《堯典》注中討論了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念”、“朱熹對(duì)地質(zhì)、天文、生物與人類(lèi)起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問(wèn)題都有自己的見(jiàn)解”可知，朱熹通過(guò)格物，對(duì)這些領(lǐng)域的細(xì)致觀察，到達(dá)天理的階段，達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)，C項(xiàng)正確；“揭示規(guī)律”屬于近代自然科學(xué)，排除A項(xiàng)；“經(jīng)世致用”是明末清初進(jìn)步思想，排除B項(xiàng)；“知行合一”是心學(xué)的觀點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．程朱理學(xué)主張成就圣人和君子的理想，個(gè)人是圣人君子之道的起點(diǎn)。陽(yáng)明心學(xué)的終極判斷標(biāo)準(zhǔn)不是圣人之道而是具有良知的自我，個(gè)人按照自己的良知，真誠(chéng)去做即可。這反映了A．個(gè)人主義思想的興盛 B．陽(yáng)明心學(xué)突破了理學(xué)的局限C．新儒學(xué)存在尖銳對(duì)立 D．理學(xué)注重個(gè)人的修養(yǎng)與素質(zhì)【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)主張外在的道德修養(yǎng)，通過(guò)格物致知而成為圣人和君子；而陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，用良知支配自己的行為實(shí)踐，去掉人欲，以恢復(fù)良知；兩者都注重個(gè)人的修養(yǎng)與素質(zhì)，D項(xiàng)正確；個(gè)人主義是以自我為中心，與宋明理學(xué)的內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在道德修養(yǎng)，不是突破了理學(xué)的局限，排除B項(xiàng)；程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的世界觀和方法論各不一樣，不能說(shuō)明他們存在尖銳對(duì)立，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．董仲舒通過(guò)借“天”行道的報(bào)應(yīng)懲戒思想，馴導(dǎo)封建帝王棄暴政而行仁政；朱熹則通過(guò)娓娓論辯使人君領(lǐng)悟克制人欲的意義，從而自覺(jué)“正心誠(chéng)意”。朱熹思想的進(jìn)步性在于A．對(duì)君權(quán)制約更有效 B．理性趨向更加明顯C．蘊(yùn)含樸素唯物主義 D．完全摒棄神秘主義【答案】B【解析】從題干信息來(lái)看，董仲舒借“天”行道的報(bào)應(yīng)懲戒思想本質(zhì)上仍然是一種唯心主義神秘主義的神權(quán)思想，非理性的成分較多。而朱熹的“正心誠(chéng)意”思想則是從人性出發(fā)，使統(tǒng)治者遵守政治倫理成為一種道德自覺(jué)，具有一定的理性成分，B項(xiàng)正確；在中國(guó)古代，制約君權(quán)的因素在歷朝歷代都有存在，但在專(zhuān)制主義體制下，都無(wú)法真正制約君權(quán)，也就無(wú)所謂誰(shuí)更有效的問(wèn)題，排除A項(xiàng)；朱熹的理學(xué)屬于客觀唯心主義，排除C項(xiàng)；作為客觀唯心主義的理學(xué)，雖然建立一整套嚴(yán)密的邏輯論證體系，但仍然具有神秘主義的因素，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．據(jù)史書(shū)記載，北宋國(guó)子監(jiān)刻印的書(shū)籍，“例許世人納紙墨錢(qián)自印”，且“工價(jià)低廉”。當(dāng)時(shí)刻本書(shū)籍的價(jià)格只是抄本書(shū)籍的十分之一，“學(xué)者無(wú)筆札之勞，獲睹古人全書(shū)”。上述現(xiàn)象可以表明當(dāng)時(shí)A．國(guó)子監(jiān)書(shū)籍暢銷(xiāo)于書(shū)市B．雕版印刷推動(dòng)文化傳播C．政府大力推廣活字印刷技術(shù)D．理學(xué)借助官方渠道擴(kuò)大影響【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，書(shū)籍印刷費(fèi)用成本低于手抄價(jià)格，表明當(dāng)時(shí)雕版印刷推動(dòng)文化傳播，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法與材料“例許世人納紙墨錢(qián)自印”不符，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及政府推廣活字印刷術(shù)，排除C項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)書(shū)籍印刷費(fèi)用成本低于手抄價(jià)格，沒(méi)有涉及理學(xué)的傳播，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．下表為不同文獻(xiàn)關(guān)于古代指南儀器運(yùn)用的歷史敘述。據(jù)此可知，下列解釋最為合理的是記述出處“是夜洋中不可住，維視星斗前邁，若晦冥，則用指南浮針，以揆南北?！北彼巍缎头钍垢啕悎D經(jīng)》“風(fēng)雨晦冥時(shí)，惟憑針盤(pán)而行，乃火長(zhǎng)掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也。”南宋《夢(mèng)粱錄》“惟憑針路定向行船，仰觀天象以卜明晦?！痹傩蕖督?jīng)世大典》A．指南針兼具預(yù)測(cè)氣候和航海導(dǎo)航功能 B．宋元時(shí)期海上導(dǎo)航仍以觀測(cè)天象為主C．指南針成為元代海上導(dǎo)航的主要手段 D．宋代海外貿(mào)易發(fā)展推動(dòng)指南儀器改進(jìn)【答案】C【解析】材料“若晦冥，則用指南浮針，以揆南北”“風(fēng)雨晦冥時(shí)，惟憑針盤(pán)而行”“惟憑針路定向行船”體現(xiàn)的是指南針在宋元時(shí)期大規(guī)模應(yīng)用于航海，是海上導(dǎo)航的主要手段，C項(xiàng)正確；材料與預(yù)測(cè)氣候無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是導(dǎo)航對(duì)指南針的依賴(lài)，排除B項(xiàng)；材料未涉及海外貿(mào)易發(fā)展推動(dòng)指南儀器改進(jìn)的說(shuō)法，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．李贄認(rèn)為儒家道統(tǒng)說(shuō)是統(tǒng)治者打擊異端、推行文化專(zhuān)制的工具，并不存在什么圣圣相傳的序列，甚至發(fā)出宋代理學(xué)家承續(xù)儒家道統(tǒng)卻國(guó)力衰弱，“反不如彼之失傳者哉？”的質(zhì)疑。他反對(duì)獨(dú)尊儒學(xué)，認(rèn)為百家之學(xué)各有所長(zhǎng)。李贄的觀點(diǎn)A．動(dòng)搖了程朱理學(xué)正統(tǒng)地位 B．符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)C．力圖回歸儒學(xué)思想的本原 D．為中國(guó)民主思想濫觴【答案】B【解析】李贄思想是明中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)，明朝理學(xué)思想雖受李贄等人的沖擊，但其正統(tǒng)地位未動(dòng)搖，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)李贄要求回歸儒學(xué)思想本原，排除C項(xiàng)；李贄反對(duì)儒家獨(dú)尊，倡導(dǎo)百家之學(xué)，是對(duì)思想文化專(zhuān)制的批判，不屬于民主思想范疇，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．黃宗羲強(qiáng)調(diào)“學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真”，批評(píng)那些不讀書(shū)的心學(xué)家和讀死書(shū)的理學(xué)家“天崩地解,落然無(wú)與吾事”。同時(shí)，他認(rèn)為“致良知”的“致”字即是“行”字，“致良知”便成了“行良知”。由此可見(jiàn),黃宗羲A．強(qiáng)調(diào)讀書(shū)目的是探究萬(wàn)物 B．否定了王陽(yáng)明的心學(xué)思想C．注重倫理道德的教化功能 D．具有明顯的經(jīng)世致用意識(shí)【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，黃宗羲強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要求真，反對(duì)那些不讀書(shū)的心學(xué)家和讀死書(shū)的理學(xué)家的空談。這體現(xiàn)了學(xué)有所用的經(jīng)世致用思想，D項(xiàng)正確；“強(qiáng)調(diào)讀書(shū)目的是探究萬(wàn)物”的是朱熹，排除A項(xiàng)；黃宗羲沒(méi)有否定王陽(yáng)明的心學(xué)思想，而是進(jìn)一步闡發(fā)“致良知”就是“行良知”，排除B項(xiàng)；材料與“注重倫理道德的教化功能”無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19．魏源認(rèn)為，歷史進(jìn)化是一種客觀必然趨勢(shì)。法令制度應(yīng)該隨著“勢(shì)”的變化而變化，這是歷史自身發(fā)展的法則。天下無(wú)數(shù)百年不弊之法，也無(wú)窮極不變之法。由此可知魏源（

）A．深受進(jìn)化論思想影響 B．主張變法維新C．主張師夷長(zhǎng)技以制夷 D．對(duì)時(shí)局有所反思【答案】D【解析】材料強(qiáng)調(diào)法令制度要隨著“勢(shì)”的變化而變化，體現(xiàn)出對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后時(shí)局的反思，D項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，進(jìn)化論在中國(guó)得到傳播主要是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，A項(xiàng)時(shí)間不對(duì)，排除A項(xiàng)；魏源是地主階級(jí)開(kāi)眼看世界的代表，不屬于維新派，排除B項(xiàng)；魏源在《海國(guó)圖志》一書(shū)中提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，但是材料主要強(qiáng)調(diào)法令制度要隨著“勢(shì)”的變化而變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20．1861年，洋務(wù)派創(chuàng)辦“京師同文館”，招收學(xué)童學(xué)習(xí)外文，翻譯外國(guó)自然科學(xué)和技術(shù)書(shū)籍。同時(shí)，選派留學(xué)生到歐美國(guó)家學(xué)習(xí)深造。這些舉措旨在A．維護(hù)封建君主專(zhuān)制思想 B．培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需實(shí)用人才C．推動(dòng)中國(guó)文化的近代化 D．學(xué)習(xí)西方改革中國(guó)教育體制【答案】B【解析】據(jù)材料洋務(wù)派培養(yǎng)翻譯人才、派遣留學(xué)生，體現(xiàn)了洋務(wù)派要培養(yǎng)服務(wù)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的實(shí)用人才，故選B；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的是維護(hù)清政府的統(tǒng)治不是君主專(zhuān)制思想，A不符合材料的主題和史實(shí)；推動(dòng)中國(guó)文化的近代化是客觀作用而非洋務(wù)派的目的，且與材料沒(méi)有直接因果關(guān)系，故C錯(cuò)誤；D說(shuō)法不符合史實(shí)，排除。21．甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，嚴(yán)復(fù)在《直報(bào)》上相繼發(fā)表了《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《救亡決論》等重要政論文章，大力宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)思想和政治觀點(diǎn)，批判封建傳統(tǒng)觀念。據(jù)此可知，嚴(yán)復(fù)（

）A．認(rèn)識(shí)到西方政治的進(jìn)步性 B．借助傳統(tǒng)文化宣傳改良思想C．明確呼吁實(shí)行君主立憲制 D．是維新變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物【答案】A【解析】嚴(yán)復(fù)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后發(fā)表了大量文章，大力宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)政治觀點(diǎn)、批判封建傳統(tǒng)觀念，可見(jiàn)他認(rèn)識(shí)到西方政治文明的進(jìn)步性，A項(xiàng)正確；材料中嚴(yán)復(fù)沒(méi)有借助傳統(tǒng)文化宣傳改良思想及明確呼吁實(shí)行君主立憲制，排除BC兩項(xiàng)；僅憑材料信息無(wú)法得出D項(xiàng)結(jié)論，排除。故選A項(xiàng)。22．據(jù)如表可知三次思想論戰(zhàn)（

）中國(guó)近代前期三次思想論戰(zhàn)簡(jiǎn)況論戰(zhàn)名稱(chēng)論戰(zhàn)內(nèi)容洋務(wù)派與頑固派論戰(zhàn)洋務(wù)派主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；頑固派盲目排外，主張“以忠信為甲宵，禮義為干檐（盾牌）”抵御外侮維新派與頑固勢(shì)力論戰(zhàn)主要圍繞要不要變法，要不要興民權(quán)，實(shí)行君主立憲，要不要提倡西學(xué)，改革教育制度展開(kāi)論戰(zhàn)革命派與?；逝烧搼?zhàn)基本上圍繞要不要暴力推翻清朝統(tǒng)治、要不要實(shí)行民主政治、要不要改變封建土地制度等問(wèn)題進(jìn)行論戰(zhàn)A．雙方在本質(zhì)上并不對(duì)立 B．實(shí)現(xiàn)了論戰(zhàn)雙方共贏C．客觀上推動(dòng)近代化進(jìn)程 D．鞏固了清王朝的統(tǒng)治【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，每一種新的思想出現(xiàn)必然會(huì)遭到舊的勢(shì)力、舊的思想的頑強(qiáng)抵制，于是雙方會(huì)展開(kāi)激烈論戰(zhàn)，但進(jìn)步戰(zhàn)勝落后是歷史的必然，在論戰(zhàn)的過(guò)程中會(huì)客觀上促進(jìn)新的思想傳播，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，維新派與頑固勢(shì)力論戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)的論戰(zhàn)，AB項(xiàng)不符合材料，排除AB項(xiàng)；革命派與?；逝烧搼?zhàn)傳播了革命思想，加速了清王朝滅亡，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。23．1916年9月，《青年雜志》改名為《新青年》。這看似是因?yàn)樯虾；浇糖嗄陼?huì)指責(zé)《青年雜志》與他們的刊物在名稱(chēng)上有雷同、混淆之嫌，要求其改名，其實(shí)際上正如后來(lái)史家所說(shuō)：“添加一個(gè)‘新’字，實(shí)則‘新’意迭出，寄托著陳獨(dú)秀獨(dú)特的理念和深厚的思想感情?！笨梢?jiàn)，《新青年》的“新”意最突出的是（

）A．創(chuàng)新服務(wù)面向青年群體 B．采用以白話文代替文言文C．傳播馬克思主義的思想 D．高舉思想啟蒙利器以救國(guó)【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，拉開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，從第二卷起改名為《新青年》，其中寄托著陳獨(dú)秀獨(dú)特的理念和深厚的思想感情，即陳獨(dú)秀希望借此彌補(bǔ)此前辛亥革命等政治運(yùn)動(dòng)的不足，進(jìn)而高舉思想啟蒙利器以救國(guó)，大力宣傳民主、科學(xué)，以解放思想，救中國(guó)于水火，D項(xiàng)正確；“創(chuàng)新服務(wù)面向青年群體”只是體現(xiàn)陳獨(dú)秀對(duì)青年寄予厚望，陳獨(dú)秀的“新”意最突出的是啟蒙青年以救亡圖存，排除A項(xiàng)；1917年胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，主張用白話文代替文言文，排除B項(xiàng)；1917年俄國(guó)十月革命后，李大釗致力于“傳播馬克思主義的思想”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。24．1915~1918年《新青年》第1卷至第5卷，“社會(huì)主義”一詞共出現(xiàn)34次；1919年《新青年》第6卷，“社會(huì)主義”一詞出現(xiàn)104次；1919~1922年出版的《新青年》第7卷至第9卷，“社會(huì)主義”一詞出現(xiàn)共達(dá)88次。這一變化反映出（

）A．十月革命影響各國(guó)革命斗爭(zhēng) B．中國(guó)人反思西方文明的必要性C．革命運(yùn)動(dòng)促進(jìn)新價(jià)值觀傳播 D．人民群眾政治覺(jué)悟的極大提高【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，“社會(huì)主義”一詞在《新青年》上出現(xiàn)的次數(shù)明顯增多是在1919年后，這一變化可以反映出五四運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)主義新型價(jià)值觀念傳播的促進(jìn)作用，C項(xiàng)正確；材料只能看出中國(guó)，無(wú)法得知各國(guó)的情況，排除A項(xiàng)；一戰(zhàn)影響了中國(guó)人對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)和反思，與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法看出人民群眾的政治覺(jué)悟提高，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、材料分析題25．閱讀材料，完成下列要求。材料一

在《戰(zhàn)國(guó)策》和《漢書(shū)》中，古人就提出了“愛(ài)國(guó)”和“愛(ài)國(guó)如家”的觀點(diǎn)。在古代社會(huì)中，修身、齊家、治國(guó)、平天下是四位一體的。在人們心目中，君主是國(guó)家的象征，君主的忱樂(lè)與國(guó)家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起，國(guó)家和君主是一回事。古代愛(ài)國(guó)主義者要求建立的統(tǒng)一國(guó)家，只能是以皇帝為代表的一統(tǒng)天下。面對(duì)統(tǒng)治者的腐朽沒(méi)落和破碎的山河，面對(duì)外來(lái)侵略勢(shì)力和人民遭受的苦難，古代愛(ài)國(guó)主義者不惜以身家性命報(bào)效國(guó)家，來(lái)獲取個(gè)人的功名利祿。沿著古代愛(ài)國(guó)主義者的足跡，我們可以看到岳飛的“三十功名塵與土”，陸游的“當(dāng)年萬(wàn)里覓封候”“千年史策恥無(wú)名”，辛棄疾的“贏得生前身后名”“志士虛有少壯年”?！幾灶櫧苌啤吨袊?guó)古代的愛(ài)國(guó)主義》材料二

1899年2月，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《愛(ài)國(guó)論》，認(rèn)為“愛(ài)國(guó)心之薄弱，實(shí)為積弱之最大根源”，欲喚起國(guó)人的愛(ài)國(guó)心以救國(guó)家，反對(duì)專(zhuān)制君權(quán)而興民權(quán)，指出：“國(guó)者何?積民而成也。國(guó)政者何？民自治其事也。愛(ài)國(guó)者何?民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其國(guó)；為民者而不務(wù)各伸其權(quán)，是之謂自棄其身。故言愛(ài)國(guó)，必自興民權(quán)始?！痹撐囊彩墙搻?ài)國(guó)的第一篇文章。梁?jiǎn)⒊谖闹袕?qiáng)調(diào)，愛(ài)國(guó)是現(xiàn)代社會(huì)最重要的倫理。他說(shuō)：“國(guó)家為近世史新產(chǎn)”，“夫國(guó)家者，一國(guó)人之公產(chǎn)也”，它與被專(zhuān)制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國(guó)家已是不可同日而語(yǔ)?！幾脏崕熐读?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義思想的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明梁?jiǎn)⒊瑦?ài)國(guó)主義思想與中國(guó)古代相比的不同之處，分析其成因。（3）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)梁?jiǎn)⒊瑦?ài)國(guó)主義思想。【答案】（1）特點(diǎn)：①體現(xiàn)家國(guó)一體觀念；②具有濃厚的忠君色彩；③強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”④；報(bào)效國(guó)家與獲取功名相聯(lián)系。（2）不同：①救亡圖存與學(xué)習(xí)西方結(jié)合；②將愛(ài)國(guó)與興民權(quán)相結(jié)合；③建立近代民族國(guó)家。原因：近代民族危機(jī)的加深、西方民主思想的傳入及中國(guó)近代民族資本主義的發(fā)展。（3）評(píng)價(jià)：體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求；超越了“忠君”的傳統(tǒng)，具有近代愛(ài)國(guó)意義；有助于啟迪民眾的民族民主意識(shí)；豐富和深化了愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，是中華民族思想文化寶庫(kù)中的一份珍貴的遺產(chǎn)。（三點(diǎn)即可）【解析】（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一中“在《戰(zhàn)國(guó)策》和《漢書(shū)》中，古人就提出了‘愛(ài)國(guó)’和‘愛(ài)國(guó)如家’的觀點(diǎn)”可知，體現(xiàn)家國(guó)一體觀念；根據(jù)“在人們心目中，君主是國(guó)家的象征，君主的忱樂(lè)與國(guó)家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起，國(guó)家和君主是一回事”可知，具有濃厚的忠君色彩；根據(jù)“古代愛(ài)國(guó)主義者要求建立的統(tǒng)一國(guó)家，只能是以皇帝為代表的一統(tǒng)天下”可知，“強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；根據(jù)“古代愛(ài)國(guó)主義者不惜以身家性命報(bào)效國(guó)家，來(lái)獲取個(gè)人的功名利祿”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義思想的特點(diǎn)還有，報(bào)效國(guó)家與獲取功名相聯(lián)系。（2）不同：根據(jù)材料二中“愛(ài)國(guó)心之薄弱，實(shí)為積弱之最大根源”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，救亡圖存與學(xué)習(xí)西方結(jié)合；根據(jù)材料二中“喚起國(guó)人的愛(ài)國(guó)心以救國(guó)家，反對(duì)專(zhuān)制君權(quán)而興民權(quán)”可知，將愛(ài)國(guó)與興民權(quán)相結(jié)合；根據(jù)“愛(ài)國(guó)是現(xiàn)代社會(huì)最重要的倫理”，“國(guó)家為近世史新產(chǎn)”，“夫國(guó)家者，一國(guó)人之公產(chǎn)也”等信息可知，與古代相比，梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)主義主張建立近代民族國(guó)家。成因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想等方面分析可知，導(dǎo)致梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)主義思想與古代愛(ài)國(guó)主義思想不同的主要原因有，近代民族危機(jī)的加深，近代民族資本主義的發(fā)展和西方民主思想的傳入等。（3）簡(jiǎn)評(píng)：綜合以上兩則材料及問(wèn)題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用唯物史觀分析可知，在內(nèi)容上，梁?jiǎn)⒊瑦?ài)國(guó)主義思想超越了“忠君”的傳統(tǒng)，具有近代愛(ài)國(guó)意義；在思想解放運(yùn)動(dòng)中上有助于啟迪民眾的民族民主意識(shí)；在文明史上豐富和深化了愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，是中華民族思想文化寶庫(kù)中的一份珍貴的遺產(chǎn)。26．閱讀材料，完成下列要求。材料漢魏之際，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)光輝燦爛的階段。書(shū)家名人也應(yīng)運(yùn)而出，其中以鐘繇最為著，他的書(shū)法風(fēng)靡魏晉。王羲之家族也以善書(shū)著稱(chēng)。據(jù)記載，東晉書(shū)家中的“八王”，瑯琊王氏占去六人。這種時(shí)代與家風(fēng)，使王羲之自幼受到薰陶。他七歲開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法。十一歲時(shí)，對(duì)歷代筆論已心領(lǐng)神會(huì)。長(zhǎng)大以后，閱歷漸廣，特別是看到李斯、蔡邕、張旭等人真跡后，勤學(xué)苦練，用心鉆研，他終于熔各家子一爐，成為一代書(shū)圣。他的草槽結(jié)合的行書(shū)，實(shí)現(xiàn)了書(shū)法的實(shí)用性和藝術(shù)的完美性的結(jié)合。承前啟后，并成為隋唐以來(lái)書(shū)法發(fā)展的主流.他對(duì)傳統(tǒng)性的程式筆法進(jìn)行改革，創(chuàng)造了富有表現(xiàn)力的書(shū)寫(xiě)方法，使其絢麗異常、豐富多采，賦予了書(shū)法生命力。唐太宗在《晉書(shū)》給予王羲之的書(shū)法極高評(píng)價(jià):“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!”——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述王羲之在書(shū)法史上的貢獻(xiàn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析王羲之成為一代書(shū)圣的原因?！敬鸢浮浚?）貢