剪紙的文化背景〔公元前１６００—１１００年〕就有人用金銀箔、皮革或絲織鏤花形式因找到了更易普及的材料從而誕生了剪紙藝術(shù)，距今已有兩千多年的歷史。的把戲，剪成套方幾何形者，稱(chēng)為“方勝”；剪成花草形者，稱(chēng)為“華勝”，剪成人〔《東方朔傳·又稱(chēng)“人勝節(jié)”〕鬢；又造華勝以相遺。”唐代大詩(shī)人杜甫以《人日》為題作詩(shī)：“此日此時(shí)人共得，一談一笑俗相看。尊詩(shī)中說(shuō)：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)。”唐代李遠(yuǎn)《剪彩》詩(shī)寫(xiě)道：“剪千萬(wàn)歲，無(wú)處不逢春?！绷暝略诮鐾恋奈奈镏?，還有一件唐代的人勝剪紙，七個(gè)女子人形排列成行，此勝用于圍飾發(fā)髻?！补福担赌辍场峨s財(cái)〔公元７５７年〕。其中一枚為羅地金箔字，上面剪祝頌吉語(yǔ)：“令綠羅的花葉，中心是一兒童在竹林下戲犬。當(dāng)時(shí)，還流行著一種用雙絲絹帛剪成的小幡，叫做春幡,或稱(chēng)幡勝、春勝，在立春中寫(xiě)：“請(qǐng)爺書(shū)春勝，春勝宜春日?！币鉃轵渻盒枎熣?qǐng)父親在剪彩制成的春幡上寫(xiě)“宜春”二字。由于立春之日為春天的首日，象征萬(wàn)物復(fù)蘇欣欣向榮，所以唐宋時(shí)期，人日剪彩這一民俗活動(dòng)漸漸集中到立春這天，人們剪制各種幡勝、春幡、春燕、春蝶等等，作為節(jié)日禮物?；实墼谶@一天也接見(jiàn)群臣，并分別賜以金銀幡勝或者羅幡勝。曲》中“伯勞飛過(guò)聲局促，戴勝下時(shí)桑田綠”，勝成為春歸大地的象征。家常年齡載之，或貼于門(mén)媚。在宋代，隨著經(jīng)濟(jì)文化的富強(qiáng)進(jìn)展，很多工藝美術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，并消滅了專(zhuān)業(yè)剪紙藝隨所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪諸家書(shū)字皆特地。其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之類(lèi)。更精于二人，于是獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)。光明瑩徹，芬菲翔舞，恍在輕煙之中，與真者莫辨。”《嚴(yán)州建德縣志》載：“林文耀，字綱齋，幼即工書(shū)，中年失明，乃剪紙為字，勢(shì)“名女，張蔡公之女也。有巧思，與人接談，袖中細(xì)剪春花秋菊、細(xì)草垂楊．罔不入神；其剪制香〔大+區(qū)〕，絕巧奪目，得之者珍藏焉。近年揚(yáng)州包鈞最工此，尤之山水、人物、花鳥(niǎo)、草蟲(chóng)，無(wú)不入妙?！辈⒂性?shī)曰：“剪畫(huà)聰明勝剪書(shū)，飛行花鳥(niǎo)泳瀕魚(yú)；任他二月春風(fēng)好，剪出垂楊恐不如?！鼻蹇滴鯐r(shí)，有位宮廷畫(huà)家鄒元斗，畫(huà)有一幅祝福年伊始的風(fēng)俗畫(huà)《歲朝圖軸》畫(huà)的上端繪有垂掛著的五枚彩色剪紙“門(mén)籠”。門(mén)箋的形式即是由春幡演化而來(lái)。在清代，因滿(mǎn)族人有剪紙的習(xí)俗，致使剪紙進(jìn)入宮廷。在故宮，歷代皇帝進(jìn)展婚禮作洞房的神寧宮，墻壁按滿(mǎn)族習(xí)俗裱紙，四角貼著黑色的雙喜字剪紙角花，頂棚中心貼著龍鳳團(tuán)花的黑色剪紙；在宮殿兩旁的過(guò)道壁上也貼有角花。據(jù)說(shuō)有人用紙剪成有鹿。鶴、松的“六合春”圖案，加以彩繪，貼于朝服上，連西太后都以為是繡出來(lái)的。根底之深比任何一種藝術(shù)都更加突出。在各種民俗活動(dòng)中，她無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有，附對(duì)國(guó)富民康的企盼；她將人們平凡的生活點(diǎn)綴得如此瑰麗多姿，充分寄予和表達(dá)了我們中華民族對(duì)真善美的追求和向往；她為滿(mǎn)足人們更高的社會(huì)性的精神需要而強(qiáng)健成長(zhǎng)。如今，剪紙的天地更為寬闊了，它早已走出了莊戶(hù)人的小院，走入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寬闊天地，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、商標(biāo)廣告、室內(nèi)裝演、服裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀、郵票設(shè)計(jì)、報(bào)刊題花、連環(huán)畫(huà)、舞臺(tái)美術(shù)、動(dòng)畫(huà)、影視等各個(gè)方面都有她的清影；她也走向世界，名揚(yáng)四海，成為全人類(lèi)的文化財(cái)寶與藝術(shù)珍寶。隨著歷史的進(jìn)程，很多民族的、傳統(tǒng)的東西愿這棵古老的藝術(shù)之樹(shù)常綠常。趣。鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，深得人民群眾的寵愛(ài)。聯(lián)系，但不是一個(gè)概念。藝術(shù)品類(lèi)清楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)。重點(diǎn)談及的內(nèi)容。民間剪紙之所以能夠歷經(jīng)中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，而不失其純潔和清爽的特質(zhì)，與中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)固的社會(huì)構(gòu)造和文化構(gòu)造有著親熱的關(guān)系。它自身存在過(guò)程中所具有的互為沖突文人藝術(shù)拉開(kāi)了間距。1．花紋，否則時(shí)間長(zhǎng)了很簡(jiǎn)潔損壞。限制，也形成了藝術(shù)上的獨(dú)特語(yǔ)言。民間剪紙?jiān)谕瓿煽隙ǖ拿袼鬃饔弥?，又竭力顯示著自身存在過(guò)程中的獨(dú)立性 性。一張剪紙，不管它用于何種場(chǎng)為目的。2．集體性與共性的統(tǒng)一揮。《織布圖》，其作品原型如何，已無(wú)法細(xì)究。在各地均有流傳的類(lèi)似作品，其面貌大相徑庭，就很難說(shuō)哪一件作品完全是某一位作者自己的制造。那么，形成集體性的一個(gè)重要成因，則應(yīng)當(dāng)是民間剪紙的匿名現(xiàn)象。民間藝術(shù)與專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家的創(chuàng)作不同，作品既不變體作品的濫觴，作者就被融入“勞動(dòng)者”這一群體概念之中了。誠(chéng)然，這種勞動(dòng)者無(wú)個(gè)人功利的藝術(shù)確實(shí)建立在民間文化結(jié)實(shí)的集體意識(shí)上，但是以陜北的巧手張林召和王蘭畔為例，二人相距不過(guò)百里，年齡相近，風(fēng)俗習(xí)慣根本全都。張林召幼年家中富庶，喜看戲聽(tīng)書(shū)，受過(guò)封建中產(chǎn)階層禮教的訓(xùn)育。但一生多磨13善言談，對(duì)人生多唯心思想。其創(chuàng)作是為了“能忘掉亂七八糟的事”，而很少受別人的取得心理平衡。王蘭畔，她覺(jué)得“人活著就要忙忙活活，這樣才愉快。”對(duì)人生和世界沒(méi)有過(guò)高的奢望，而重視自身對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，屬于“知足者長(zhǎng)樂(lè)”的類(lèi)型。她的老伴李安是把蘋(píng)果引進(jìn)陜北高原的有功之臣，但她從沒(méi)想到應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞裁磮?bào)答。因之，其性格開(kāi)朗活潑，直爽豁達(dá)，自信要強(qiáng)，任性好動(dòng)，又往往不拘小節(jié)，丟三拉四。她剪花是由于“人家都讓我剪，就是說(shuō)我剪得好，是抬舉我。干別的沒(méi)大本領(lǐng)，就能鉸個(gè)花花，鉸起花來(lái)心里就美美的?！笨梢?jiàn)其內(nèi)心世界有著強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的傾向。她們的作品中，都有著個(gè)人形象和心靈明晰的影子，可謂“畫(huà)如其人”。這種共性的存在，既符合本地區(qū)文化傳統(tǒng)的集體性特征，又毫不掩飾作者的精神世界，與文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)共性表達(dá)中的吞吞吐吐、無(wú)病呻吟形成了鮮亮的比照。藝術(shù)家的共性制造，這是歷史的不公。3．變異性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一到底不是每個(gè)用紙剪刻的勞動(dòng)?jì)D女都能獲得藝術(shù)上的成熟。一個(gè)村，一條山溝，出那么一個(gè)或幾個(gè)被社會(huì)公認(rèn)的巧人，她們的作品就自然會(huì)四處流傳。其傳播方式一種是煙熏替樣的方法，一種是靠記憶模擬的方法。流傳中，常常是張家的媳婦用李家老婆的樣子，王家的女兒又把把戲傳到姓劉的婆家，人們都有權(quán)力依據(jù)自己的抱負(fù)和審美愛(ài)好也不斷地調(diào)整著民間剪紙與其流傳的時(shí)代、民族、地區(qū)、習(xí)俗之間的差異。難看的紙片片，再經(jīng)過(guò)一個(gè)有閱歷的老婆婆之手，又使它重恢復(fù)了榮耀。有民族責(zé)任感的藝術(shù)家重要的課題。造型方式和外部特征極其明顯的全都，充分說(shuō)明他們之間的傳承和連續(xù)關(guān)系。581〕五幅團(tuán)花剪紙。這幾幅剪紙，承受重復(fù)折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法，與今日的民間團(tuán)花剪紙極其相像。清剪紙傳世作品有刺繡底樣、扇面裝飾、窗花等，風(fēng)格趨向精細(xì)秀麗。俗中求雅。些蛛絲馬跡。暖湯灌我足，剪紙招吾魂 唐·杜甫《彭衙行》樓金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng) 唐·李商隱《人日》吳越踐王于行吉日……城外百戶(hù)。不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代。 五代《武林梵志》，有剪諸色把戲者，極精妙，隨所欲而成……有少年能手于袖中剪字及花朵之類(lèi)…… 周密《志雅堂雜鈔》紗燈，刻紙刻成花竹禽鳥(niǎo)之狀。隨輕濃罩色，熔蠟徐染，用輕紹夾之，映日則光明瑩徹，芳菲翔舞，恍在輕煙之中，與真者莫辨。 明《蘇州府志》公之女也，有巧思，與人接談，袖中細(xì)剪春花秋菊，細(xì)草垂柳，罔不入神…… 清《保定府志》紙，至今仍在那里仍可見(jiàn)類(lèi)似形式的作品。及民間剪紙某些體裁樣式作品的相對(duì)穩(wěn)定，使今日的民間剪紙中仍保存著我國(guó)古代文化韻，從勞動(dòng)者的制造中獵取歷史的啟迪。寫(xiě)著民族藝術(shù)史中無(wú)聲的樂(lè)章。豫西民間剪紙?zhí)拼?shī)人韋莊寫(xiě)過(guò)一首《春盤(pán)》詩(shī)，描述了古人春節(jié)時(shí)在院門(mén)上掛門(mén)箋的情景。詩(shī)中這樣剪紙的一種形式，似乎旌旗小幡一樣。逢年過(guò)節(jié)掛在門(mén)上，用于驅(qū)災(zāi)辟邪，招財(cái)納福。在古代，門(mén)箋不僅用于居家宅合，就連繁華鬧市的老字商號(hào)，也常常掛它來(lái)招徠顧客。門(mén)箋只是中國(guó)民間剪紙的一種用途，而大多數(shù)的剪紙，則用于四季季節(jié)和婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中。剪紙，這種由勞動(dòng)人民制造的美術(shù)制作活動(dòng)普及全國(guó)。不同的地區(qū)受各自地域文化的影響，審美情趣和感情表達(dá)方式都不甚一樣。我國(guó)南方的剪紙，具有精雕細(xì)刻、玲瓏剔透的特點(diǎn)。北方的剪紙，大多粗暴豪放、質(zhì)樸夸大。而河南的剪紙，明顯帶有中原文化的風(fēng)格，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，厚重凝煉，內(nèi)涵豐富，黑白比照反差大。在河南各地，都有用剪紙美化生活、裝飾房屋的習(xí)慣，自然各地都有妙手生花的剪紙高手。然而最集中、最普遍、最典型的要數(shù)豫西靈寶、盧氏、陜80每年過(guò)了臘月二十三以后，姑娘和媳婦們“放下鋤頭上炕頭，拿起剪子剪虎頭”，過(guò)春節(jié)布置房屋裝飾農(nóng)舍的窗花、頂棚花、門(mén)箋等，都要在年前剪好?！岸耍N花花”，臘月二十八是個(gè)商定俗成的貼年畫(huà)、貼窗花的日子。那些慶賀豐收、六畜興盛、延年益壽、吉利奇特的剪紙，表達(dá)著農(nóng)家的期望，使簡(jiǎn)樸的農(nóng)舍面貌煥然一，不僅渲染了盛大喧鬧的節(jié)日氣氛，也常常使屋子的仆人喜氣洋洋，精神開(kāi)心。到了正月初一這天，鄉(xiāng)民們成群結(jié)隊(duì)，呼朋喚友，串門(mén)拜年，互致問(wèn)候。固然，賞識(shí)窗花剪紙，也是拜年的一項(xiàng)內(nèi)容。大家指教導(dǎo)點(diǎn)，評(píng)頭論足，姑娘媳婦們嘻笑成一團(tuán)。在這時(shí)，如假設(shè)誰(shuí)的剪紙受到眾鄉(xiāng)鄰的夸贊，這方剪紙的作者就會(huì)榮耀無(wú)比。不僅春節(jié)需要剪紙、其他節(jié)日同樣也要剪紙。在河南靈寶縣，正月十五過(guò)后，人們要用黃裱紙剪個(gè)金牛貼在大門(mén)上，以提示人們春耕馬上開(kāi)頭，要疼惜耕牛，做好春耕的預(yù)備。也有人說(shuō)，這是為了驅(qū)邪除病。傳奇，春秋時(shí)的老子，在函谷關(guān)令尹喜的住宅潛心撰寫(xiě)《道德經(jīng)》時(shí)，函谷關(guān)四周流行瘟疫，人們的生命危在旦夕。一天，老子的青牛吐了一個(gè)大肉團(tuán)，當(dāng)?shù)厝税阉Щ剜l(xiāng)里。結(jié)果，肉團(tuán)驅(qū)走了瘟神，人們轉(zhuǎn)危為安。大家都說(shuō)老子的牛是頭神牛，具有鎮(zhèn)邪除魔的作用。由于春天常常流行瘟疫，所以人們就在正月十五以后，用黃裱紙剪個(gè)金牛貼在大門(mén)上。金牛的下面粘一條紙帶，紙帶上用朱砂寫(xiě)上四句話(huà)：春正月二十三，太上老君煉仙丹。家家門(mén)上貼金牛，一年四季保平安。二月二龍?zhí)ь^節(jié)、五月初五端陽(yáng)節(jié)、十月初一鬼節(jié)、臘月二十三祭灶節(jié)，巧巧手們紛紛用剪紙來(lái)表達(dá)自己的愿望。伴隨著剪紙，還有一些好玩的民謠在民間廣泛流傳。像農(nóng)歷六月初六，中原大多數(shù)地區(qū)稱(chēng)它為“望夏節(jié)”、“炒面節(jié)”、“閨女節(jié)”。而豫西卻認(rèn)為是“鬼哭日”，這天鬼在地下難忍酷暑，便嚶嚶哭泣。于是，姑娘媳婦們便剪把扇子插在墳頭，表示自己并沒(méi)有遺忘去世的親人。所以，流行在六月初六剪扇子時(shí)的民謠是：六月六汗水流，剪把扇子插墳頭。晚輩都應(yīng)盡孝道。死者九泉樂(lè)悠悠。農(nóng)歷十月初一是“鬼節(jié)”，民間都有用紙剪衣服，給長(zhǎng)眠在地下的親人燒紙的習(xí)俗。人們邊燒邊說(shuō)：立了冬，天氣寒，棉衣棉褲棉被單。先輩亡靈都來(lái)領(lǐng)，暖溫存和過(guò)冬天。每當(dāng)旱災(zāi)澇災(zāi)之間，各地都有不同形式的求雨祈晴習(xí)俗。在豫西，人們則剪個(gè)“掃天娘娘”天娘娘”，求雨祈晴的目的就可以到達(dá)。假設(shè)是求雨，大家會(huì)悄悄祈禱：，掃天媳婦掃得歡，掃了一遍又一遍。掃來(lái)黑云遮太陽(yáng)，假設(shè)是祈晴，老年人們也會(huì)虔誠(chéng)地祝福：掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚忙又忙。黑云疙瘩都掃去，這些與剪紙、與民俗相依的歌謠，使剪紙布滿(mǎn)了如詩(shī)、如畫(huà)、如歌、如舞的情調(diào)。在豫西，剪紙還是姑娘出嫁時(shí)別具一格的嫁妝?；榈牡谝惶?，娘要將自己預(yù)備好的剪紙送給婆家人。三天回門(mén)后，娘還要把剪紙贈(zèng)給婆家的親戚鄰居。人們會(huì)依據(jù)這些剪紙來(lái)品評(píng)娘是否心靈手巧。所以，預(yù)備剪紙是姑娘們結(jié)婚之前格外重視的大事，或許她一生的名聲巧大姐，坐炕上，手拿鋼剪忙又忙。一剪蜻蜒來(lái)戲水，二剪蜜蜂鬧海棠。三剪小燕飄大海，四剪鯉魚(yú)翻長(zhǎng)江。五剪羊兒吃青草，六剪蓮花滿(mǎn)池塘。七剪牛郎配織女，八剪桂花滿(mǎn)院香。九剪鴛鴦交脖睡，十剪鶯鶯會(huì)張郎。巧姐剪到三更后，黃綢包好放進(jìn)箱。單等臘月過(guò)門(mén)去，把它送給心愛(ài)郎。像這樣表現(xiàn)閨閣情趣的剪紙歌謠還有很多，它再現(xiàn)了姑娘窗下剪紙的情景，是少女奇特心聲的自然流露。中國(guó)人寵愛(ài)紅色，結(jié)婚大禮更以紅色為吉利色。所以，結(jié)婚用的頂棚花、窗花、喜字花、嫁妝花等禮花，一般都是用紅紙剪成的，且多用整張剪裁，不用碎紙拼湊。在人們看來(lái)，拼湊起來(lái)的禮花是不祥的預(yù)兆，娘和郎很難白頭到老。所以，人們用連綿不斷的回紋圖案、喜鵲鬧梅、鴛鴦戲水、連年有余、雙喜臨門(mén)、鸞鳳和鳴等剪紙，表達(dá)夫妻和好百年的奇特愿望。剪紙大多出自農(nóng)村婦女之手，隨便性很大。但是，不同的剪紙都表達(dá)不同的意義。她們常說(shuō)：“畫(huà)上要有戲，才能看不膩。出口要吉利，才能合人意?！奔艏堄械膩?lái)自神話(huà)傳奇、民間故事，有的取材于戲曲人物、連環(huán)圖畫(huà)。然而，剪的最多的卻是她們眼中的大自然，她們身邊生疏的事物。剪紙的種類(lèi)有窗花、墻花、頂棚花、紙?jiān)?、禮花、燈籠花。供花、枕頭花、鞋花、帽花等。剪的方法有單、疊、拼、